Telafi ruhunda gelişmek, kaygı içinde bir borcu ödemek ya da zaten bağışlanmış bir suçu kendi gücüyle telafi etmeye çalışmak değildir. Bu, Mesih’in sevgisinin bizde ve bizim aracılığımızla günahın yol açtığı kötülüğü onarmasına izin vermektir: bozulanı düzeltmek, yaralanan Sevgiyi teselli etmek, komşudan alınanı ona geri vermek. Telafi, tövbekârın üçüncü eylemidir — kalpteki pişmanlıktan ve itiraftan sonra gelen, onarım hareketidir. Onsuz bağışlanma alınır ama düzensizlik devam eder; onunla lütuf işini tamamlar ve ruhu baştan sona yeniler.
Kelime bunu anlatır. Teolojik dilde telafi etmek, tatmin etmektir: Latince satisfacere, “yeterince yapmak”, hakarete uğrayana uğradığı zarara denk bir karşılık vermek, suçu bozan dengeyi yeniden kurmak[1]. Burada ise belirleyici yanlış anlama ortaya çıkar: Hiç kimse, kendi gücüyle, Tanrı’ya yapılan bir hakareti “yeterince” telafi edemez. Hristiyan telafisi asla yalnız yapılan bir başarı değildir. Trente Konsili şöyle öğretir: “Günahlarımız için ödediğimiz tatmin, yalnızca İsa Mesih aracılığıyladır” — Konsil burada Aziz Pavlus’u benimser: kendi başımıza «hiçbir şey yapamayız» (krş. 2 Ko 3, 5), ama «bizi güçlendirenin yardımıyla her şeyi yapabiliriz» (Flp 4, 13)[2].
Bu makale pratik yola ayrılmıştır: telafi nasıl büyür, hangi yollarla, hangi sahteliklerden kaçınarak — bir yanda borcu tek başına ödemek isteyen vesvese, diğer yanda dönüşüm olmadan yapılan telafi. Telafi, tövbekârın yalnızca bir eylemidir: onu önceleyen pişmanlık için bkz. Pişmanlıkta nasıl gelişilir; bütün bu süreci yaşatan erdem için bkz. Tevbe erdeminde nasıl gelişilir; bizzat itiraf için bkz. Düzenli itirafta nasıl gelişilir. Telafi edici işler arasında oruç ve sadakanın kendi makaleleri vardır: Oruçta nasıl gelişilir ve Sadakada nasıl gelişilir. Kendi günahlarına doğru şekilde bakmak ve onlarda boğulmadan ilerlemek için bkz. Alçakgönüllülük, güven: Günahlarına bakışını değiştirmek.
Neden telafi ruhunda gelişmeye çalışmalı?
Tövbekârın üçüncü eylemi: pişmanlık ve itiraftan sonra telafi
Katolik gelenek, günahkârın dönüşünü üç eyleme ayırır: pişmanlık (kalbin acısı), itiraf (günahı açıkça söylemek) ve tatmin (telafi)[3]. İlk ikisi kalbi Tanrı’ya çevirir ve kötülüğü adlandırır; üçüncüsü ise onarır. Katolik Kilisesi Katekizmi bunu tüm açıklığıyla ortaya koyar ve her türlü yanlış anlamayı ortadan kaldırır:
“Abdest günahı ortadan kaldırır, fakat günahın yol açtığı tüm düzensizlikleri düzeltmez (cf. Trente Konsili: DS 1712). Günahtan kaldırılan kişi, tam ruhsal sağlığını yeniden kazanmalıdır. Bu nedenle, günahlarını telafi etmek için daha fazlasını yapmalıdır: uygun şekilde ‘tatmin etmeli’ veya ‘günahlarına kefaret ödemelidir’.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1459[4]
Buradaki imge tıbbidir: Bağışlanma ölümcül yarayı iyileştirir, ama bir nekahat dönemi bırakır. Dikilen bir yara hâlâ bakıma muhtaçtır; silinen bir borç, düzeltilmesi gereken alışkanlıklar, telafi edilmesi gereken bir zarar, yeniden eğitilmesi gereken bir kalp bırakır. Telafi, işte bu “daha fazlası”dır — zaten verilmiş bir bağışlanmayı hak etmek için değil, bağışlanmanın başlattığı iyileşmeyi tamamlamak içindir.
Telafi etmek, iki kez sevmektir: Tanrı’ya ve komşuya karşı
Her günahın iki yönü vardır: Tanrı’yı incitir ve bir yaratığı yaralar — bazen başkasını, her zaman kendini. Telafi bu çifte yaraya cevap verir. Komşuya karşı, bu sıkı adaletin bir gereğidir: Çalınan bir şey için özür dilemek, onu geri vermeden olmaz; iftira için özür dilemek, gerçeği iade etmeden olmaz. Tanrı’ya karşı ise, hor görülen sevgiyi telafi etmek isteyen sevginin eseridir. Katekizm her ikisini birlikte tutar:
“Birçok günah komşuya zarar verir. Mümkün olan her şeyi telafi etmek gerekir (örneğin çalınan eşyaları geri vermek, iftiraya uğrayanın itibarını iade etmek, verilen zararları karşılamak). Bunu yapmak basit adaletin gereğidir.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1459[5]
Bu yüzden yalnızca “ruhani” bir telafi — çalınan malı elinde tutarken dua sayısını artırmak — sahte olurdu. Telafi, ayakları yere basarak, onarılabilir zararın somutunda başlar ve oradan Tanrı’ya yapılan hakarete yükselir.
“Beni teselli et”: Telafi, Yaralı Sevgi’ye sunulan sevgi olarak
Adaletin ötesinde, telafinin azizlerin gözyaşlarıyla tefekkür ettiği bir yüzü daha vardır: teselli eder. Günah sadece bir borç değil, seven bir Kalbi yaralayan nankörlüktür. 16 Haziran 1675’te, Corpus Christi oktavında, Paray-le-Monial’de, Aziz Marguerite-Marie Alacoque’a Mesih bu Kalbi gösterir ve bir muhasebeden değil, tanınmayan bir sevgiden yakınır:
“İşte bu Kalp, insanları o kadar çok sevdi ki, sevgisini göstermek için hiçbir şeyi esirgemedi, kendini tüketip yok etti. Ve karşılığında, en büyük kısmından yalnızca nankörlük görüyorum; saygısızlıkları, kutsala saygısızlıkları, bana karşı soğuklukları ve küçümsemeleriyle […]” — Mesih’in Aziz Marguerite-Marie Alacoque’a sözü, Paray-le-Monial, 16 Haziran 1675[6]
Bu şikâyete telafi yanıt verir. Papa XI. Pius, tamamen bu göreve adanmış olan Miserentissimus Redemptor (1928) adlı genelgesinde, tüm telafi ruhaniyatının en cesur ifadesini dile getirir:
« Nankör insanların günahlarıyla sürekli yaralanan bu Kutsal Kalbi, şimdi gizemli ama gerçek bir şekilde teselli edebiliriz ve hatta teselli etmemiz gerekir. » — XI. Pius, Miserentissimus Redemptor, 1928[7]
Artık acı çekmeyen yüceltilmiş Mesih’in bugün « teselli edilebilmesi », her şeyi önceden öngörüp üstlenmiş olmasındandır; gelecekteki tesellilerimizi bile. Telafi ruhunda gelişmek, bu alışverişe girmektir: bir borcu hesaplamak değil, bir sevgiye karşılık vermektir.
Ne kazanmaya çalıştığımızı anlamak: Telafi nedir?
Telafi, tatmin, kefaret: Aynı gerçeğin üç ifadesi
Metinlerde üç kelime karşılaşır ve farklı açılardan aynı gerçeği ifade eder. Tatmin, adaleti ilgilendirir: bir hakareti telafi etmek için *« yeterince yapmak »*tır. Kefaret, doğrudan günaha bakar: onu silmek, kabul edilen bir ceza ile *« tüketmek »*tir. Telafi ise zararı onarmaya yöneliktir: bozulmuş olanı yeniden düzeltmektir. Katolik Kilisesi Katekizmi bu üçünü pratikte eşanlamlı olarak kullanır: « tatmin etmek » veya « kefaret etmek », ve bu eylemi « tövbe » olarak adlandırır[8]. Bu makalede, hareketin somutluğunu en iyi ifade ettiği için ana terim olarak telafi kullanılacaktır: günahın eğip büktüğünü yeniden doğru kılmak.
