Ölçülülükte nasıl büyünür

«Kardinal» bir erdem: ahlaki hayatın menteşesi

Adı söylüyor: ölçülülük, cardo, menteşe sözcüğünden gelen dört kardinal erdemden biridir — ahlaki hayatın kapısının üzerinde döndüğü kilit erdemler. İlmihal bunları sayar ve Kutsal Yazı'ya dayandırır:

«Dört erdem kilit rol oynar. Bu yüzden onlara "kardinal" denir; diğer bütün erdemler bunların çevresinde toplanır. Bunlar: ihtiyat, adalet, metanet ve ölçülülüktür. "Doğruluğu mu seviyorsun? Erdemler onun emeklerinin meyveleridir; çünkü o, ölçülülüğü ve ihtiyatı, adaleti ve cesareti öğretir" (Bil 8, 7). » — Katolik Kilisesi İlmihali § 1805, Bilgelik 8, 7'den alıntıyla^[2]

Ölçülülük olmadan bütün yapı sarsılır. Arzularına hâkim olmayan birine ihtiyat neye yarar, çünkü düzensiz arzu yargıyı kör eder; tutku dizginlenmediğinde metanet şiddete yozlaşır; açgözlülüğün ya da şehvetin egemen olduğu insanda adaletin kendisi bile bozulur. Ölçülülük bu yüzden ikinci sınıf bir erdem, titiz vicdanlılara ayrılmış bir erdem değildir: hiçbir Hristiyan hayatının ayakta duramayacağı dört kilit taşından biridir. Diğer üçü için bkz. İhtiyatta nasıl büyünür, Adalette nasıl büyünür ve Metanette nasıl büyünür.

«İtidal içinde yaşamak»: Hristiyan hayatının bir şartı

Ölçülülük, çilecilere ayrılmış bir yetkinlik tercihi değildir: Yeni Ahit onu vaftiz edilmiş kişi için sıradan bir şart kılar. Aziz Pavlus, Titus'a Hristiyan hayatının bütün programını üç sözcükle özetler — «sağduyulu, adaletli ve dindar bir biçimde» yaşamak — ki bunlardan ilki itidali adlandırır:

«Çünkü Tanrı'nın lütfu, bütün insanlara kurtuluş getirerek kendini göstermiştir. Bu lütuf bize dinsizliği ve dünyasal arzuları reddetmeyi ve şimdiki zamanda sağduyulu, adaletli ve dindar bir biçimde yaşamayı öğretir. » — Titus'a Mektup 2, 11-12^[3]

Aynı imge atlet biçiminde geri döner. Pavlus'a göre Hristiyan, tacı umabilmek için bütün varlığına disiplin uygulaması gereken bir koşucudur:

«Yarışta koşan atletlerin hepsi kendilerine sert bir disiplin uygular; onlar bunu solacak bir defne tacı için yaparlar, biz ise solmayacak bir taç için yaparız. […] bedenime sert davranıyorum, onu kölem yapıyorum; öyle ki başkalarına İncil'i duyurduktan sonra kendim diskalifiye olmayayım. » — Korintlilere Birinci Mektup 9, 25-27^[4]

Demek ki konu küçümsenecek gibi değildir. Elçi Petrus itidali kötülüğe karşı uyanıklığa bile bağlar: «İtidalli olun, uyanık durun: hasmınız iblis, kükreyen bir aslan gibi, yutacak birini arayarak dolaşıyor» (1 Pe 5, 8)^[5]. Tutkularına teslim olmuş ölçüsüz ruh kolay bir avdır; ölçülü ruh uyanık durur, kendine hâkimdir.

Yoksun bırakan değil, özgürleştiren

Ölçülülüğü işlemenin en derin nedeni, onun özgürleştirmesidir. En yaygın ters anlayış budur: ölçülü insanın hayattan daha az haz aldığı, eldeki mutluluğun bir kısmından kendini mahrum ettiği sanılır. Deneyim tersini söyler. Ölçüsüz insan daha çok haz almaz — daha az haz alır, çünkü ölçüsüzce aranan haz körelir, bıktırır ve sonunda köleleştirir. Kempisli Thomas bunu acı bir isabetle not etmiştir:

«Duyuların her sevinci tatlılıkla içimize sızar; ama sonunda yaralar ve öldürür. » — Kempisli Thomas, Mesih'e Benzemek, I. kitap, 20. bölüm^[6]

Düzensiz arzu özgürlük vaat eder ve zincir verir: kendine köle olmak köleliklerin en kötüsüdür. Ölçülülük tam da bu içsel köleliği kırar: insanı, anlık tutkuya mekanikçe boyun eğmek yerine, kendisini alçaltana hayır, kendisini yükseltene evet diyebilen biri kılar. Hayatı daraltmaktan çok uza [olarak], onu açar — çünkü ancak özgür bir kalp sevebilir, dua edebilir, kendini adayabilir. Yoksunluk ölçülülüğün amacı değildir; onun yalnızca bir aracıdır, meyvesi ise özgürlüktür.

