Azizler ihtiyat hakkında ne diyorlar

Azizlerden önce, bizzat Kutsal Kitap ihtiyatı över. Bilgelik kitapları neredeyse her sayfada onu yüceltir ve Mesih, onu öğrencileri için açık bir buyruk haline getirmiştir. Kutsal Kitap’taki ihtiyat asla çıkar hesabı değildir: O, iyi yaşamanın bilimi, her yolun nereye götürdüğünü bilen bir zekâdır.

« İhtiyatlı insan adımlarına dikkat eder »

Katolik Kilisesi Katekizmi’nin ihtiyatı tanımlamak için seçtiği ayet Özdeyişler’dendir. O, saf, kolay inanan ve aceleci olanı, nereye bastığına bakan akıllı insana karşı koyar:

« Saf olan, kendisine söylenen her şeye inanır; basiretli insan ayağını nereye bastığına bakar. » — Özdeyişler Kitabı 14, 15^[1]

Buradaki imge bir yürüyüştür: Ahlaki yaşam, topluca iyi niyetlerde değil, ardışık somut adımlarda gerçekleşir. Aynı kitap aceleciliğe karşı uyarır: « Düşünmeden gayret bir işe yaramaz; acele eden hedefini ıskalar. » (Özd 19, 2)^[2]. Bilgelik Kitabı ise ihtiyatı, Bilgeliğin ruha öğrettiği dört erdemin merkezine koyar: « Adil olmak mı istiyorsun? Bilgeliğin emekleri erdemleri doğurur: itidali ve ihtiyatı, adaleti ve ruh gücünü öğretir […]. » (Bilg 8, 7)^[3] — o zamandan beri asli denen erdemler dörtlüsü.

« Yılanlar gibi ihtiyatlı, güvercinler gibi saf olun »

En meşhur söz, Mesih’in öğrencilerini düşmanca bir dünyaya gönderirken söylediğidir. Birbirine zıt sanılan iki niteliği birleştirir:

« İşte ben sizi kurtların arasına koyun gibi gönderiyorum. O halde yılanlar gibi ihtiyatlı, güvercinler gibi saf olun. » — Aziz Matta’ya göre İncil 10, 16^[4]

Yılanın ihtiyatı — uyanıklık, tehlikeyi sezme, durumların zekâsı — kınanmaz: emredilir. Ama asla tek başına değildir: Güvercinin saflığı, onun kurnazlığa dönüşmesini engeller. Öğrenci hem akıllı hem de dolambaçsız, hem uyanık hem de berrak olmalıdır. Bu, Hristiyan ihtiyatının tam formülüdür: Yılanın tüm zekâsı, ama zehri olmadan.

Mesih aynı bilgeliği çok somut benzetmelerle açıklar: kule inşa etmek isteyen, önce oturup masrafı hesaplar (bkz. Luka 14, 28)^[5]; savaşa giden bir kral önce gücünü tartar (Luka 14, 31). İyi eylem, önce iyi görmektir — tartmak, öngörmek, ölçmek.

İki ihtiyat: Bedenin ve Ruhun ihtiyatı

Kutsal Kitap, sahte bir ihtiyatı da tanır ve Aziz Pavlus bunu açıkça adlandırır. Tamamen kendine, konfora, dünyevi güvenliğe dönük pratik bir zekâ vardır — her şeyi hesaba katan ama Tanrı’yı katmayan bir ustalık:

« […] beden ölüme yönelir, Ruh ise yaşama ve esenliğe. Çünkü bedenin eğilimi Tanrı’ya düşmandır. » — Aziz Pavlus’un Romalılara Mektubu 8, 6-7^[6]

Prudentia carnis, yani “bedenin ihtiyatı”, arzunun hizmetine sunulmuş hesap dehasıdır. Buna karşılık, Mesih bu dünyanın kurnazlarını kendi öğrencilerine örnek gösterecek kadar ileri gider — amaçları için değil, enerjileri için: « Bu dünyanın oğulları, kendi aralarında ışığın oğullarından daha kurnazdır. » (Luka 16, 8)^[7]. Korkutucu bir uyarı: Azizler bunu kutsal bir cesaret için teşvik olarak görmüşlerdir. Toplamak için bu kadar ustalık gösteriliyorsa, Krallık için daha fazlası gösterilmez mi? Tüm ruhani gelenek bu uçurumda durur: Dünyanın zekâsını almak, ama putunu almamak.