Etimoloji: Suçun bozduğu dengeyi yeniden sağlamak
Aziz Thomas Aquinas, tatmine en kesin tanımını verir. O, tam anlamıyla bir adalet eylemidir ve kelimenin kendisi bir eşitlik içerir: satis facere, « yeterince yapmak ». Bir hakareti telafi etmek, hakarete uğrayan kişiye, ona verdiğimiz üzüntüye en azından eşit bir sevinç verecek bir şeyi sunmaktır[9]. Hakaret bir eşitsizlik yaratır — aldım, küçümsedim, yaraladım; tatmin bu farkı kapatmak ve bozulan dengeyi yeniden kurmak ister.
Fakat Aziz Thomas’ın metafiziğinin ortaya koyduğu çetin sorun şudur: Tanrı’ya karşı işlenen hakaret bir bakıma sonsuz bir ağırlık taşır, çünkü sonsuz bir İhtişama yöneliktir; ve sonlu bir yaratık, karşılık olarak sunacak hiçbir sonsuz şeye sahip değildir. Bu yüzden, Tanrı’ya karşı « yeterince yapabilecek » tek kişi, kendisi de Tanrı olandır. Bu, Kurtarıcı Enkarnasyonun tüm gerekliliğidir: « Mesih’in kurbanına kurtarıcı ve telafi edici, kefaret ve tatmin değeri kazandıran, "sonuna kadar olan sevgidir" »[10].
Neden sadece bağışlanma yetmez? Kalan yara
Kendiliğinden bir itiraz gelir: Eğer bağışlanma günahı siliyorsa, neden hâlâ telafi gerekir? Cevap, günahın doğasına dokunur. Bağışlanma, suçu ve ebedi cezayı kaldırır; fakat bağışlamadan sonra, « zamansal cezalar » kalır — yani günahın ruh ve dünyada bıraktığı düzensizlikler: çözülmesi gereken bağlılıklar, düzeltilmesi gereken alışkanlıklar, telafi edilmesi gereken zararlar[11].
« Günahın bağışlanması ve Tanrı ile komünyonun yeniden kurulması, günahın ebedi cezalarının affını getirir. Fakat günahın zamansal cezaları kalır. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1473[12]
Bir örnek her şeyi aydınlatır: Bir tahtadan çekilen bir çivi, geride bir delik bırakır. Bağışlanma çiviyi söker; telafi ise deliği kapatır. Bu yüzden tatmin, ne artık bir ceza ne de merhamete güvensizliktir: O, onarılan sevginin kendi iyileşmesine katılmak istediği paydır.
Mükemmel tek telafi: Mesih’in telafisi — ve bizim, « O’nda »
İşte doktrinin kalbi ve getirdiği özgürlük. Hristiyan telafisi, insanın kendi ölçüsüyle Tanrı’yı geri kazanmaya çalıştığı bir çaba asla değildir. Yalnızca Mesih mükemmel şekilde telafi etmiştir; bizim tatminlerimiz ancak O’nunkine eklenerek, O’nunla canlanarak, O’nun aracılığıyla Baba’ya sunularak değer kazanır. Trento Konsili, insan tatmininin Haç’a hakaret olacağına dair Protestan görüşe karşı, tam tersine, bunun Haç’tan kaynaklandığını belirtir:
« Günahlarımız için ödediğimiz bu tatmin, öyle bizim değildir ki, Mesih aracılığı olmadan olsun; çünkü biz kendimizden hiçbir şey yapamayız, ama bizi güçlendirenin yardımıyla her şeyi yapabiliriz (Flp 4, 13; krş. 2 Ko 3, 5). Böylece insanın övünecek bir şeyi yoktur, tüm övüncümüz Mesih’tedir: O’nda yaşarız, O’nda değer kazanırız, O’nda tatmin oluruz; tövbeye layık meyveler üretiriz, bunlar değerlerini O’ndan alır, O’nun aracılığıyla Baba’ya sunulur ve O’nun sayesinde Baba tarafından kabul edilir. » — Trento Konsili, oturum XIV, bölüm 8[13]
Katekizm bu öğretiyi 1460. paragrafta ele alır[14]. Pratik sonucu çok büyüktür: Telafi ruhunda gelişmek, yalnız başıma ödeyeceğim bir borcu artırmak değil, beni taşıyan Mesih’in tatminine daha çok kök salmaktır. Bitkin vesveseliyle huzurlu aziz arasındaki tüm fark burada yatar.
Kendimiz için telafi, başkaları için telafi: Vekil telafi
Son bir boyut ufku genişletir. Aynı Beden’in üyeleri olduğumuz için, yalnızca kendi günahlarımız için değil, başkalarının günahları için de telafi edebiliriz. Buna vekâleten telafi denir — günahkârların yerine acı çekmek ve kendini sunmak. Bunun modeli, birçoklarının günahlarını taşıyan İşaya’daki Acı Çeken Kul’dur:
« Oysa bizim isyanlarımız yüzünden delindi, bizim suçlarımız yüzünden ezildi. Bize barış getiren ceza O’nun üzerine yüklendi: O’nun yaralarıyla biz şifa bulduk. […] Eğer canını telafi kurbanı olarak sunarsa, bir nesil görecektir. » — İşaya 53, 5.10[15]
Aziz Pavlus, bu katılımı en çarpıcı ifadesiyle dile getirir; öyle ki, « Mesih’in Çilesini tamamladığını » söyler — Kurtuluş eksik olduğu için değil, onun zamanda Beden’in üyeleriyle taşınmasını istediği için:
« Şimdi sizin için çektiğim acılarda sevinç buluyorum; Mesih’in çilesinden geriye kalanları kendi bedenimde, O’nun bedeni olan Kilise uğruna tamamlıyorum. » — Aziz Pavlus, Koloselilere Mektup 1, 24[16]
Pavlus’un cesaretle söylediğini, Kilise tüm telafi ruhaniyatında kabul etmiştir: Biz de « övgülerimizi ve tatminlerimizi » Mesih’in günahkârlar adına sunduklarına ekleyebiliriz[17]. Bu, « telafi ruhlu ruhların » temelidir — ki gerekli nüanslarla ileride tekrar ele alınacaktır.
Telafinin Kaçınılması Gereken Sahte Biçimleri
Her yüksek ruhani gerçeklik gibi, telafinin de karikatürleri vardır. Dört tanesini ayırt etmek, doğru yolda ilerlemeye yardımcı olur.
Yalnızca Kendi Gücüyle Ödemek İsteyen Vesvese
İlk sahte biçim, Trente’yi unutarak yalnızca kendi gücüyle “yeterince yapmak” gerektiğine inanan tövbekârınkidir. Acımasız bir alacaklıya borç öder gibi kefaretler biriktirir, huzurunu çektiği acının miktarıyla ölçer ve asla yeterince yapamayacağına dair umutsuzluğa kapılır. Oysa bu, Konsil’in açıkça reddettiği bir tutumdur: her türlü tatmin *“İsa Mesih aracılığıyla”*dır, asla O’ndan bağımsız değildir[18]. Ölüm cezasına çarptırılmış ve hapishanede dönüşüm yaşamış Jacques Fesch, bunu hapishanede kendisine yazan Benedikten dostu Kardeş Thomas’tan, Fesch’in Hapishane Günlüğü olan Dans cinq heures je verrai Jésus’de yer alan bir mektupta alır (özet, harfi harfine alıntı değildir): Tanrı günahlarımız için bir telafi isterse, bunu asla en büyük armağanı olan sevgili Oğlu İsa’dan ayırmaz; suçlarımızı İsa aracılığıyla, İsa’da telafi ederiz, bir borcun ödenmesi gibi bir cezaya katlanarak değil[19].