Araçlardan önce, belirleyici bir netleştirme: birçok kişi ölçülülükte büyümede başarısız olur, çünkü onun hakkında yanlış bir fikre sahiptir — ya bir yasaklar ahlakı ya da bedeni küçümseme. Ölçülülük erdemi bambaşka bir şeydir ve onu tam olarak tanımlamak yolun yarısıdır bile.

Hazların çekiciliğini ölçülü kılmak

İlmihal en açık tanımı verir:

«Ölçülülük, hazların çekiciliğini ölçülü kılan ve yaratılmış iyiliklerin kullanımında denge sağlayan ahlaki erdemdir. İradein içgüdüler üzerindeki hâkimiyetini güvenceye alır ve arzuları dürüstlüğün sınırları içinde tutar. Ölçülü kişi duyusal tutkularını iyiye yöneltir, sağlıklı bir sağduyu korur ve "yüreğinin tutkularının peşinden gitmeye kendini kaptırmaz". » — Katolik Kilisesi İlmihali § 1809, Sirak 5, 2'den alıntıyla^[7]

Bütün erdemi üç sözcük taşır. O ölçülü kılar: arzuyu yok etmez, onu doğru ölçüde tutar. Dengeyi hedefler: ne en azı ne en çoğu, tersine yaratılmış iyiliğin amacına hizmet ettiği doğru noktayı. İradenin içgüdüler üzerindeki hâkimiyetini güvenceye alır: insanı doğru yerine koyar, tutku aklı sürüklemek yerine akıl tutkuyu yönetir. Geri dönen Kitabî sözcük *«arzu»*dur — bizzat arzu değil, o iyidir; tersine efendi olmuş arzu, «sürükleyen» *«yürek tutkuları»*dır.

Özgün konu: dokunma duyusunun hazları

Aziz Thomas Aquinas ölçülülüğün öncelikle neye ilişkin olduğunu belirtir ve yanıtında silahsızlandırıcı bir gerçekçilik vardır. Ölçülülük en şiddetli ve en doğal hazları düzenler: dokunma duyusununkileri — yiyecek, içecek ve cinsellik birliği^[8].

«Ölçülülük başlıca dokunma duyusunun hazlarına, bunlar arasında da sofra ve neslin devamı hazlarına ilişkindir. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 141, a. 4^[9]

Neden önce bu hazlar? Çünkü bunlar bireyin (yemek, içmek) ve türün (neslin devamı) korunmasına bağlıdır: doğaya en çok kök salmış olanlar, dolayısıyla düzenlenmesi en güç olanlardır. Gözün ya da kulağın hazzı, açlık, susuzluk ya da bedensel arzu gibi insanı köleleştirmez. Bu yüzden ölçülülüğün üç büyük bölümü tam da bu üç alana denk düşer: sofra için perhiz ve içkide itidal, neslin devamı için iffet. Ölçülülük, bedenin en ağır bastığı yerde başlar.

Neden ikincil değil «kardinal» bir erdem?

İçmeye ve yemeye ilişkin bir erdemin az ağırlığı olduğu sanılabilir. Aziz Thomas incelikle, iki aşamada yanıt verir: ölçülülük gerçekten kardinaldir, çünkü ölçülülük, en güç ve en gerekli olduğu yerde övülmeyi en çok hak eder — oysa dokunma duyusunun hazları insana en doğal olan ve bu dünyadaki hayat için en vazgeçilmez olanlardır (II-II, q. 141, a. 7); ama dört kardinal erdemin en küçüğü olarak kalır, çünkü bir erdemin üstünlüğü hizmet ettiği iyiyle ölçülür — ve adaletin ya da metanetin hedeflediği ortak iyi, yalnızca özgün hazların düzenlenmesinden üstündür (a. 8)^[10]. Ölçülülük bu yüzden, tam da en açık cepheyi tuttuğu için vazgeçilmezdir.