Bu Kutsal Kitap temelinin üzerinde, Kilise Babaları ve Doktorları ihtiyat erdeminin kesin tanımını inşa ettiler. İki isim öne çıkar: onu sevgiye kökleştiren Aziz Augustinus ve teknik formülünü vererek kanonik hale getiren Aziz Thomas Aquinas.

Aziz Augustinus: İhtiyat, Sevginin Bir Biçimi

Augustinus, erdemleri sevgiden ayırmayı reddeder. Ona göre, dört ana erdem Tanrı sevgisinin yüzlerinden ibarettir ve ihtiyat, ayırt eden bakışıdır:

“İhtiyat, Tanrı’ya doğru yürüyüşünde, sevgisinin ona yardımcı olanı ve engel olanı zekice ayırt etmesidir.” — Aziz Augustinus, Katolik Kilisesi’nin Ahlakı, I, 15, 25^[8]

Bu formül belirleyicidir: ihtiyat, soğuk bir karar tekniği değil, seven bir kalbin zekâsıdır. İnsan, ancak doğru şekilde sevdiğini iyi görebilir. Açgözlülük ya da gururla eğrilmiş bir kalp, tutkusuna hizmet eden şeyde daima doğruyu, diğerlerinde ise yanlışı görecektir; onun “ihtiyatı” sadece saptırılmış bir becerikliliktir. Gerçek ihtiyat, insanın zaten iyiyi sevmesini gerektirir — o, sevginin gözüdür.

Aziz Thomas Aquinas: “Eylemin Doğru Kuralı”

Aziz Thomas, Summa Theologica’da ihtiyata on tam soru ayırır^[9]. Aristoteles’ten aldığı en özlü tanımı benimser ve bu tanım, Kateşizm tarafından da aktarılır:

“İhtiyat, eylemin doğru kuralıdır.” — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 47, a. 2, Kateşizm § 1806’da alıntılanmıştır^[10]

Latince, recta ratio agibilium: yapılacak şeylerin doğru kuralı. Her kelimenin bir ağırlığı vardır. O bir kuraldır: ölçer ve düzenler. Doğrudur: sadece becerikli olmakla yetinmez, gerçek iyiyi hedefler. Eylem üzerine odaklanır — özgür davranış —, yapılan şeyler üzerine değil. Bu yüzden Thomas, ihtiyatın eseri değil, faili mükemmelleştirdiğini söyler: insan mükemmel bir zanaatkâr olup yine de ihtiyatsız biri olabilir.

Buradan, ahlaki hayatın birliğini mühürleyen şu tez çıkar: hiçbir erdem, ihtiyat olmadan ayakta duramaz; çünkü her durumda erdemin yer aldığı doğru orta yolu bulan odur.

“İhtiyat olmadan hiçbir ahlaki erdem olamaz.” — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, I-II, q. 58, a. 4^[11]

Erdemlerin Arabacısı

Gelenekte bu yönlendirici rolü anlatmak için en çok sevilen imge arabacıdır. Bu, Babalara kadar uzanır ve Kateşizm’de sabitlenir:

“Ona “auriga virtutum” denir: diğer erdemleri onlara kural ve ölçü göstererek yönetir.” — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1806^[12]

Arabacı arabayı çekmez: çeken atlarıdır. Ama onsuz, koşum takımı ya kontrolden çıkar ya da devrilir. Aynı şekilde, karşı koyan kuvvettir, hakkı iade eden adalettir, tutan itidaldir; fakat onlara ne zaman, nasıl, ne kadar olacağını söyleyen ihtiyattır. İhtiyatsız bir kuvvet, atılganlığa dönüşür; ihtiyatsız bir cömertlik, insanı iflasa sürükler; ihtiyatsız bir gayret, kurtarmak yerine yaralar. Bu yüzden gelenek, onu dört ana erdemin başına koyar: o, diğerlerinin şartıdır.