Dönüşümsüz Telafi: Zararı Onarıp Kalbi Değiştirmemek
İkinci sahte biçim ise tam tersidir: dışarıdaki zararı onarıp içeride hiçbir şeyi değiştirmemek. Parayı iade eder ama açgözlülüğü sürdürür; özür diler ama kinini beslemeye devam eder. Trente, tatmini, “günah işlememe azmini” içeren pişmanlığa bağlar (4. bölüm)[20]. Telafi, yeniden başlamak için verilen bir makbuz değildir; yönünü değiştirmiş bir kalbin hareketidir. Pişmanlık olmadan, sadece bir alışverişten ibarettir.
Acıperestlik: Acıyı Sırf Acı İçin Sevmek
Üçüncü sahte biçim, gayretli ruhları tehdit eder: acıyı sırf acı olduğu için sevmek, sanki acının miktarı başlı başına değerliymiş gibi. Oysa hiçbir şey, çekilen acının miktarıyla değil, sevginin ölçüsüyle değer kazanır. Ebedi Baba, bunu azize Siena’lı Katerina’ya teolojik bir hassasiyetle şöyle açıklar: tatmini sağlayan, hissedilen acı değil, onu taşıyan arzudur:
“Mükemmel pişmanlık, işlenen günahı ve cezasını, hissedilen acı nedeniyle değil, duyulan sonsuz arzu nedeniyle telafi eder.” — Ebedi Baba’dan azize Siena’lı Katerina’ya, Diyaloglar Kitabı[21]
Hristiyan telafisi, acıyı aramaz; gelen acıyı sevgiyle kabul eder ve onu bir sunuya dönüştürür. Farkı, sevgidedir: acıperest acısını sever, telafi eden ise acısını sunduğu Kişi’yi sever.
Komşuya Karşı Telafiyi Unutmak
Dördüncü sahte biçim en sinsi olanıdır, çünkü dindar bir görünüm altında saklanır: Tanrı’ya karşı telafi ederken, zarar verdiğimiz komşuyu ihmal etmek. Oysa Kilise burada kesin bir tavır alır. Zararı karşılama, dindar bir seçenek değil, affedilse bile devam eden bir adalet borcudur:
“Adalet ve gerçeğe karşı işlenen her hata, telafi etme görevini doğurur, fail affedilmiş olsa bile. […] Bu telafi, ahlaki ve bazen maddi olarak, verilen zararın ölçüsüne göre değerlendirilmelidir. […]” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2487[22]
İncil’deki örnek Zakkay’dır; onun dönüşümü, yaptığı zararı onarmasıyla ölçülür: “Bak, Rab, malımın yarısını yoksullara veriyorum; eğer birinden haksızlıkla bir şey aldıysam, dört katını geri vereceğim” (Lk 19, 8)[23]. Katekizm, bunu karşılıklı adaletin kuralı yapar: “İşlenen adaletsizliğin telafisi, çalınan malın sahibine iadesini gerektirir”[24]. telafi ruhunda gelişmenin ilk adımı buradan başlar: elimde onarılabilir bir zarar varsa, önce onu düzeltmekle yükümlüyüm.
Telafi Ruhunda Gelişmenin Somut Yolları
Peki, telafi ruhunu kendimizde nasıl geliştirebiliriz? Azizler ve gelenek, dünyeviden mistiğe uzanan birkaç sağlam yol üzerinde birleşirler.
Önce Komşuya Verilen Zararı Onarmak
İlk yolun gösterişli bir yanı yoktur: iade etmek, düzeltmek, özür dilemek. Alınan para ya da eşyayı geri vermek; iftira edilen bir sözü, söylendiği kadar açıkça düzeltmek; kırılmış bir ilişkiyi onarmak; unutulmuş bir sözü yerine getirmek. Doğrudan iade imkânsızsa, çünkü kişi ölmüş, bulunamıyor ya da zarar geri döndürülemezse, Katekizm gizlice telafi etmeyi veya sevgi adına manevi olarak tatmin sağlamayı öğretir[25]. Aziz Thomas Aquinas, zarar gören kişi bilinmediğinde, onu özenle aradıktan sonra onun ruhsal iyiliği için sadaka vererek mümkün olduğunca iade etmeyi belirtir[26]. Hiçbir dindarlık, bu ilk adımdan muaf tutmaz: diğer tüm adımların inandırıcılığı buradan gelir.
Mesih’in Tatminine Ayin ve Komünyonda Katılmak
Her telafinin zirvesi, Ekmek ve Şarap Kurbanıdır; burada Mesih’in mükemmel tatmini hazır bulunur. Ayine katılmak, Baba’ya Oğul’un “Kanı ve Yaralarını” dünyanın günahları için sunmak, telafi ruhuyla Komünyon almak: küçük telafilerimizin değerini aldığı kaynağa ulaşmaktır. Mesih, azize Faustina’ya bunu açıkça ister:
“Çocuğum, Kutsal Kurban sırasında bana sıkıca bağlan ve Babama, bu şehrin günahlarının bağışlanması için Kanımı ve Yaralarımı sun.” — Mesih’ten azize Faustina Kowalska’ya, Küçük Günlük, § 39[27]
Aynı zamanda, Mesih’in Paray’da istediği telafi Komünyonunun anlamı da budur: O’nu teselli ruhuyla almak, O’nu layık olmayanların aldığı ya da unuttuğu yerlerde.
Günlük Acı ve Sıkıntılarını Sunmak
Olağanüstü çarmıhlar aramaya gerek yok: hayat zaten yeterince sunar. Hastalıklar, sıkıntılar, yorgunluklar, başarısızlıklar, içsel kuraklıklar — sevgiyle kabul edilip sunulursa, hepsi telafiye dönüşür. Trente’nin özellikle adını andığı yol budur: “Tanrı’nın gönderdiği ve sabırla katlandığımız zamansal acılar” tatmin edici işler arasında sayılır[28]. Küçük İsa’nın Terezası, tüm “küçük yolunu” buna dayandırır:
“Acılarımızı İsa’ya iyi bir şekilde sunalım, ruhları kurtarmak için, zavallı ruhlar!… İsa, onların kurtuluşunu kalbimizin bir iç çekişine bağlamak istiyor… Bir iç çekiş bir ruhu kurtarabiliyorsa, bizim gibi acıların neler yapabileceğini düşünün! İsa’ya hiçbir şeyi reddetmeyelim!” — Küçük İsa’nın Terezası, Céline’e Mektup[29]
Sabahın günlük sunusu — “Bugünkü tüm dualarımı, işlerimi, sevinçlerimi ve acılarımı sana sunuyorum” — bu sürekli telafinin en basit ve evrensel şeklidir.
İsa’nın Kutsal Kalbine Telafiye Yönelik Takdis
Bütün bir gelenek, telafi pratiğini Mesih’in Kalbi etrafında şekillendirmiştir. Paray-le-Monial’de, bu özel vahiylerde, Mesih Marguerite-Marie’den üç telafi uygulaması istemiştir ve bunlar bugün hâlâ canlıdır:
- Ayın ilk dokuz Cuma günü Komünyonu, telafi ruhuyla alınır;
- Kutsal Saat: Perşembe akşamından Cuma’ya, Gethsemani’de onunla birlikte uyanık kalmak için;
- Kutsal Kalp Bayramı: Kutsal Sakrament’in sekiz gününden sonraki Cuma günü, kamusal telafi günü olarak[30].
Papa XI. Pius, bu takdisi her Hristiyanın görevi seviyesine yükseltmiştir; çünkü burada telafi, en saf anlamını bulur — öncelikle bir adaleti yatıştırmak değil, sevgiye sevgiyle karşılık vermektir:
« Yaratılmamış sevgiye karşı kayıtsızlık, unutkanlık, hakaretler ve aşağılamalar için bir telafi sunmak gerekir: buna genellikle telafi görevi denir. » — XI. Pius, Miserentissimus Redemptor, 1928[31]
XII. Pius, 1956’da Haurietis Aquas’ta bu öğretiyi yeniden ele alıp derinleştirmiş ve Mesih’in Kalbine telafiyi Katolik ibadetinin temel bir boyutu haline getirmiştir[32].