Ölçülülüğün gizli ihtişamı

Geriye en güzel gerçek, en unutulmuş olan kalır: ölçülülük yalnızca düzensizliğe karşı bir set değildir, ona özgü bir güzelliği vardır. Aziz Thomas buna honestas adını verir — ahlaki ihtişam anlamında dürüstlük —, içsel düzenin bütün varlığa yaydığı berraklık^[11]. Aziz Augustinus daha ileri gider: dört erdemin her birini sevginin bir biçimi olarak tanımlar ve ölçülülüğü Tanrı için kendini saf saklayan sevgi olarak görür:

«Ölçülülük, sevdiği Varlık için kendini bütün ve bozulmamış olarak saklayan sevgidir. » — Aziz Augustinus, Katolik Kilisesi'nin Ahlakı, I, 15, 25^[12]

Formül her şeyi tersine çevirir. Ölçülülük öncelikle hazlara söylenen bir hayır değildir: Tanrı'ya söylenen bir evettir; öyle bütündür ki kalbi O'na açık ve bütün olarak saklar. İnsan, yaratılmış iyiden nefret ettiği için kendini mahrum bırakmaz, tersine daha büyük bir iyiyi sevdiği ve [kalbinin] gereksiz yüklerle dolmasına izin vermek istemediği için [bırakır]. Böyle anlaşılan ölçülülük, âşık kalplerin erdemidir: gerçekten sevdikleri için kendilerini özgür saklayanların.

Tabloyu okuma: dört erdem bütün insanı paylaşır. İhtiyat aydınlatır; adalet başkalarıyla ilişkileri düzenler; metanet göğüslenmesi gereken kötülüğün karşısında durur; ölçülülük haz çekiciliğini yönetir. Ölçülülükte, bu son alanı — haz arzusunu — diğer üçünden asla koparmadan işleyerek büyünür.

Ölçülülük tek bir blok değildir: her biri doğru ölçüyü belirli bir alana uygulayan bir erdemler ailesi olarak açılan bir ana erdemdir. Aziz Thomas bunun haritasını çıkarır (II-II, q. 143) ve bu harita büyüme için çok değerlidir: ölçülülük üzerinde «genel olarak» çalışılmaz; mücadele somut olarak nerede ortaya çıkıyorsa, parçalarından biri aracılığıyla çalışılır.

Öznel parçalar: perhiz, ayıklık, iffet

Öznel parçalar, ölçülülüğün başlıca türleridir; dokunma duyusunun üç büyük hazzını düzenleyenlerdir.

• Perhiz, yiyecek kullanımını düzenler: açlığı ve sofranın hazzını kınamadan ölçülü kılar. Kendine özgü erdemi özellikle oruçta uygulanır. Bkz. Oruçta Nasıl Büyünür; karşıt kusur için bkz. Oburluğa Karşı Mücadelede Nasıl Büyünür.
• Ayıklık, içecek kullanımını, özellikle sarhoş eden şeyleri düzenler: zihni berrak tutar ve insanı kendisinin efendisi kılar.
• İffet ve saflık, cinselliğin hazlarını herkesin yaşam durumuna göre düzenler. Bu, bugün en zorlu ve en çok tartışılan parçadır. Bkz. İffette Nasıl Büyünür, Yürek Saflığında Nasıl Büyünür ve mücadele için bkz. Şehvete Karşı Mücadelede Nasıl Büyünür.

Ekli parçalar: sebat, yumuşak huyluluk, alçakgönüllülük, terbiye

Ekli ya da potansiyel parçalar, doğru ölçüyü ikincil konulara genişletir; ruhun aynı dengeli yapısı burada başka bir biçimde uygulanır:

• Sebat (continence), tutku güçlü olduğunda bile iradenin şiddetli arzulara boyun eğmesini engeller: bu, tam mücadelenin ortasındaki ölçülülüktür; henüz gergindir, kazanılmış huzura dönüşmeden öncedir^[13].
• Yumuşak huyluluk (uysallık), öfke hareketini ölçülü kılar; tıpkı ölçülülüğün arzuyu ölçülü kılması gibi. Bkz. Yumuşak Huylulukta Nasıl Büyünür ve Öfkeye Karşı Mücadelede Nasıl Büyünür.
• Alçakgönüllülük, kendi üstünlüğüne dair düzensiz ümidi ve şeref arzusunu ölçülü kılar: Aziz Thomas'ta, öz saygının ölçüsü olarak ölçülülüğe bağlanır. Bkz. Alçakgönüllülükte Nasıl Büyünür.
• Terbiye, dış görünüşü düzenler — duruş, sözler, bakış, mallarla ilişki —, ve çalışkanlık (studiositas) bilgi merakını bile ölçülü kılar.

Bu yapı, ölçülülüğün dar bir erdem olmadığını gösterir: insanın kendisini ve eşyayı kullanışının tamamına nüfuz eder. Ölçülülükte büyümek, bu ölçü ruhunun yavaş yavaş her alanı kazanmasına izin vermektir — sofrayı, içeceği, bedeni, öfkeyi, öz saygıyı, bakışı.

