Öfkeye karşı mücadelede nasıl gelişilir?

Araçlardan önce, meselenin ciddiyetini ölçmek gerekir. Öfke, rahatlığımıza diye saklayabileceğimiz küçük bir karakter kusuru değildir: baş bir günahtır, kör eden bir tutkudur ve İsa'nın cinayetle aynı buyruk altına koyduğu bir günahtır. Onunla yorulmadan mücadele etmek için üç neden.

Başka günahları doğuran baş bir günah

Kilise, Aziz Yuhanna Kassianos ve Aziz Büyük Gregorius'un izinden giderek öfkeyi yedi baş günah arasında sayar. Bu sözcük, onların hepsinden daha ağır oldukları anlamına gelmez; başka birçok günahın doğduğu başlar (Latince caput, baş) oldukları anlamına gelir. Kateşizm bunu hatırlatır:

«Onlara "baş" günahlar denir, çünkü başka günahlar, başka ahlaksızlıklar doğururlar. Bunlar gurur, açgözlülük, kıskançlık, öfke, şehvet, oburluk, tembellik ya da akedya'dır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1866^[1]

Öfke böylece zehirli bir kaynaktır. Ondan tartışmalar, hakaretler, kopuşlar, inatçı kinler, bazen şiddet ve cinayete kadar varan sonuçlar doğar. Onunla mücadele etmek, yalnızca bir kusuru düzeltmek değildir: başka birçok kötülüğün fışkırdığı bir pınarı kurutmaktır. Aziz Thomas, bu ahlaksızlığın nasıl birkaç «kız» günaha dallandığını titizlikle gösterir — aşağıda buna döneceğiz.

Ruhun gözünü kör eden bir tutku

Öfkenin ilk yıkımı dışsal değil, içseldir: insanın kendine hâkimiyetini elinden alır. Mısır rahiplerinin deneyimini derleyen Yuhanna Kassianos, en açık tespiti yapar: öfke kalpte yaşadığı sürece, ruh artık açık göremez.

«Bu tutku kalbimizin efendisi olduğu ve iç bakışımızı kalın karanlıklarıyla bulandırdığı sürece, ayırt etme berraklığını edinemeyiz… ne öğüt olgunluğuna, ne de gerçek tefekküre sahip olabiliriz.» — Aziz Yuhanna Kassianos, Cenobitik Kurumlar, VIII. kitap (Öfke ruhu), 1. bölüm^[2]

Kassianos bu teşhisi Kutsal Yazı'ya dayandırır: «Gözüm öfkeden bulanıklaştı» (Mez 30[31], 10)^[3]. Öfkeli insan artık doğru yargılayamaz; parlamalarını berraklık, içerlemelerini adalet sanır. Bu yüzden Aziz Thomas, öfkeyi «aklın yargısını engelleyen» tutkular arasında sayar: her öfkenin akıl dışı olduğu için değil, ama alevlenir almaz onu yönetmesi gereken aklın ötesine taşma eğiliminde olduğu için. Öfkeyle mücadele etmek, önce kendi berraklığını savunmaktır — çünkü hiç kimse hiddetin pençesindeyken sağlıklı karar veremez.

«Kardeşine öfkelenen herkes»

Öfke son olarak en ciddi noktaya dokunur: sevgiyi öldürebilir. Dağdaki Vaaz'da İsa, öfkeyi "Öldürmeyeceksin" buyruğuna bağlar ve onun cinayetin içsel kökü olduğunu gösterir:

«Atalarımıza, "Cinayet işlemeyeceksin…" denildiğini öğrendiniz. Ama ben size diyorum ki: Kardeşine öfkelenen herkes yargıya çarptırılacaktır.» — Aziz Matta'ya göre İncil 5, 21-22^[4]

Kateşizm, bu pasajı tutkuyla günahı titizlikle ayırt ederek yorumlar — mücadeleyi iyi yürütmek için belirleyici ayrım:

«Öfke bir öç alma arzusudur. "Cezalandırılması gereken kişinin kötülüğü için öç almayı arzulamak yasa dışıdır", ama "ahlaksızlıkların düzeltilmesi ve adaletin korunması için" bir bedel ödetmek övgüye değerdir. Öfke, komşusunu öldürmeyi ya da onu ağır biçimde yaralamayı kasten arzulamaya kadar varırsa, sevgi emrine ağır biçimde karşı gelir; ölümcül günahtır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2302^[5]

Mücadelenin bütün sanatı bu ayrım çizgisinde yatar: mesele her duyguyu kökünden kazımak değil, öfkenin zarar verme arzusuna dönüştüğü eşiği geçmesini engellemektir. Muhterem Marthe Robin bunu yitirilen sevgi terimleriyle ifade ediyordu:

«Kalbimizi öfkeye her bıraktığımızda, sevgi ve bağışlamaya kapıyı her kapattığımızda, kendimizi Tanrı'nın sevgisine layık olmaktan çıkarırız.» — Muhterem Marthe Robin^[6]

İnsan ancak tam olarak tanıdığı şeyle iyi mücadele eder. Birçoğu öfkeyle mücadelede kendini tüketir, çünkü tutkuyu (doğanın nötr bir hareketi) ahlaksızlıkla (düzensiz hale gelmiş bu tutku) karıştırır ya da her türlü öfkeyi kendilerine yasaklamaları gerektiğini sanır. Aziz Thomas'ın ayırt etmesi bu karışıklıkları giderir.

Tutku ve ahlaksızlık: irascible duygunun her hareketi günah değildir

Öfke önce bir tutkudur, yani duyusal iştahın bir hareketi — daha doğrusu irascible duygunun, ruhun zor bir kötülüğe karşı dikilen yanının hareketidir. Bu sıfatla, kendi içinde ne iyi ne kötüdür: adaletsizlik karşısında tepki vermeyi sağlayan enerjidir. Günah duyguyla değil, düzensiz bir harekete verilen rızayla başlar. Aziz Thomas bunu açıkça ortaya koyar: öfke, doğru akıldan saptığında ahlaksızlık olur; gerekmediği halde, gerekmediği kişiye karşı, gerekenden fazla, çok hızlı ya da çok uzun süre öfkelenmek gibi.

«Eğer biri, aklın düzenine göre öcün alınmasını arzularsa, bu övgüye değerdir… Ama biri aklın düzenine aykırı herhangi bir şekilde öcü arzularsa, örneğin hak etmemiş olanın cezalandırılmasını ya da hak ettiğinden fazlasıyla cezalandırılmasını arzularsa… öfke arzusu bozuk olacaktır ve buna o zaman günah yoluyla öfke denir.» — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 158, a. 1 ve a. 2^[7]

Bu ayrım mücadele eden için özgürleştiricidir. İçerlemenin yükseldiğini hissetmek günah işlemek değildir; belirleyici olan, bu ilk hareketten sonra ne yaptığımızdır. Mücadele bu yüzden duygunun yokluğuna — ki bu imkânsızdır ve üstelik arzulanır da değildir — değil, duyguyu izleyen şeyin hâkimiyetine yönelir.

«Haklı öfke»: öfke ne zaman erdem olur

Azizlerin yalnızca hoş gördükleri değil, emrettikleri bir öfke vardır: kötülük karşısında akılla düzenlenmiş öfke. Böyle bir öfkeden bütünüyle yoksun olmak, günah olmaktan uzak, bir eksiklik olabilir. Aziz Thomas, burada Pseudo-Krizostomos'u devralarak bunu dolambaçsız söyler:

«Öfkelenmek için sebep varken öfkelenmeyen günah işler: akılsız bir sabır ahlaksızlıkları eker, ihmalkârlığı besler ve kötülüğe yalnızca kötüleri değil, iyileri de davet eder.» — Pseudo-Krizostomos, Aziz Thomas'ın alıntısıyla, Summa Theologiae, II-II, q. 158, a. 8^[8]