Babalar erdemi tanımlamışlardır; ruhani üstatlar ise onun içsel uygulamasını öğretmişlerdir. İhtiyat (burada çekingenlik değil, ayırt etme anlamında)—Çöl Babalarından miras alınan ve tüm Orta Çağ’a aktarılan bu kavram—onlarda ruhu yönetme sanatı hâline gelir: hareketleri tartmak, danışmak, ölçüyü korumak, kendine güvenmemek.

Çöl Babaları: İhtiyat, “bütün erdemlerin anası”

Orta Çağ üstatlarından çok önce, çöl monastisizmi ihtiyatı (Yunanca diakrisis, Latince discretio) ruhani hayatın kraliçesi yapmıştı. Mısır Babalarının hikmetini Batı’ya aktaran Aziz Yuhanna Cassianus, İkinci Konferansı’nın tamamını bu erdeme ayırır ve büyük Aziz Antonius’tan aldığı öğretiyi Abba Musa’nın ağzından aktarır:

“İhtiyat, bütün erdemlerin doğuranı, koruyucusu ve düzenleyicisidir.” — Aziz Yuhanna Cassianus, Konferanslar, II, 4 (Aziz Antonius’un öğretisini aktarır)^[13]

Söz son derece köktür: Toplanan ihtiyarlara karşısında Antonius, ayırt etmenin oruçtan, uykusuzluktan ve zühdlerden daha üstün olduğunu söyler; çünkü bütün bu uygulamalar, ihtiyat olmadan insanı saptırabilir. Ölçüsüz bir oruç, tıpkı oburluk gibi ruhu mahveder; ölçüsüz bir gayret, kurtarması gerekeni yıkar. İhtiyat, “bedenin gözü ve lambasıdır” (bkz. Mt 6, 22): O, aşırılıkla gevşeklik arasındaki iki zıt kayalık arasında dümeni tutandır. Burada, Bernard’ın erdemlerin düzenleyicisi ve Katarina’nın ihtiyat hakkında söyleyeceklerinin tümünün tohumunu buluruz—hem kelime hem de öğreti onlara çölden gelmiştir.

İsa Mesih’i Taklit: “Her söze inanma”

İsa Mesih’i Taklit — tarihçi Yann Sordet’in modern Avrupa’nın en büyük kitapçılık başarılarından biri olarak tanımladığı, yaygın biçimde Kutsal Kitap’tan sonra en çok basılan kitap olarak sunulan eser^[14] — ihtiyata tüm bir bölüm ayırır: Eylemlerde öngörü başlıklı bu bölümde altın kuralı verir: Hiçbir şeyi hafife almamak, her şeyi Tanrı huzurunda tartmak.

“Her söze inanmak, her içsel harekete uymak gerekmez; fakat her şeyi Tanrı’ya göre, ihtiyatla ve uzun bir dikkatle tartmak gerekir.” — İsa Mesih’i Taklit, kitap I, bölüm 4^[15]

Yazar, iki klasik tuzağı—acelecilik ve inatçılık—sıralar ve tüm azizlerde tekrar eden çareyi sunar: Yalnızca kendi yargısını izlemek yerine, danışmak.

“Aceleyle hareket etmemek ve kendi görüşüne inatla bağlanmamak büyük bir hikmettir. […] Bilge ve vicdanlı birinden öğüt alın ve kendi düşüncelerini izlemektense, sizden daha iyi birinin rehberliğine bırakın kendinizi.” — İsa Mesih’i Taklit, kitap I, bölüm 4^[16]

Aynı kitapta daha ileride, ihtiyatın çok yüce bir biçimi belirtilir: Haksız yere yargılandığında susmayı ve insan görüşlerinden sarsılmadan Tanrı’ya yönelmeyi bilmek—“kötü zamanda susmayı bilmek, sıradan bir ihtiyat değildir […]”^[17].