Tablonun okunuşu: her satır, aynı kardinal erdemin somut bir uygulamasıdır. Ölçülülükte asla «soyut olarak» büyünmez: düzensizliğin bugün hissedildiği sütunda, bu sütunlardan birinde çalışılır.

Her ahlaki erdem gibi, ölçülülük de iki uçurum arasındaki zirvede durur^[14]. Arzunun aşırılığıyla ölçüsüzlüğe düşülür; ama yaratılmış iyiyi reddederek, eksiklik yoluyla da, erdem görünümünden başka bir şeyi olmayan katı bir duyarsızlığa düşülür. İkisini de tanımak büyümeyi korur, çünkü ölçülülük bir yandan da öbür yandan da düşerek kaçırılabilir.

Aşırılık yoluyla: ölçüsüzlük, beden emrederken

İlk eksiklik, tam anlamıyla ölçüsüzlüktür: duyusal arzunun komutayı ele geçirmesine izin vermek, öyle ki akıl itaat etmekten başka bir şey yapmaz olur. Ölçülülüğün parçası kadar yüzü vardır: sofra için oburluk ve sarhoşluk, cinsellik için şehvet, mallar için açgözlülük. Aziz Thomas onu bir bakıma korkaklıktan daha utanç verici sayar, çünkü insanı hayvanla ortak olan en aşağı yanına indirir^[15].

Ölçüsüzlüğün ürkütücü yanı kendini beslemesidir: her düzensiz tatmin, arzuyu dindirmek yerine daha da derinleştirir ve alışkanlık ikinci bir doğaya dönüşür. İsa bunu Luisa Piccarreta'ya çarpıcı bir imgeyle söyler: ruhun soluduğu hava değişmedikçe, mücadele sonsuzdur.

«Ölümlendirme (mortifikasyon) ruhun havası olmalıdır. Ruhun soluduğu havadan, sağlıklı mı hasta mı olduğu anlaşılır. Eğer bir kişi ölümlendirme havasını soluyorsa, her şey onda arınır; bütün duyuları aynı uyumlu sesi çıkarır.» — Gök Kitabı, 3. cilt, 16 Şubat 1900^[16]

Eksiklik yoluyla: duyarsızlık ve sahte katılık

Karşıt yanılgı daha incedir, çünkü erdem kılığına girer. Ölçülülük eksiklik yoluyla da kaçırılabilir: artık hazzın aşırısı değil, onun düzensiz reddi söz konusudur. Aziz Thomas bu kusura duyarsızlık (insensibilitas) adını verir: yaşam için gerekli hazları sebepsizce reddetmek, Tanrı'nın iyi yarattığı iyileri hor görmek, bedeni sevgiden değil de tiksinti ya da gururla ölümlendirmek^[17].

«Çünkü Tanrı'nın yarattığı her şey iyidir; şükranla alınırsa hiçbir şey reddedilmemelidir.» — Timoteos'a Birinci Mektup 4, 4^[18]

Bu ayet, Aziz Pavlus'un zamanında zaten var olan sahte bir maneviyatı hedef alır: bazı yiyecekleri ve evliliği, kendiliklerinde kötüymüş gibi yasaklıyordu. Kilise, bedeni ve hazzı düşmanlaştıran bu ayartmaya her zaman direnmiştir: II. yüzyılda, evliliği bir bozulma gibi yasaklayan enkratitlere karşı^[19]; III. yüzyılda, maddeyi kötü ilkeye ait sayan Maniheizme karşı^[20]; ve modern zamanların Jansenist esintili katılıklarına kadar, her duyusal hazdan çabucak şüphelenen anlayışlara karşı. Gerçek ölümlendirme asla yaratılmış iyiye duyulan bir nefret değildir: sevgiyle vazgeçmedir, hor görerek aşağılama değil. Ölçülülük burada kendine özgü inceliğini korur: iyileri «şükranla» kullanır, üstün olduğunu sanmadan oruç tutar ve bayram günü orucu sevinçle bozmayı bilir.

Doğru orta yol: özgür ve sevinçli bir hâkimiyet

Bu iki uç arasında erdem, geleneğin tek sözcükle özetlediği bir dengede durur: özgür bir hâkimiyet. Sağlamdır, çünkü haykıran iştaha boyun eğmez; özgürdür, çünkü reddetmekte katılaşıp kalmamıştır. Ölçülü kişi ne hazlarının kölesidir ne de düşmanıdır: onların efendisidir; Tanrı sevgisinin ve gerçek iyinin istediğine göre hem kullanabilir hem de vazgeçebilir. Ölçülülükte büyümenin hedeflediği, işte bu sakin egemenliktir — Aziz Pakhômius'un dediği gibi, «bedeninin efendisi, yüreğinin efendisi»^[21].