Bunun kusursuz örneği İsa'nın kendisidir. «Yumuşak huylu ve alçakgönüllü» (Mt 11, 29) O, Ferisilere «kalplerinin katılığına üzülerek öfkeyle» baktı (Mk 3, 5)^[9] ve satıcıları Tapınak'tan kırbaçla kovdu: «Evin için gösterdiğim gayret beni yiyip bitirecek» (Yu 2, 14-17)^[10]. Bu öfke, maruz kalınan bir parlama değildi: Tanrı'nın şerefi ve ruhların kurtuluşu için düzenlenmiş, nefretsiz ve iç huzurun kaybı olmayan, hâkim olunmuş bir öfkeydi. Mücadelenin asla yok etmemesi gereken şey budur. Kötülüğe öfkelenme yeteneğiyle mücadele edilmez; kendine, yaralı kibirden, komşuya karşı yönelen düzensiz öfkeyle mücadele edilir.

Öfke günahının üç derecesi

Suçlu olan her öfke aynı ağırlıkta değildir. Mesih'in kendisi, Matta 5'in devamında, içsel hareketten hor gören hakarete kadar bunun artan derecelerini ayırt eder:

«Kardeşine öfkelenen herkes yargılanmayı hak edecektir. Kardeşine: "Ahmak!" diyen kişi, ateşli cehennemi hak edecektir.» — Aziz Matta'ya göre İncil 5, 22^[11]

Aziz Thomas günahı ölçmek için bu derecelemeyi benimser: öfke, dışarıya ne kadar çok taşar ve sevgiyi ne kadar derinden yaralarsa o kadar ağırdır. Kötü bastırılmış geçici bir hareket olarak kaldığı sürece hafifçe kusurlu kalır; ağır intikam arzusuna, nefrete ya da kardeşi kardeşlik birliğinden koparan hor görmeye rıza gösterdiğinde ölümcül olur. Aşağıdaki tablo bu dereceleri belirler.

Tabloyu okuma: günah ilk hareketten değil, onun olmasına izin verdiğimiz şeyden doğar. Ağırlık, öfke kalpten söze, sonra zarar verme isteğine geçtikçe artar. Bu yüzden savaş erken kazanılır — ilk derecede, öfke sonrakilere inmeden önce.

Öfkenin kızları

Aziz Büyük Gregorius, Eyüb Üzerine Ahlaki Yorumlar'ında, ona hükmetmesine izin verildiğinde doğurduğu **«kızlar»**ın, yani öfkenin doğurduğu günahların listesini çıkarmıştır. Aziz Thomas bunları benimser ve kalpte, sözde ya da eylemde doğmalarına göre düzenler. Bu soyu bilmek, kusuru çoğu zaman içimizde adını koymadan önce meyvelerinden tanımaya yardım eder.

«Öfkeden kavgalar, ruhun şişkinliği, hakaretler, bağrışmalar, hiddet ve küfürler doğar.» — Aziz Büyük Gregorius, Eyüb Üzerine Ahlaki Yorumlar, XXXI, Aziz Thomas'ın aktarmasıyla, İlahiyatın Özeti, II-II, q. 158, a. 7^[12]

Tabloyu okuma: öfke asla yalnız kalmaz. Önce kalbi şişirir (hor görme, kırgınlık); sonra sözlere taşar (bağırmalar, hakaretler, bazen küfür); sonunda eyleme geçer (tartışmalar, şiddet). Bu kızlardan birini tanımak, ardında saklanan anneyi tanımaktır.

Öfke kurnaz bir düşmandır. Kendini neredeyse hiçbir zaman bir kusur olarak sunmaz: adalet, gayret, meşru kararlılık kılığına girer. Hilelerinin maskesini düşürmek savaşın yarısıdır.

Kendini hep haklı sanır

Öfkenin baş hilesi kendini haklı çıkarmasıdır. Öfkeli insan kendini hiçbir zaman öfkeli biri olarak görmez: kendini haklı olan, kendisine hakaret edilmiş, haklı bir davayı savunan biri olarak görür. Aziz François de Sales bunun kesin formülünü vermiştir:

«Öfkeyi ılımlı ve akıllıca kullanmayı istemektense öfkesiz yaşamayı öğrenmeyi üstlenmek daha iyidir… çünkü öfkeli hiçbir insan öfkesinin haksız olduğunu düşünmemiştir.» — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım^[13]

Bu gözlem, istenildiği gibi yönetilecek «iyi dozlanmış öfke» iddiasını yıkar. Tam o anda tutku, onu ölçmek için gerekli olacak ölçüyü bizzat bulandırır. Bu yüzden aziz, tutuşmuşken dozunu ayarlamaya kalkışmak yerine onu kökünden reddetmeyi öğütler: tutuşmasına izin verilmiş bir ateşle pazarlık yapılmaz.