İlk Cumartesiler ve Lekesiz Kalp (Fatima)
Gökyüzü, XX. yüzyılda bu çağrıyı iki katına çıkarmıştır. Pontevedra’da, 10 Aralık 1925’te, özel bir vahiyde Meryem, kız kardeş Lucia’ya dikenlerle çevrili Kalbini göstererek beş ilk Cumartesi telafi takdisini ister: beş ay boyunca, itiraf etmek, Komünyon almak, bir tesbih çekmek ve on beş dakika boyunca Tesbih’in gizemleri üzerinde tefekkür etmek, « Meryem’in Lekesiz Kalbine telafi ruhuyla »[33]. Zaten 1916’da Portekizli Melek, üç çocuğa saf bir Eucharistik telafi duası öğretmişti:
« En Kutsal Üçlü, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, sizi derin bir saygıyla tapıyorum ve Rabbimiz İsa Mesih’in en değerli Bedenini, Kanını, Ruhunu ve Tanrılığını, dünyanın tüm sunaklarında hazır bulunanı, ona yapılan hakaretler, kutsallığa aykırı davranışlar ve kayıtsızlıklar için telafi olarak size sunuyorum. […] » — Fatima Meleği’nin Duası, 1916[34]
“Telafi eden bir ruh” olarak kendini sunmak — ayırt ederek
Bazı ruhlar daha ileriye çağrılır: başkalarının günahlarını sevgiyle üstlenerek telafi için kurban olarak kendini sunmak. Mistikler — Rahibe Josefa Menendez, Padre Pio, Anne Yvonne-Aimée — bu konuda bolca tanıklık etmişlerdir ve Mesih, bunda sevginin en uç noktasını görür: « Ben nasıl sevgi kurbanı olarak kendimi sunuyorsam, senin de kurban olmanı istiyorum: sevgi hiçbir şeyi reddetmez »[35]. Ancak bu yolun iki önemli uyarısı vardır. Öncelikle, bu yol kendiliğinden seçilmez: ruhsal bir rehber ile ayırt edilerek ilerlenir (bkz. Ruhsal yönlendirmede nasıl gelişilir), çünkü acı çekme arzusu bazen gurur ya da acıdan haz alma eğilimini gizleyebilir. Ayrıca, bu yolun kaynağı asla acı değildir, daima ruhlara olan sevgidir: «kendinden vazgeçmenin, en küçüğü bile, her hareketiyle ruhları kurtarabilirsin», der Mesih Rahibe Léonie-Marie Nastal’a[36]. Büyük sunu, daima küçüklerden başlar.
İlahi İrade’de Telafi
Özellikle Tanrı’nın hizmetkârı Luisa Piccarreta’da (1865-1947) öne çıkan bir ruhsal sezgi, telafiyi zirveye taşır: Tanrı’nın İradesi’nde telafi etmek, yani Mesih’in telafi ettiği eyleme bizzat katılmak demektir.
Kelime hazinesini açıklayalım, çünkü bütün mesele tek bir kelimededir. Tanrı’nın iradesini yapmak — itaat etmek, uymak, kabul etmek — her Hristiyanın ortak olduğu ilk adımdır: iki irade vardır, boyun eğen benimki ve izlediğim Tanrı’nınki. İlahi İrade’de yaşamak başka bir şeydir: tek bir irade; benimkinin silinip İlahi olanın bende işlemesine izin vermesi — o zaman eylemlerim O’nun eylemleri olur ve işte bu yüzden ölçümü aşan meyve verirler. Demek ki «sonsuz» olan asla tek başına yaratıktan gelmez; yaratık sonlu kalır: Mesih’ten gelir; eylem O’na aşılanmıştır — «bunlar, (O’nda gizlenmiş) yaratığa ait şeyler değil […], benimkilerdir»[37].
“Senin telafi etmeni ve kefaret ödemeni istiyorum”
Gökteki Kitap’ta, Mesih Luisa’yı kendi telafi işine ortak eder, hatta onun aracılığıyla kendi Çilesini zaman içinde “sürdürür”:
« Kızım, Çilemi sürdürmek için sana ihtiyacım var. Çünkü yüceltilmiş bedenim artık acı çekemiyor, senin bedenini kullanıyorum ki Çilemi sürdürmeye devam edeyim ve kendimi İlahi Adalet önünde yaşayan bir telafi ve kefaret kurbanı olarak sunabileyim. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Gökteki Kitap, cilt 2, 9 Temmuz 1899[38]
Bu söz, Koloseliler 1, 24’ü tam olarak devam ettirir: Çile eksik olduğu için değil, onun üyeleri tarafından yeniden taşınmak ve sunulmak istediği içindir. Mesih, Luisa’ya telafinin derin nedenini emanet eder — dost ruhları harekete geçirip onu teselli etmeleri için:
« Merhametini diliyorum… Bu dost ruhları harekete geçirmek istiyorum ki, bana yapılan tüm aşırılıklar için bana telafi etsinler ve aynı zamanda insanlara karşı şefkat duysunlar. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Gökteki Kitap, cilt 3, 9 Mart 1900[39]
İlahi İrade’de “sonsuz” hale gelen bir telafi
Bu ruhsallığın kendine özgü yönü, İlahi İrade’de yapılan telafi eyleminin, yaratığın sınırlı ölçüsünü aşan bir etki kazanmasıdır. Ebedi Baba, bunu zaten azize Siena’lı Katerina’ya açıklamıştı: Bir ruh Tanrı’ya “sonsuz bir arzu” ile bağlandığında, sınırlı acıları “sonsuz bir değer kazanır ve günaha kefaret olur”[40]. Luisa, aynı ışığı Mesih merkezli bir biçimde alır: Telafi eden aslında Mesih’tir, kendi telafilerini onun telafileriyle birleştirir:
« Onun aracılığıyla sevgimin, dualarımın ve telafilerimin kullanıldığını hissediyorum. […] Ve ona sevgimin, dualarımın ve telafilerimin değerini veriyorum. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Gökteki Kitap, cilt 12, 14 Haziran 1917[41]
Pratikte bu, özgürleştirici bir çağrıdır: Kendi çabalarının büyüklüğüne daha az güvenmek, Mesih’in içimizde telafi etmesine daha çok izin vermek.
Çilenin 24 Saati: Telafi ederek teselli etmek
Bu ruhsallık, ünlü bir esere ilham vermiştir: Rabbimiz İsa Mesih’in Çilesinin Saatleri. Bu kitap, Mesih’in acılarını saat saat izler ve her aşamada bir telafi eylemiyle birleştirir. Fransızca baskıların önsözü, Thomas Fahy’ye dayanarak, Padre Pio’nun bu kitabı sevdiğini ve herkese tavsiye ettiğini aktarır[42]: bu anlatı, Padre Pio’nun bizzat belgelenmiş bir sözü değil, geleneksel bir tanıklık olarak kalır. Bu, erişilebilir bir telafi modeli sunar: Kendi acılarını icat etmek değil, Mesih’in acılarına eşlik etmek ve onunla birlikte, onun zaten sunduğu şeyi sunmaktır.
Telafi ruhunda gelişmenin meyveleri
Telafide gerçekten büyüdüğümüzü nasıl anlarız? Üç meyveden; bunlar zorla elde edilmez, alınır.
Derinden şifa bulan ruhun huzuru
İlk meyve, beklenmedik bir huzurdur. Borçlunun kaygısından uzak, sevgiyle telafi eden ruh, kapanan bir yaranın sükûnetini tadar. Trente, bu kefaret niteliğindeki acıların günaha karşı «bir fren gibi tuttuğunu» ve hastalığın kalıntılarını iyileştirdiğini öğretir[43]. Tövbekâr artık borcunun peşinden koşulduğunu hissetmez: Mesih’in onu taşıdığını ve kendi payının, ne kadar küçük olursa olsun, « O’nun tarafından » kabul edildiğini bilir.
Havarî sevgisi: Mesih’le birlikte ruhları kurtarmak
İkinci meyve, kalbi dünyanın genişliğine açar. Kendi günahları için telafi eden, sonunda başkalarınınkini de telafi etmeye başlar; telafi artık bir misyon olur. Bütün telafi azizlerinin tecrübesi budur: Sunulan acı, havarî verimliliğe dönüşür.