Azize Siena’lı Katarina: İhtiyat, alçakgönüllülüğün kızı

Diyalog’da Ebedi Baba, Katarina’ya gerçek ruhani ihtiyatın—onun ihtiyat adını verdiği—bir maharet olmadığını öğretir: O, insanın kendini ve Tanrı’yı tanımasından, yani alçakgönüllülükten doğar.

“İhtiyat, ruhun kendisi ve Benim hakkımda sahip olması gereken gerçek bilgiden başka bir şey değildir. Bu bilgi içinde kök salar.” — Azize Siena’lı Katarina, Diyalog, İhtiyat Risalesi^[18]

Katarina buradan bir erdemler soyağacı çıkarır: İhtiyat, “alçakgönüllülük toprağına dikilmiştir”, “sevgiye aşılanmış ve onunla birleşmiş” bir sürgündür ve ruhu “herkese hakkını vermeye” yöneltir—Tanrı’ya yücelik, kendine kendi hiçliğinin gerçeği, komşuya hizmet^[19]. Alçakgönüllülük olmadan ihtiyat, gurura dönüşür: Ruh, Tanrı’dan geleni kendine mal eder, komşusunu yargılar, İlahi Takdire karşı söylenir. Alçakgönüllülükle ise, ruhun komşusu için yaptığı her şey ihtiyat ve sevgiyle yapılır; bu iki erdem ayrılmazdır.

Aziz Bernardus: İhtiyat, erdemlerin düzenleyicisi

Katarina’dan çok önce, Clairvaux’lu Aziz Bernardus, discretio’yu her kalıcı erdemin şartı yapmıştı. Onun öğretisine göre, bu içsel ölçü olmadan en samimi gayret bile kendine karşı döner: Oruç bedeni yıkar, gayret komşuya zarar verir, zühd gurur doğurur.

“Ayırt etme, özel bir erdem olmaktan çok, bütün erdemlerin yöneticisi ve düzenleyicisidir; duygulanımları düzene koyar ve hayatın bütün gidişatını yönetir. O olmadan erdem günaha dönüşür […]” — Clairvaux’lu Aziz Bernardus, Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar, 49. vaaz, § 5^[20]

Bu, cömert ruhlar için en faydalı uyarıdır: İhtiyat, gayretin düşmanı değil, onun koruyucusudur. İhtiyatsız bir dindarlık—aşırı kefaretler, acele kararlar, ölçüsüz taahhütler—çökebilir ve düşüşünde yükseltmesi gereken ruhu da sürükler. Ölçü, gevşeklik değildir: Kalıcılığı sağlayandır.

Aziz François de Sales: “Dünyevi ihtiyatlara” karşı

Hiçbir doktor, gerçek ihtiyatı onun sahtesinden Aziz François de Sales kadar iyi ayırt etmemiştir. Gerçek Dindarlık Hayatına Giriş’te, Tanrı çocuklarının doğru sadeliğini dünyanın dolambaçlı hesaplarına karşı açıkça karşıya koyar:

“Hiçbir incelik, sadelik kadar iyi ve arzu edilir değildir. Dünyevi ihtiyatlar ve bedensel kurnazlıklar bu çağın çocuklarına aittir; fakat Tanrı’nın çocukları dolambaçsız yürür ve kalpleri katmansızdır.” — Aziz François de Sales, Gerçek Dindarlık Hayatına Giriş, III. kısım, bölüm 30^[21]

Gerçek ihtiyat, kendini koruyan ikiyüzlülük değil, aydınlanmış bir sadeliktir: Niyetlerinde berrak, araçlarında basiretlidir. Yine de François de Sales, bu doğruluğun rehberlikten muaf tutmadığını, aksine gerektirdiğini hatırlatır. Özdeyişler’in öğüdünü yineleyerek, Filotea’ya “kendi ihtiyatımıza dayanmamamızı”, Tanrı’nın bize verdiği rehberlerin ihtiyatına dayanmamızı öğütler^[22]. Yine burada, gerçek ihtiyat, öğüt almaya dair alçakgönüllülükle başlar.

Azizler ihtiyatı (prudence) bu kadar çok dile getiriyorsa, bunun bir nedeni de onu taklit eden şeylere karşı savunmaktır. Erdem, iki uçurum arasında yer alır: Eksiklikte, görmeden hareket eden düşüncesizlik; görünürde aşırılıkta ise, kötü amaçlar için ya da hiçbir şey yapmamak için gören sahte ihtiyat.