Tablonun okunuşu: ölçülülük, iki tehlike arasında kırılgan bir nokta değil, her kusurun ayırdığını bir arada tutan bir doluluktur — yaratılmış iyilerin kabul edilen iyiliği ile onlara karşı egemen özgürlük. Ölçülülükte, iki uçtan birden uzaklaşarak büyünür.

İşte bu makalenin pratik kalbi. Manevi üstatlar ölçülülüğü yalnızca övmekle kalmadılar: herkesin ulaşabileceği somut, tekrarlanabilir yollar gösterdiler. Bunları birkaç büyük başlık altında toplayabiliriz.

Kendine hâkimiyeti Ruh'un bir meyvesi olarak dilemek

İlk yol, ve en çok unutulanı: yetkin ölçülülük yalnızca iradeyle üretilmez, o alınır. Aziz Pavlus'un saydığı Kutsal Ruh'un meyveleri arasında eski adıyla « perhiz » olan « kendine hâkimiyet » de yer alır:

« Oysa Ruh'un meyvesi sevgi, sevinç, esenlik, sabır, şefkat, iyilik, bağlılık, yumuşak huyluluk ve özdenetimdir. » — Galatyalılara Mektup 5, 22-23^[22] ; İlmihal § 1832, Vulgata'ya göre on iki meyvenin doktrinel listesini verir.

Pratik sonucu çok büyüktür. Hazza düşkün bir mizaç ölçüsüzlüğe mahkûm değildir: inayet, açgözlü bir kalbe doğanın ona vermeyi reddettiği bir hâkimiyet verebilir. Ve yetkin ölçülülük bir armağan olduğundan, ayartılma anındaki ilk refleks dişleri sıkmak değil, dilemek olmalıdır: « Rabbim, bana kendime hâkim olmayı ver. » İlmihal, eğitim ve çabayla kazanılan insani erdemlerin « ilahi inayetle arındırıldığını ve yüceltildiğini » hatırlatır (CEC § 1810)^[23]: çaba gerekli olmaya devam eder, ama kendini aşan bir güce dayanır.

Çileciliğin Hristiyan anlamını kavramak

Ölçülülük, belli bir çilecilik olmadan gelişmez — şüphe uyandıran bir kelime, onu gerçek anlamına döndürmek gerekir. Çile çekmek kendini yok etmek değildir; Tanrı'ya direnen şeyi içimizde *« öldürmek »*tir, ki yaşam üstün gelsin. İsa bunu Luisa'ya aydınlatıcı bir benzetmeyle açıklar:

« Kızım, Çilecilik, ruhtaki bütün kötü mizaçları kurutan ve onu bir Kutsallık mizacıyla doldurarak en güzel Erdemleri doğuran bir ateş gibidir. » — Gök Kitabı, 3. cilt, 28 Ocak 1900^[24]

Demek ki çilecilik bir amaç değil, bereketin bir yoludur. Asmayı budamak yalnızca daha çok meyve versin diyedir (Yh 15, 2). Haçlı Aziz Yuhanna, çileciliği her türlü burukluktan kurtaran altın kuralı verir: duyuların tatminlerinden her vazgeçişin itici gücü Mesih sevgisi ve O'nun hayatına benzemek olmalıdır; O ki bu hayatta Pederi'nin isteğini yerine getirmekten başka tat istemedi^[25].

Bir arzuya çile çektirmek onu asla hor görmek değildir: onu birine tercih etmektir. Ölçülülük ile katılık arasındaki bütün fark buradadır.

Duayı ölçülülüğün koruyucusu kılmak

Dua olmadan duyulara hâkimiyet uzun süre ayakta kalamaz, çünkü uğruna vazgeçilen üstün iyiyi hazır tutan odur. Kilise Babaları bunu gördüler: dua erdemlerin koruyucusudur, önce de ölçülülüğün.

« Dua, ölçülülüğün korunması, öfkenin düzeltilmesi, gösterişin bastırılması, kinin arındırılması, kıskançlığın yok edilmesi, adaletsizliğin ortadan kaldırılmasıdır. » — Nyssalı Aziz Gregorios, Rab Duası Üzerine Vaazlar^[26]

Benzetme yerindedir: dua eden ruh kalbini Tanrı'ya dönük tutar ve böyle yönelmiş bir kalp, gelen ilk iştahın insafına kalmaz. Dua ile çilecilik birbirini destekler; Aziz Vincent de Paul onlara « birbirinden hiç ayrılmayan, çok bağlı iki kız kardeş » derdi^[27]. Ölçülülükte büyümek isteyen daha çok dua edecektir; dua etmek isteyen biraz çile çekmek zorunda kalacaktır.