« İsa, ruhların kurtuluşunun bizim fedakârlıklarımıza, sevgimize bağlı olmasını istiyor; bizden ruhlar dileniyor! » — Küçük İsa’nın Terezası, Céline’e Mektup[44]
Bu sevgi hastalıklı değildir: Başkalarının reddettiği sevgiyi Mesih’le birlikte telafi etmek istemenin sevinci, yeterince sevebilmenin neşesidir.
Haç’a birlik ve azizlerin paradoksal sevinci
Üçüncü meyve en gizemlisidir: bir sevinç. Telafiye rağmen değil, telafinin içinde. Telafi azizleri üzgün insanlar değildir; ışık saçarlar. Padre Pio bunu öz olarak şöyle ifade ederdi: sevgide bizi sevindiren İsa’dır; sunulan acılarda ise İsa’yı sevindiren biziz[45]. Malestroitli Anne Yvonne-Aimée, ruhların kurtuluşu için acı çekmekten mutlu olduğunu, bunun onun yolu ve havarîliği olduğunu söylerdi[46]. Bu, Aziz Pavlus’un da sevincidir; « Beden için sunulan acılarda sevinç bulur » (Kol 1, 24): Sevmek ve telafi etmek için sevinmek.
Telafide ilk ortak: Meryem
Hiçbir yaratık, Kederli Meryem gibi telafi etmemiştir; Haç’ın dibinde dimdik duran, delik deşik kalbini Oğlunun sunusuna birleştiren Meryem gibi. Bu yüzden Hristiyan telafisi her zaman Meryem’e özgüdür: Fatima, Lekesiz Kalp aracılığıyla telafi ister ve acı çeken Mesih’e « eşlik etmeyi » Meryem’le öğreniriz. Mesih’in kendisi de Luisa’ya bu örneği hatırlatır: « Annem, diğer tüm yaratıklardan çok daha fazla beni seviyordu. Onun sevgisi eşsizdi. Yine de ruhları kurtarmak için Adalete boyun eğdi ve benim çok acı çekmemi görmeye razı oldu… »[47]. Meryem’in okuluna girmek, acı çekmeden — sevgiyle ve sonuna kadar — telafi etmeyi öğrenmektir.
Somut bir yol, her gün
Telafi ruhunda gelişmek, öncelikle büyük işler değil, bir bakış dönüşümü ister: Günahı bir sevgiye açılmış yara olarak görmek ve onu Mesih’le birlikte sarmak istemek. Somut olarak şunlarla başlanabilir:
- Onarılabilir olanı onarmak: Geri vermek, düzeltmek, özür dilemek — gecikmeden.
- Her sabah gününü, acılarını ve sevinçlerini telafi ruhuyla sunmak.
- Telafi için Komünyon almak: Ayinde Mesih’in Kanı ve Yaralarıyla birleşmek.
- Telafiye yönelik bir bağlılık edinmek: ilk dokuz cuma, ilk beş cumartesi, Kutsal Saat, Melek Duası.
- Gelen haçı sevgiyle kabul etmek: Onu aramadan ya da kaçmadan, günahkârlar için sunuya dönüştürmek.
- Her şeyi « O’nda » yapmak: Asla yalnız ödediğini sanmamak; tek mükemmel telafi Mesih’inkidir ve huzurumuz ona bağlanmaktır.
Bu şekilde anlaşılan telafi, bir yük olmaktan çıkar ve gerçekte olduğu şeye dönüşür: Yaralı bir Kalbi teselli eden ve ruhları onunla birlikte kurtaran, sevginin en yüce şekli. Teselli etmek ve telafi etmek: yüzyıllar boyunca telafi mistiklerinde bulunan bu iki fiil, şimdiye dek kat edilen tüm yolu özetler[48].
Daha fazla okumak için
- Pişmanlıkta nasıl gelişilir — Kalbin acısı, tövbekârın ilk eylemi olup, telafiden önce gelir ve onu canlandırır.
- Tevbede nasıl gelişilir — Telafinin bir eylemi olduğu bütünsel erdem.
- Düzenli itirafta nasıl gelişilir — Tövbekârın ikinci eylemi olan sakramental itiraf.
- Oruçta nasıl gelişilir — Üç büyük tatmin edici eserden biri.
- Sadakada nasıl gelişilir — Günahı telafi eden ve “fidye ödeyen” merhamet eseri.
- Ruhsal rehberlikte nasıl gelişilir — Her telafi sunusunu ayırt etmek için vazgeçilmezdir.
- Alçakgönüllülük, güven: Günahlarına bakışını değiştirmek — Suçlulukta boğulmadan telafi edebilmek için.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Thomas Aquinas, Somme théologique, Supplément, q. 12 («Tatminin doğası»), a. 2 («tatmin özünde bir adalet eylemidir»: satis, «yeterince», bir eşitliği ifade eder ve tatmin «tövbe ile önceki hakaret arasında eşitliği kurar») ve a. 3 (Aziz Anselmus’unki de dahil, kabul görmüş tanımlar) — Supplément metni ölümünden sonra Sentences Yorumlarından derlenmiştir; ayrıca bkz. IIIᵃ, q. 90, a. 2 (tövbenin üç bölümü: pişmanlık, itiraf, tatmin). Özetle, kabul görmüş formüle göre: bir hakarete karşı telafi, hakarete uğrayana, aldığı üzüntüye en azından eşit bir memnuniyetle kabul edeceği bir karşılık sunulduğunda gerçekleşir. Dolayısıyla tatmin, önceden var olan bir eşitsizliği (hakaret) varsayar ve bunu gidermeyi amaçlar. Geçişler Fransızca baskıdan doğrulanmıştır (Cerf).
1 9Trente Konsili, XIV. oturum (25 Kasım 1551), Tevbe Sakramenti Üzerine Doktrin, 8. bölüm, Tatminin Gerekliliği ve Meyvesi Üzerine (DS 1691 — 1690 değil; 1690, Mesih’e benzemeye dair önceki paragraftır ve KKK, Rm 8, 17 hakkında ona atıf yapar): “Günahlarımız için ödediğimiz bu tatmin, bize ait olmakla birlikte, yalnızca İsa Mesih aracılığıyladır; çünkü biz kendimizden hiçbir şey yapamayız, ama bizi güçlendirenin yardımıyla her şeyi yapabiliriz (Flp 4, 13; krş. 2 Ko 3, 5). Bu nedenle insanın övünecek bir şeyi yoktur, tüm övüncümüz Mesih’tedir: O’nda yaşarız, O’nda hak ederiz, O’nda tatmin oluruz…” İkinci kısım («hiçbir şey yapamayız… her şeyi yapabiliriz…») Aziz Pavlus’u benimser — KKK § 1460 da bu noktada Flp 4, 13’e atıf yapar. Konsil ayrıca bu acıların “bir fren gibi tuttuğunu” belirtir (DS 1690). Tatmine bağlı pişmanlık hakkında: 4. bölüm (DS 1676), gelecekte “günah işlememe azmi”. İbareler Denzinger’den (Fransızca çeviri, kütüphanedeki nüsha — DS 1691, «fren» ve Mesih’e benzemek için DS 1690, DS 1676) ve resmi KKK’den (Fransızca metin, vatican.va) doğrulanmıştır.
2 13 18 20 43Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1448 (tövbekârın eylemleri: “pişmanlık, itiraf ve tatmin”) ve § 1491 (“pişmanlık, günahların rahibe itirafı ya da açıklanması ve telafi ile telafi işlerini yerine getirme azmi”). Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
3Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1459 («cf. Trente Konsili: DS 1712» parantezi resmi metindendir: XIV. oturumun 12. kanunudur, bağışlanmadan sonra kalan zamansal ceza üzerinedir): “Birçok günah başkasına zarar verir. Mümkün olan her şekilde bu zararı onarmak gerekir (örneğin çalınan şeyleri iade etmek, iftiraya uğrayanın itibarını geri kazandırmak, yaraları telafi etmek). Bunu yapmak basit adaletin gereğidir. Ayrıca, günah günahkârın kendisini de yaralar ve zayıflatır… Bağışlanma günahı ortadan kaldırır, ama günahın neden olduğu tüm düzensizlikleri düzeltmez. […] Bu nedenle, günahlarını telafi etmek için daha fazlasını yapmalıdır: uygun şekilde ‘tatmin etmeli’ ya da ‘kefaret’ etmelidir. Bu tatmine aynı zamanda ‘tevbe’ de denir.”