Sahte İhtiyat: Kötülüğün Hizmetinde Açık Görüşlülük

İlk taklit, Aziz Pavlus’un zaten kınadığı bedenin ihtiyatıdır. Aziz Thomas, ihtiyata sahte benzerlikle karşıt olan kötülükleri, amacı ve araçları özenle ayırt ederek sınıflandırır: yalnızca görünürde iyi bir amacı hedefleyen bedenin ihtiyatı; sahte araçlar kullanan kurnazlık (astutia) — kendi içinde iyi olacak bir amaç için bile olsa —; ardından bunların uygulanması: hile (dolus, sözlerle ya da eylemlerle) ve dolandırıcılık (fraus, özellikle eylemler yoluyla), dünyevi şeylere yönelik kemirici kaygıyı da unutmadan^[23]. Bunlar gerçek pratik zekâlardır — çoğu zaman parlaktırlar; bozuk olan amaçları ya da araçlarıdır. Azizlerin sürekli sertliği de buradan gelir: Arzuya hizmet eden bir ustalık yarım bir erdem değil, kılık değiştirmiş bir kötülüktür.

Bilgeliğe Bürünmüş Küçük Ruhluluk

İkinci taklit ise ters yöndedir ve daha sinsi, çünkü erdem adını takınır. Hiçbir şeye cesaret edemeyen ve kendini haklı çıkarmak için “ihtiyat” adını kullanan korkudur. Azizler bunu acımasızca ifşa eder: İncil’in, yeteneğini korkudan toprağa gömen hizmetkârı (Mt 25, 25) kınamasının nedeni tam da bu felç edici sahte ihtiyattır. Gerçek ihtiyat olumludur: Öncelikle “hiçbir şey yapma” demez, “işte yapılması gereken budur” der. Azizleri cesur kılan da budur. Sadece çekinmeye götüren bir “ihtiyat”, adını ihanet etmiş olurdu.

“Işığın çocuklarından daha kurnaz”: Kutsal Cesarete Çağrı

Bu iki taklitten azizler aynı çağrıyı çıkarır; bu çağrı, becerikli kâhyanın benzetmesine (Lk 16, 8) dayanır. İnsanların dünyevi işlerinde gösterdiği deha, ebedi işlerde eksik kaldığında bir azarlama olur. Mesih’in övdüğü, kâhyanın amacı değildir — o hilekârdır — fakat onun zekâsı ve kararlılığıdır. Ruhani önderler bunu bir meydan okuma haline getirir: Hayatını dünyevi anlamda başarılı kılmak için harcanan zekâ, öngörü ve enerjinin en azı kadarını Tanrı’ya hizmette kullanmak. Azizlerin ihtiyatı asla hareketsizlik değildir: En canlı zekânın, yalnızca kalıcı olan iyiliğe yöneltilmesidir.

Azizler için ihtiyat, insan çabası düzeyinde kalmaz: lütufla taşınarak, Kutsal Ruh’un bir armağanıyla mükemmelleşir. Öğüt armağanı, erdemin yerini almaz ve onu başka bir şeye dönüştürmez: ruhu, gerektiği anda kalbi aydınlatan daha üstün bir ışığa uysal kılarak onu mükemmelleştirir^[24].

Danışmak: Gerçek İhtiyatın Alçakgönüllülüğü

Burada bir araya gelen tüm sesler bir noktada birleşir: İhtiyat, kendine yetmekten vazgeçmekle başlar. Taklit şöyle der (“bilge bir adamdan danış alın”); François de Sales tekrarlar (“kendi ihtiyatına dayanmamak”); Katarina bunu alçakgönüllülüğe köklendirir ve Özdeyişler bunu vaat etmiştir: “Yönetim sanatı olmayınca halk düşer; geniş bir danışma onu kurtarır.” (Özd 11, 14)^[25]. İhtiyat, bilenin gururu değildir: Danışanın alçakgönüllülüğüdür — vicdan, tecrübe, Kilise, ruhani bir rehber. Bu kendini yönlendirmeye bırakma sanatı hakkında bkz. Ruhani Yönlendirmede Nasıl Büyünür.