Küçük şeylere dikkat etmek

Ölçülülük büyük fırsatlarda değil, gündelik küçük eylemlerin çokluğunda kazanılır: daha az özenli bir yemek, reddedilen bir kadeh, çevrilen bir bakış, tutulan bir söz, dizginlenen bir merak. Bu, akşam muhasebesini duyulara hâkimiyetle bağlayan İmitasyon'un sürekli öğretisidir:

« Sabah kararlarınızı alın; akşam davranışınızı gözden geçirin. […] Ölçüsüzlüğü dizginleyin, bedenin öteki arzularını daha kolay dizginleyeceksiniz. » — Thomas a Kempis, Mesih'e Benzemek, I. kitap, 19. bölüm^[28]

Sıralama değerlidir: « Ölçüsüzlüğü dizginleyin, öteki arzuları daha kolay dizginleyeceksiniz. » En bedensel hazza — sofraya, içkiye — hâkimiyet, her şeyde kendine hâkim olmayı öğrendiğimiz kapıdır. Bu yüzden eskiler çileye karından başlardı: açlığına hâkim olan, yakında gerisine de hâkim olur. Akşam vicdan muhasebesi, küçük yenilgileri tespit ederek, bu uyanıklığın en basit ve en etkili aracıdır.

Bedenin okulundan geçmek: oruç ve perhiz

Ölçülülük ruhun bir erdemidir, ama bedende dövülür. Oruç ve perhiz, katı bir Hristiyanlığın kalıntıları değildir: iradenin içgüdü üzerindeki denetimi yeniden ele aldığı somut eğitimdir. İzinli bir iyiden gönüllü olarak vazgeçerek, onun buyruğu altında olmadığımızı öğreniriz; ve açlık karşısında kazanılan bu özgürlük bütün öteki arzulara aktarılır. Mesih'in kendisi görevine kırk günlük oruçla başladı ve ayartıcıya oruçluyken cevap verdi: « İnsan yalnız ekmekle yaşamaz » (Mt 4, 4)^[29]. Oruç, ölçülülüğün ilkokuludur; onun ayrı bir makalesi vardır: bkz. Oruçta Nasıl Büyünür.

Kalbi kökten koparmak

En köklü yol, her arzuyla sonsuza dek savaşmak değil, kopuşla onun kökünü kesmektir. Kalp artık yaratılmış iyilere bağlanmadığında, ölçülülük yıpratıcı bir savaş olmaktan çıkar: bir huzura dönüşür. İsa bunu Luisa'ya açıklar:

« Bu yüzden her şeyden önce her şeyden ve kendinizden kopmanızı tavsiye ediyorum. Ruh her şeyden koptuğunda, artık yeryüzü şeylerine yenilmemek için savaşmasına gerek kalmaz. » — Gök Kitabı, 2. cilt, 23 Mayıs 1899^[30]

Kopuş soğuk bir kayıtsızlık değildir: Tanrı'yı armağanlarından daha çok seven kalbin özgürlüğüdür. Ölçülülüğü bir disiplinden bir dinlenmeye dönüştürür. Bkz. Kopuşta Nasıl Büyünür.

Efkaristiya'dan ve sakramentlerden beslenmek

Son olarak, ölçülülük inayetin kaynaklarından beslenir. Efkaristiya ruhu, bedenine kusursuzca hâkim olmuş Olan'la birleştirir ve hiçbir çabanın tek başına ulaşamadığı bir şekilde düzensiz arzulara karşı güçlendirir. İtiraf, düşmüş ruhu ayağa kaldırır ve ölçülülüğün yeniden filizlenebileceği huzuru ona geri verir. Sürekli dua, üstün iyinin alevini canlı tutar. İtiraf etmek, komünyon almak, dua etmek, kendine hâkimiyetin yeniden canlandığı kaynaklarda durmaktır — çünkü Hristiyan ölçülülüğü asla yalnız iradenin bir stoacılığı değil, Mesih'e aşılanmış bir hayatın meyvesidir.

Ölçülülükte gerçekten büyüdüğümüzü nereden anlarız? Bir duygudan değil, azizlerin değişmez bir tutarlılıkla betimledikleri kalıcı meyvelerden.