4 5 8Mesih’in Aziz Marguerite-Marie Alacoque’a sözü, Paray-le-Monial’deki üçüncü «büyük tecelli», 16 Haziran 1675, Corpus Christi yortusunun oktavında (Corpus Christi 1675’te 13 Haziran Perşembe günüydü); otobiyografik anlatısında aktarılmıştır (bkz. Sainte Marguerite-Marie Alacoque’un Hayatı ve Eserleri, Paray-le-Monial Ziyaretçi Manastırı yay.): “İşte bu Kalp, insanları o kadar çok sevdi ki, sevgisini göstermek için hiçbir şeyi esirgemedi, kendini tüketip yok olana kadar… ve karşılık olarak en büyük kısmından sadece nankörlükler alıyorum…” (kısaltılmış alıntı: devamı — «bu sevgi sakramentinde…» — burada kesilmiştir). Bu vesileyle Mesih, Kutsal Kalp Bayramı’nı (Kutsal Sakrament oktavından sonraki cuma) ve telafi Komünyonu’nu ister.
6XI. Pius, Miserentissimus Redemptor ansiklopedisi (8 Mayıs 1928), Kutsal Kalp’e karşı telafi hakkında: “İnsanların nankörlüklerinden dolayı günahlarıyla sürekli yaralanan bu Kutsal Kalp’i, şimdi ve hatta gizemli ama gerçek bir şekilde teselli edebilir ve etmeliyiz.” Latince özgün metinden kontrol edilmiştir («Cor Illud sacratissimum… etiam nunc mira quidem sed vera ratione solari possumus ac debemus»), vatican.va; yaygın Fransızca çeviri.
7Katolik Kilisesi Katekizmi, § 616: “‘Sonuna kadar sevgi’dir (Yuh 13, 1) Mesih’in kurbanına kurtarıcı ve telafi edici, kefaret ve tatmin değeri kazandıran.” Ayrıca bkz. § 615: “İsa, günahlarımız için telafi etti ve Baba’ya bizim günahlarımız için tatmin sundu.”
10Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1473: “Günahın bağışlanması ve Tanrı ile komünyonun yeniden kurulması, günahın ebedi cezalarının affını getirir. Ancak günahın zamansal cezaları kalır. Hristiyan, her türlü acı ve denemeye sabırla katlanarak […], bu zamansal cezaları bir lütuf olarak kabul etmeye çalışmalıdır; merhamet ve sevgi işleriyle, dua ve çeşitli tövbe uygulamalarıyla, ‘eski insanı’ tamamen çıkarıp ‘yeni insanı’ giymeye gayret etmelidir.”
11 12Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1460, Trente Konsili’nden alıntı (DS 1691): “İtirafçının verdiği tövbe, tövbekârın kişisel durumunu dikkate almalıdır… Bizim günahlarımız için ödediğimiz tatmin, yalnızca İsa Mesih aracılığıyladır: biz, kendimizden olarak kendi başımıza hiçbir şey yapamayız, ama ‘bizi güçlendirenin’ yardımıyla ‘her şeyi yapabiliriz’ (Flp 4, 13). Bu nedenle insanın övünecek hiçbir şeyi yoktur, ama tüm ‘övüncümüz’ Mesih’tedir […] O’nda tatmin oluruz, ‘tövbenin layık meyvelerini vererek’ (Lk 3, 8); bunlar güçlerini O’nda bulur, O’nun aracılığıyla Baba’ya sunulur ve O’nun sayesinde Baba tarafından kabul edilir (Trente Konsili: DS 1691).” İbare resmi Fransızca baskıdan doğrulanmıştır (vatican.va).
14Yeşaya Kitabı 53, 4-5.10-11, resmi litürjik çeviri (AELF): “Bizim acılarımızı o taşıdı… bizim suçlarımız yüzünden ezildi. Bize barış getiren ceza onun üzerine yüklendi: onun yaralarıyla biz şifa bulduk. […] Eğer kendini telafi kurbanı olarak sunarsa, bir soy görecek… Doğru kulum, birçoklarını aklayacak, onların suçlarını üstlenecek.” Dördüncü Acı Çeken Kul ilahisi, vekil telafinin başlıca figürüdür.
15Aziz Pavlus, Koloseliler’e Mektup 1, 24, resmi litürjik çeviri (AELF): “Şimdi sizin için çektiğim acılarda sevinç buluyorum; Mesih’in Kilisesi olan bedeni için kendi bedenimde Mesih’in çektiği acılardan eksik kalanları tamamlıyorum.” Kilise, bu ayeti Kurtuluş’un (mükemmel ve tamamlanmış) eksikliği olarak değil, Beden’in üyelerinin Mesih’in acılarını zaman içinde taşımaya ve uygulamaya çağrısı olarak anlar.
16XI. Pius, Miserentissimus Redemptor (1928): Koloseliler 1, 24’ü tekrar ederek («adimplenda sunt quae desunt passionum Christi pro corpore eius quod est Ecclesia») Papa, Beden’in üyelerinin “Kilisesi olan Mesih’in bedeni için Mesih’in çektiği acılardan eksik kalanları kendi bedenlerinde tamamlamaları gerektiğini” öğretir ve Mesih’in günahkârlar adına sunduğu tatmine “biz de kendi övgü ve tatminlerimizi ekleyebiliriz” («nostras quoque laudes et satisfactiones adiicere possumus, immo etiam debemus») der. Latince özgün metinden kontrol edilmiştir, vatican.va; yaygın Fransızca çeviri.
17Kardeş Thomas, Jacques Fesch’in Benedikten dostu ve mektuplaştığı kişi; 6 Ağustos 1957 Salı günlü mektubundan, Beş Saat Sonra İsa’yı Göreceğim. Hapishane Günlüğü’nde yeniden yayımlanmıştır, Sarment-Fayard, 1989 (1. baskı), s. 105-106: burada özetlenen düşüncelerdir, harfi harfine alıntı değildir (eser oturumda yeniden karşılaştırılmamıştır). Hapisteyken iman eden ve idama mahkûm edilen Jacques Fesch (1930-1957); azizlik süreci açıktır (1987 piskoposluk soruşturması, 1993’te Paris başpiskoposu Kardinal Lustiger tarafından resmen açılmıştır) — bugüne dek Tanrı’nın Hizmetkârı’dır.
19Ebedi Baba’nın Aziz Siena’lı Katerina’ya Sözü (1347-1380), Diyalog (Dialogo della Divina Provvidenza, 1378), III. bölüm («İnsanın eserleri, sevgiden ayrıldıkları anda kefaret etmeye ve değer kazanmaya yetmez»), E. Cartier çevirisi: “Tatmin, gerçekten tövbe eden ve günahı nefret eden bir ruhun ateşindedir. Mükemmel pişmanlık, hatayı ve cezayı, çekilen acıdan değil, hissedilen sonsuz arzudan dolayı telafi eder.” İbare oturumda kütüphanedeki nüshadan yeniden karşılaştırılmıştır (Cartier çevirisi). Telafinin değeri, acının miktarından değil, sevgiden ölçülür.
21Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2487: “Adalet ve gerçeğe karşı işlenen her hata, failinin affedilmiş olsa bile telafi görevini gerektirir. Bir zararı alenen telafi etmek mümkün değilse, gizlice yapılmalıdır; zarar gören doğrudan tazmin edilemiyorsa, hayırseverlik adına ona manevi tatmin verilmelidir. Bu telafi, manevi ve bazen maddi olarak, verilen zararın büyüklüğüne göre değerlendirilmelidir. […]”
22 25Aziz Luka’ya Göre İncil 19, 8, resmi litürjik çeviri (AELF): “Zakkay ayağa kalkıp Rab’be şöyle dedi: ‘Bak, Rab, mallarımın yarısını yoksullara veriyorum; eğer birine haksızlık ettiysem, ona dört katını geri vereceğim.’” İade ile doğrulanan dönüşümün İncil’deki örneği.
23Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2412: “Karşılıklı adalet gereği, işlenen bir adaletsizliğin telafisi, çalınan malın sahibine iadesini gerektirir. İsa, Zakkay’ın taahhüdünü kutsar: ‘Eğer birine haksızlık ettiysem, ona dört katını geri veririm’ (Lk 19, 8). Başkasının malını doğrudan ya da dolaylı olarak alanlar, onu iade etmekle yükümlüdür…”
24Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 62, a. 5, üçüncü itiraza cevap: İadenin yapılması gereken kişi tamamen bilinmiyorsa, ölü ya da diri olsun, onu özenle aradıktan sonra, örneğin onun ruhsal iyiliği için sadaka vererek mümkün olduğunca iade etmek gerekir; eğer ölmüşse, iade onun mirasçısına yapılır. Açıklama niteliğindedir, harfi harfine alıntı değildir.
26Mesih’in Aziz Faustina Kowalska’ya Sözü (1905-1938), Küçük Günlük, § 39 (yaygın Fransızca çeviri): “Çocuğum, Kutsal Kurban sırasında bana sıkıca bağlan ve Babama, bu şehrin günahlarının bağışlanması için Kanımı ve Yaralarımı sun.” İbare oturumda kütüphanedeki nüshadan yeniden karşılaştırılmıştır. Telafinin en mükemmel yeri, Mesih’in tatmininin hazır bulunduğu yerdir: Kutsal Ayin.
27Trente Konsili, XIV. oturum (1551), 9. bölüm, Tatmin İşleri Üzerine: tatmin, “Tanrı’nın bize gönderdiği ve sabırla katlandığımız zamansal acılarla” ve ayrıca isteyerek üstlenilen acılarla — oruçlar, dualar, sadakalar ve diğer dindarlık işleriyle yerine getirilir. Aynı oturumun 13. kanunu, Mesih’in lütfuyla bu acılar aracılığıyla Tanrı’ya tatmin sunulabileceğini inkâr edeni aforoz eder.
28Küçük İsa’nın Aziz Tereza’sı (1873-1897), kız kardeşi Céline’e Mektup 85, 12 Mart 1889 (eleştirel baskının LT numaralandırması; numara ve tarih oturumda kütüphanedeki nüshadan yeniden karşılaştırılmıştır): “Acılarımızı iyi bir şekilde İsa’ya sunalım, ruhları kurtarmak için, zavallı ruhlar! […] İsa, onların kurtuluşunu kalbimizin bir iç çekişine bağlamak istiyor… Bir iç çekiş bir ruhu kurtarabiliyorsa, bizim gibi acılar neler yapmaz? İsa’ya hiçbir şeyi reddetmeyelim!”
29Paray-le-Monial’de (1673-1675) istenen ve Kilise tarafından kabul edilen üç telafi uygulaması: dokuz ilk cuma Komünyonu telafi ruhuyla, Kutsal Saat (perşembeyi cumaya bağlayan gece, Getsemani’deki ıstırabın anısına) ve Kutsal Kalp Bayramı, Kutsal Sakrament Oktavı’ndan sonraki cuma günü (1765’te verilmiş, 1856’da IX. Pius tarafından evrensel Kilise’ye yayılmıştır). Bkz. Sainte Marguerite-Marie Alacoque’un Hayatı ve Eserleri.
30XI. Pius, Miserentissimus Redemptor (1928): “Yaratılmamış sevgiye karşı kayıtsızlık, unutkanlık, hakaret ve aşağılamalara bir karşılık sunmak gerekir: buna genel olarak telafi görevi denir.” Latince özgün metinden kontrol edilmiştir («ut eidem increato Amori… illatae quoquo modo iniuriae compensari debeant: quod quidem debitum reparationem vulgato nomine vocamus»), vatican.va; yaygın Fransızca çeviri.
31XII. Pius, Haurietis Aquas in gaudio ansiklopedisi (15 Mayıs 1956), Kutsal Kalp’e bağlılık üzerine (Kutsal Kalp Bayramı’nın evrensel Kilise’ye yayılışının yüzüncü yılı için yayımlandı). Ansiklopedi, telafi, kefaret ve tevbeyi Mesih’in Kalbine bağlılığın temel boyutları olarak sunar. Resmi metin vatican.va’da.
32Pontevedra Görünüşü, 10 Aralık 1925: Meryem Ana, Çocuk İsa ile birlikte, Lucia’ya görünür ve beş ilk cumartesi telafi bağlılığını ister: beş ay boyunca art arda günah çıkarma, lütuf halinde Komünyon alma, bir tesbih çekme ve on beş dakika boyunca Meryem’le birlikte kalıp Tesbih’in gizemlerini tefekkür etme, “Meryem’in Lekesiz Kalbi’ne telafi ruhuyla”. Lucia’nın Dördüncü Hatıra’sında kaydedilmiş anlatım (bkz. Memorias da Irmã Lúcia, cilt I, Vice-Postulação, Fatima, 2007; Fransızca baskı Mémoires de Sœur Lucie, Fatima Mabedi). Kilise statüsü: Fatima görünüşleri (1917), Leiria piskoposu Mgr José Alves Correia da Silva tarafından 13 Ekim 1930’da imana layık ilan edilmiştir (pastoral mektup); beş ilk cumartesi bağlılığı, bu bağlamda alınmış olup burada özel vahiy olarak sunulmaktadır, magisterium öğretisi olarak değil.
33Fatima’nın Portekizli Meleği’nin Duası, 1916’da üç çocuğa öğretilmiştir (Meleğin üçüncü görünüşü): “En Kutsal Üçlü, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, sizi derin bir şekilde tapıyorum ve Rabbimiz İsa Mesih’in en değerli Bedenini, Kanını, Ruhunu ve Tanrılığını, dünyanın tüm sunaklarında hazır bulunan, kendisine yapılan hakaretlerin, kutsallık ihlallerinin ve kayıtsızlıkların telafisi için size sunuyorum. Ve O’nun en Kutsal Kalbi’nin ve Meryem’in Lekesiz Kalbi’nin sonsuz lütuflarıyla, sizden zavallı günahkârların dönüşümünü diliyorum.” («O’nun en Kutsal Kalbi», Portekizce «Seu Santíssimo Coração» ifadesinin standart karşılığıdır.)
34Mesih’in Rahibe Josefa Menendez’e Sözü (1890-1923), Aşka Bir Çağrı. İsa’nın Kalbinin Dünyaya Mesajı, Kutsal Kalp Eseri, s. 33: “Ben nasıl kendimi sevgi kurbanı olarak sunuyorsam, senin de kurban olmanı istiyorum: sevgi hiçbir şeyi reddetmez.” Kutsal Kalp rahibesi, Tanrı’nın Hizmetkârı (azizlik süreci 1948’de açılmıştır); yazılarının ilk Fransızca baskısı Un Appel à l’Amour (Toulouse, Apostolat de la Prière, 1938), Kardinal Eugenio Pacelli’nin — eserde «o dönemde Kutsal Kalp Cemiyeti’nin Koruyucusu» olarak tanıtılan — okunmasını herkese tavsiye ettiği bir Önsöz-Mektup ile yayımlanmıştır (müstakbel XII. Pius).
35Mesih’in Rahibe Léonie-Marie Nastal’a Sözü, Aşka İnandım. Ruhsal Günlük, Parvis yay., Mayıs 2014, s. 38: “İlahi Kalbime tam sunun sayesinde, kendinden vazgeçmenin her eylemiyle, en küçüğüyle bile ruhları kurtarabilirsin. Bu ayrıcalıktan iyi yararlan, kendi kendine kaybolan ruhları kurtar.” İbare oturumda kütüphanedeki nüshadan yeniden karşılaştırılmıştır (eser Przemyśl Kürisi’nin 13 Aralık 1999 tarihli imprimatur’u ile yayımlanmıştır; Rahibe Léonie 2 Aralık 2016’da Saygıdeğer ilan edilmiştir — erdemlerin kahramanca derecesine dair kararname). Vekil telafi, günlük küçük fedakârlıklarla başlar.