Öğüt Armağanı: İhtiyatın Mükemmelliği

En yüce noktada, Kutsal Ruh, erdemin tek başına ulaşamayacağı şeyi verir: müzakere eden aklın tereddüt edeceği ya da güçsüz kalacağı tekil durumlarda bile yargının doğruluğu. Katolik Kilisesi’nin Katekizmi, Öğüt armağanını yedi armağan arasında sayar ve gelenek, Aziz Thomas ile birlikte, onda ihtiyatın ta mükemmelliğini görür^[26]:

“Kutsal Ruh’un yedi armağanı bilgelik, anlama, öğüt, kuvvet, bilgi, takva ve Tanrı korkusudur.” — Katolik Kilisesi’nin Katekizmi, § 1831^[27]

Bu armağan sayesinde, uysal Hristiyan, yapılması gerekenler hakkında doğru hüküm vermeye yöneltilir (Aziz Thomas, II-II, q. 52, a. 2, burada başka sözlerle aktarılmıştır); her zaman zahmetli bir muhakemeye gerek kalmaz: Ruh, tamamlar, hızlandırır ya da alıkoyar; azizleri konuşmaya ya da susmaya, cesaret etmeye ya da beklemeye sevk ettiği gibi. En yüce ihtiyat artık insanın bir hesabı değil, bir dinleyiştir: Mesih’in istediği, yılanın ihtiyatına aşılanmış güvercinin dinleyişi (Mt 10, 16).

Aşağıdaki tablo, bu dosyada yer alan temel sözleri, Kutsal Kitap tanıklığından başlayarak Kilise doktorları ve ruhani önderlere kadar bir araya getirmektedir. Tırnak işaretleri aynen alıntıları gösterir, atlanan yerler […] ile işaretlenmiştir; kullanılan çeviriler için notlara bakınız.

Bu kadar farklı sesler aracılığıyla — bir Afrika Babası, bir çöl keşişi, bir skolastik doktor, 15. yüzyıldan bir kanon, Sienalı bir mistik, Cenevreli bir piskopos — şaşırtıcı bir birlik içinde aynı öğreti yükselir.

İhtiyat korku değildir: iyi eylemde bulunma sanatıdır. Kurnazlık değildir: doğru bir kalbin zekâsıdır, « ayırt eden sevgi » (Augustinus). Soyut ilkelerde asılı kalmaz: somut adıma eğilir, « eylemin doğru ölçüsü » (Thomas). Danışma alçakgönüllülüğüyle başlar ve kendine güvenmemekle (Taklit, François de Sales). Tanrı huzurunda kendini bilmeye kök salar (Katerina). Diğer tüm erdemleri günaha dönüşmekten korur (Bernard) ve onları bir arabacı gibi yönetir (İlmihal). Ve lütufla taşınarak, nihayetinde Nasihat armağanına itaatle tamamlanır.

Sonuçta, azizlerin sesi başlangıçtaki önyargıyı düzeltir: ihtiyatta büyümek, korkak olmak değil, özgür olmaktır — gerçek iyiyi görecek kadar basiretli, danışacak kadar alçakgönüllü, onu yerine getirecek kadar güçlü. İhtiyat, azizliğin eylemdeki zekâsıdır.

• İhtiyatta nasıl büyünür — pratik açıklama: erdemin doğası, üç eylemi, bölümleri, onu artırmanın somut yolları.
• Ruhani rehberlikte nasıl büyünür — ihtiyatın kalbinde danışma sanatı.
• Ruhani uyanıklıkta nasıl büyünür — kalbin muhafazası, düşünceleri gözeten ikiz erdem.
• Adalette nasıl büyünür, İtidalde nasıl büyünür, Kuvvette nasıl büyünür — ihtiyatın yönettiği diğer üç asli erdem.
• Alçakgönüllülükte nasıl büyünür — Azize Siena’lı Katerina’ya göre gerçek ayırt etmenin kökü.