İç özgürlük

İlk meyve özgürlüktür. Ölçülü insan artık iştahları tarafından oraya buraya çekilmez: kendine sahiptir. « Düşüncelerinin efendisi ol, bedeninin efendisi ol, kalbinin efendisi ol »^[31]: bu hâkimiyet bir kasılma değil, bir kurtuluştur; çünkü hazzın zorbalığından kurtulmuş kalp, iyiyi seçebilir ve onda sebat edebilir. Büyük Aziz Antonios, ölçülülük erdemlerinde, artık hayata katlanmak için değil ona hâkim olmak için Tanrı'dan alınmış güçler görürdü:

« Ölçülülük, tevekkül, iffet, dayanıklılık, sabır ve benzerleri, içinde bulunduğumuz anın zorluklarına direnmek için Tanrı'dan aldığımız önemli erdemli güçlerdir […]. Bu güçleri çalıştırır ve korursak, artık başımıza zor, acılı ve katlanılmaz hiçbir şeyin gelmediğini göreceğiz. » — Büyük Aziz Antonios, Neptik Babaların Filokalya'sı^[32]

Ruhun huzuru ve berraklığı

İkinci meyve: içsel huzur ve duruluk. Düzensiz arzu ruhu bulandırır, böler, karartır; ölçülülük ona birliğini ve berraklığını geri verir. Duyular Gök Kitabı'nın benzetmesine göre « uyumlu tek bir sesle çaldığında », ruh Tanrı'nın kendini gösterdiği o saydamlığı yeniden bulur: « Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler » (Mt 5, 8). Ölçülülük böylece onun tacı olan kalp temizliğini hazırlar: bkz. Kalp Temizliğinde Nasıl Büyünür. Ölçülü insan daha berrak düşünür, daha sade dua eder, daha doğru hükmeder; çünkü şehvet artık bakışını bulandırmaz.

Tanrı'ya ve komşuya hazır oluş

Üçüncü meyve: hazır oluş. Arzularla tıka basa dolu bir kalpte ne Tanrı'ya ne de başkalarına yer vardır; hafiflemiş ölçülü kalp sevmek için özgürleşir. Ölçülülüğün sevgiye kavuştuğu yer işte burasıdır; Tanrı'nın Sienalı Aziz Katerina'ya öğrettiği gibi: hiçbir erdem tek başına değildir, hepsi « sevginin bağlarıyla bağlıdır »^[33]. Bedenin denetimine dönük alçakgönüllü bir erdem gibi görünen ölçülülük, böylece erdemlerin en yücesine açılır: elleri boşaltır ki verebilsinler. Bkz. Sevgide Nasıl Büyünür.

Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) aktarılan İlahi İrade maneviyatı, ölçülülüğe son vurgusunu kazandırır — ancak « İrade » sözcüğünü *İlahi İrade'de yaşama armağanı*nın gerçek anlamıyla almak şartıyla: Tanrı'nın iradesini yapmak, iyi bir hizmetkâr gibi O'nun emirlerine itaat etmektir; İlahi İrade'nin içinde yaşamak ise O'nun İradesi'nin kendisini almaktır; o zaman bu İrade, ruhta kendi yurduymuş gibi etkide bulunur^[34]. Bu armağan çabayla hak edilmez: alınır ve ruhun bu İrade'de sürekli olarak yerleşmiş kalmasını gerektirir^[35]. Bu şartla, tutkulara hâkim olma mücadelesi yıpratıcı bir savaştan çıkıp ruhta alınan ilahi bir hayatın meyvesi olur: Tanrı'nın İradesi'nin sürekli hüküm sürdüğü yerde, düzensizlikler kendiliğinden ortadan kalkar.

İsa, Luisa'ya İlahi İrade'de ruhun artık tutkularıyla durmaksızın savaşmasına gerek kalmadığını açıklar: onlar yaşayacak hava bulamadıkları için kendiliğinden sönerler.

« Benim İradem'de olarak, artık tutkularınla savaşmana ve onlarla sürekli savaş hâlinde olmana gerek kalmayacak. […] Kişi benim kutsal İradem'de yaşadığında, tutkular sessizce, savaşsız ve gürültüsüz ölür. Kendi kendilerine canlılıklarını yitirirler. Çünkü İradem'in kutsallığı karşısında tutkular görünmeye cesaret edemez. » — Gök Kitabı, 4. cilt, 23 Aralık 1900^[36]

Bu, çileci çabanın aşılmasıdır: terk edilmesi değil, tamamlanması. İlahi İrade'de sürekli yerleşmiş insan iradesi, arzuları gerilimle bastırmaz artık — onları ışıkla etkisiz kılar. İsa, Luisa'ya İradesi'nin ışık olduğu için, kendisine hükmetmesine izin veren ruhu her tutkudan arındırdığını açıklar: ruhun merkezine yerleştirildiğinde, canlandıran sıcaklığıyla onu her insani ağırlıktan kurtarır^[37].

Bu bakış açısıyla ölçülülükte büyümek, dizginleri biraz daha sıkmak değildir: arzuyu içeriden yeniden düzene koyan bir ışığın kendini istila etmesine izin vermektir; öyle ki kendine hâkimiyet, koparılıp alınmış bir zaferden çok alınan bir armağan olur. Tanrı'nın İradesi'ne aşılanmış insani ölçülülük, yıpratıcı bir mücadele olmaktan çıkıp hiçbir düzensizliğin barınmadığı bir kalbin huzuru olur.