36İsa’nın Luisa Piccarreta’ya Sözü, Gökyüzü Kitabı, cilt 12, 14 Haziran 1917, «Ruh kendinden ne kadar soyunursa, İsa onu o kadar Kendisiyle giydirir» başlıklı giriş: “Sevgimin, dualarımın ve telafilerimin onun tarafından kullanıldığını hissediyorum. […] Ve ona Sevgimin, Dualarımın ve Telafilerimin değerini veriyorum. […] Bunlar, (bende gizlenmiş) yaratığa ait şeyler değil, benimkilerdir.” Teslim olmuş ruhta telafi eden Mesih’tir; metin oturumda Fransızca GE – İlahi İrade – Lumen Luminis (Résiac) baskısından yeniden karşılaştırılmıştır.
37 41İsa’nın Luisa Piccarreta’ya Sözü (1865-1947), Gökyüzü Kitabı, cilt 2, 9 Temmuz 1899, «İsa, Çilesini sürdürmek için acılarını ruhla paylaşıyor» başlıklı giriş: “Kızım, Tutkumu sürdürmem için sana ihtiyacım var. Çünkü yüceltilmiş bedenim artık acı çekemediğinden, Tutkumu sürdürmek ve kendimi İlahi Adalet önünde yaşayan bir telafi ve kefaret kurbanı olarak sunabilmek için senin bedenini kullanıyorum.” Metin oturumda Fransızca GE – İlahi İrade – Lumen Luminis (Résiac) baskısından yeniden karşılaştırılmıştır. Kilise statüsü: Tanrı’nın Hizmetkârı (azizlik süreci 20 Kasım 1994’te açılmıştır); İnanç Doktrini Dikasteri’nin sürecin sürdürülmesine dair Nulla Osta’sı (Haziran 2024), 3 Aralık 2024 tarihli mektupla teyit edilmiştir. Sözleri burada özel vahiy olarak alıntılanmıştır, magisterium öğretisi olarak değil.
38İsa’nın Luisa Piccarreta’ya Sözü, Gökyüzü Kitabı, cilt 3, 9 Mart 1900, «Benim İrademe karşı giden Işığın dışına çıkar» başlıklı giriş: “Merhametini diliyorum… Bu dost ruhları duygulandırmak, onları tüm bu aşırılıklar için bana telafi yaptırmak ve aynı zamanda insanlara karşı merhamete yönlendirmek istiyorum.” Metin oturumda Fransızca GE – İlahi İrade – Lumen Luminis (Résiac) baskısından yeniden karşılaştırılmıştır: ifade bu tarihte Gökteki Kitap’ta gerçekten yer almaktadır, Luisa’ya atıf korunmuştur.
39Ebedi Baba’nın Aziz Siena’lı Katerina’ya Sözü, Diyalog, III. bölüm (önceki nottaki bölümle aynı), E. Cartier çevirisi: “Bu sonsuz arzuya sahip olanlar ve dolayısıyla sevgiyle Bana birleşmiş olanlar… Acıları, ruhsal ya da bedensel olsun, nereden gelirse gelsin, sonsuz bir değer kazanır ve sonsuz cezayı hak eden günaha kefaret olur; oysa bu eserlerin kendileri sonludur ve sonlu zamanda tamamlanır… ve bu yüzden telafi mükemmeldir.” İbare oturumda yeniden karşılaştırılmıştır (aynı nüsha). Telafinin kapsamı, eylemin büyüklüğünden değil, onu yönlendiren sevgiden kaynaklanır.
40Luisa Piccarreta, Rabbimiz İsa Mesih’in Tutkusunun Saatleri (“Tutkunun 24 Saati”), saat saat Tutku tefekkürü ve telafi eylemleriyle birlikte. Fransızca baskıların önsözü («Padre Pio ve Luisa Piccarreta»), Thomas Fahy’ye dayanarak (Letters of Gold bülteni, Haziran 2000), Rabbin bu kitabı “günümüz günahları için birçok telafi önerdiği için” kutsamış olacağını ve Padre Pio’nun onu sevip herkese tavsiye ettiğini aktarır. Bu, geleneksel bir tanıklık olarak alınmalıdır — Padre Pio’nun bizzat belgelenmiş bir sözü değildir; Annibale’e ait tarihli bir mektupla da bağlantılı değildir (21 Mart 1921 tarihli, Anne Nazarena’ya mektup bu kitap hakkında değil, azize Liduina hakkındadır).
42Küçük İsa’nın Aziz Tereza’sı, kız kardeşi Céline’e Mektup 96, 15 Ekim 1889 (numara ve tarih oturumda yeniden karşılaştırılmıştır, aynı nüsha): “O’na ruhlar kurtaralım… İsa, ruhların kurtuluşunun fedakârlıklarımıza, sevgimize bağlı olmasını istiyor; bizden ruhlar dileniyor!” Telafi, havarî gayretine dönüşür.
44Aziz Padre Pio (1887-1968): Padre Pio’nun Sözleri, Salvator yay., 2019, s. 94’e (Florence Leroy’un İtalyancadan çevirdiği, P. Raniero Cantalamessa’nın önsöz yazdığı derleme) dayanan aktarılan bir düşüncenin özeti (harfi harfine alıntı değildir) — sevgide bizi sevindiren İsa’dır; sunulan acılarda ise İsa’yı sevindiren biziz. Sevgiyle yaşanan telafi, üzüntü değil, sevinç kaynağıdır.
45Anne Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951), René Laurentin’in sunduğu Ruhsal Yazılar, François-Xavier de Guibert yay.: Peder Crété’ye mektup, 4 Mart 1924 (no. 209), s. 70 — “Ve acı çekmekten öyle mutluyum ki! Acı yoluyla ruhların kurtuluşuna inanıyorum…, bu benim yolum, sevdiğim havarîlik.” Bölüm oturumda kütüphanedeki nüshadan yeniden karşılaştırılmıştır. Statü: ölümünden († 1951) sonra süreci başlatılmış, 1960’ta Kutsal Ofis tarafından askıya alınmış; 1981’de Vatikan, P. Laurentin’e yazılarını inceleme ve yayımlama izni vermiştir — bugüne dek sonuçlanmamıştır; ayırt ederek alınması gereken özel vahiy.
46İsa’nın Luisa Piccarreta’ya Sözü, Gökyüzü Kitabı, cilt 2, 24 Ekim 1899, «Cezaların nedeni, Tanrı’nın yaratıklarına olan Sevgisidir» başlıklı giriş: “Annem, diğer tüm yaratıklardan çok daha fazla beni seviyordu. Onun sevgisi eşsizdi. Ancak ruhları kurtarmak için Adalet’e boyun eğdi ve benim çok acı çekmemi görmeye razı oldu. Annem bunu yaptıysa, sen de yapamaz mısın?” Metin oturumda Fransızca GE – İlahi İrade – Lumen Luminis (Résiac) baskısından yeniden karşılaştırılmıştır.
47Teselli etmek ve telafi etmek — editoryal sentez (bir mistiğin alıntılanan sözü değildir): bu iki fiil, telafi ruhlu ruhlarda ayrı ayrı bulunur — Gabrielle Bossis, Lui et moi, Rassemblement à Son Image yay., 2021: “Bana yaklaş. Beni teselli et…” (785. giriş [VII, 237], Saint-Clair’de Kutsal Saat, 15 Kasım) ve “Kurban edilmiş Bedenime yapılan hakaretleri telafi et” (450. giriş [VII, 34], Le Fresne, 22 Mayıs); ibareler oturumda kütüphanedeki nüshadan yeniden karşılaştırılmıştır; Josefa Menendez, Aşka Bir Çağrı: “aşk ile tutuş ve Kalbimi teselli et”, ve telafi kurbanı olarak sunulma; Luisa Piccarreta, Gökteki Kitap, c. 3, 9 Mart 1900: “O’nu teselli etmek için elimden geleni yaptım… Bana telafi ettirmek”. Telafinin iki yönünü özetlerler: incitilmiş Sevgiyi teselli etmek, işlenen kötülüğü telafi etmek.
48