Bir erdemde, onu soyut bir ideal olarak sabitleyerek değil, onu yetkin biçimde yaşamış olanları seyrederek büyünür. Oysa ölçülülüğün iki yüce örneği vardır.

Birincisi Mesih'tir; O'nun bütün hayatı ölçülülüğün iki yönünü bir arada tutar. Çölde kırk gün oruç tuttu ve bedenin ayartmasını geri çevirdi: « İnsan yalnız ekmekle yaşamaz » (Mt 4, 4). Ama Kana düğününde suyu şaraba da çevirdi, sofraları paylaştı, ayaklarına dökülen güzel kokulu yağı kabul etti — öyle ki düşmanları O'nu « obur ve ayyaş bir adam » (Mt 11, 19) diye niteliyordu. Mesih ne yaratılmış malları küçümseyen bir çileci, ne de zevklere teslim olmuş bir insandır: onları egemen bir özgürlükle kullanır; aldığında onları kutsallaştırır, vazgeçtiğinde onları aşar. O'nun ölçülülüğü bu yetkin özgürlüktür — ne ölçüsüzlük ne de duyarsızlık — ve bizim bütün ölçülülüğümüz bu hedefe yönelir.

İkincisi Meryem'dir; ölçüyü insani yetkinliğine ulaştırmıştır. Nasıra'daki gizli hayatı, gündelik hayatın uzun bir ölçülülüğüdür: yoksul bir varoluşun sadeliği, « Rab'bin kuluyum » (Lk 1, 38) diyenin alçakgönüllülüğü, « bütün bunları yüreğinde saklayan » (Lk 2, 51) ve huzursuzluğa kapılmayan bir kalbin hâkimiyeti. Meryem'i ölçülülükte öğretmen almak, her şeyi şükranla kullanmayı ve hiçbir şeyi açgözlülükle kullanmamayı, yüreği Tanrı için özgür ve bütün tutmayı öğrenmektir.

Ölçülülükte büyümek, sonuç olarak, onların bakışı altında kendine hâkim olup kendini daha iyi adayabilen bir öğrenci olmaktır: malları içinde kaybolmadan kullanabilen, onlardan nefret etmeden vazgeçebilen ve özgürlüğü arzulara teslimiyetle karıştıran bir dünyanın ortasında « sevdiği Kişi için bütün ve bozulmamış » bir yüreği koruyabilen bir öğrenci.

Ölçülülük büyük kararlarla değil, küçük ve tekrarlanan bir sadakatle büyür. İncelenen araçlar, en erişilebilirden en zorlusuna derecelendirilmiş basit bir programda özetlenebilir:

Tabloyu okuma kılavuzu: bu alıştırmaların hiçbiri gösterişli değildir; dönüştüren, sadık tekrarlarıdır. Bir iki tanesiyle başlanır, onlara sadık kalınır, sonra yenileri eklenir.

Esas olan, ölçülülüğü genel olarak hedeflemek değil, bugün karşımıza çıkan somut edimi yerine getirmektir: bırakılacak şu fazlalık, ertelenecek şu arzu, dizginlenecek şu merak, sunulacak şu zevk. Çünkü ölçülülük ölçünün erdemidir; ölçü ise ancak saatlerin ayrıntısında yaşanır. Taklit şöyle der: « Ölçüsüzlüğü bastırın » — hayattan nefret ederek değil, sonunda ona özgürce sahip olmak ve yüreği geçip gitmeyen şey için hazır tutmak amacıyla.

• İffette nasıl büyünür ve Yürek saflığında nasıl büyünür — cinselliğe ve bakışa uygulanan ölçülülük, erdemin başlıca öznel parçası.
• Oruçta nasıl büyünür ve Oburluğa karşı savaşta nasıl büyünür — sofraya uygulanan ölçülülük: bedensel okulu ve savaşı.
• Şehvete karşı savaşta nasıl büyünür — iffete karşıt olan kusura karşı savaş.
• Yumuşak huylulukta nasıl büyünür ve Alçakgönüllülükte nasıl büyünür — ölçülülüğe bağlı iki erdem: öfkenin ve özsaygının ölçüsü.
• Feragatte nasıl büyünür — yaratılmış mallara bağlılığı kökünden kesmek, ölçülülüğün köklü yolu.
• İhtiyatta nasıl büyünür, Adalette nasıl büyünür ve Metanette nasıl büyünür — ölçülülüğün kardeşleri olan diğer üç kardinal erdem.