Küçük filizden merteğe

İkinci hile: öfke girişte küçük görünür ve insan onu tutabileceğine inanır. Oysa bir anda büyür. Aziz François de Sales burada dostu Profuturus'a yazan Aziz Augustinus'u aktarır:

«Haklı ve doğru bile olsa öfkeye girişi reddetmek, küçük bile olsa onu kabul etmekten daha iyidir; çünkü bir kez kabul edilince onu çıkarmak güç olur: küçük bir filiz gibi girer ve hiç yoktan büyüyüp bir mertek olur.» — Aziz Augustinus, Profuturus'a Mektup, Aziz François de Sales'ın aktarmasıyla^[14]

İmge yerindedir: kırılgan bir sürgün gibi içeri giren şey birkaç anda sökülemeyecek bir çatı kerestesi olur. Buradan savaşın altın kuralı çıkar — erken davranmak, ilk kırgınlıkta, yoksa öfke bütün yeri kapladığında değil.

Kin: yerleşen öfke

En kalıcı hile kindir: akşam olunca sönmeyen, belleğe yerleşen ve bizi yaralayan kişiyle aramızdaki basit bir «mesafe» kılığına giren öfke. Aziz Pavlus'un ünlü uyarısıyla hedeflediği de odur:

«Öfkelenin ama günah işlemeyin; güneş sizi hâlâ öfkeli bulmasın ve iblise fırsat vermeyin.» — Efesliler'e Mektup 4, 26-27^[15]

Çöl Babaları kin'de duanın doğrudan düşmanını gördüler. Dua üstadı Pontuslu Evagrius bunu her biçimde tekrarlar:

«Kin, dua edenin zihnini bulandırır ve dualarını karartır… Üzüntü ve kin biriktirerek dua ettiğini sanan kişi, su çekip delik fıçıya döken kişiye benzer.» — Pontuslu Evagrius, Dua Üzerine İnceleme, 21 ve 22^[16]

Kin, kendini huzurlu gibi yaşattığı için o kadar tehlikelidir: artık bağırmayız, artık parlamayız, «sayfayı çevirdik» — ama kalp kapalı kalır. Bu soğuk bir öfkedir ve çoğu zaman sıcak olandan daha inatçıdır. Savaş bu yüzden patlama geçince bitmez: kalp gerçekten affetme ile yeniden açılana dek sürer.

Kendine karşı öfke

Daha da ince bir son hile: gayret bahanesiyle kendine öfkelenmek. Salesli François, öz-sevginin pişmanlık kılığına girdiği bu tuzağın maskesini düşürür:

«Birçoğu, öfkelendikten sonra öfkelendiği için öfkelenir, üzüldüğü için üzüntüye girer; ve bu yolla kalplerini öfke içinde yoğrulmuş ve ıslanmış tutarlar… İnsanın kendine karşı duyduğu bu hiddet ve ekşilikler gurura yönelir ve kaynağını yalnızca, kendimizi kusurlu görmekten sarsılan ve kaygılanan öz-sevgiden alır.» — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 9. kısım^[17]

Kendi kusurlarından ötürü kendini kemirmek kendini düzeltmek değildir: öfke çemberini başka bir ad altında beslemektir. Gerçek savaşçı, kendine acılaşmadan huzurlu bir kararlılıkla kendini toparlar — kendine karşı yumuşaklık bölümünde Yumuşak huylulukta Nasıl Büyünür içinde geliştirilen konu.

İşte bu makalenin pratik kalbi. Manevi üstatlar öfkeyi yalnızca tasvir etmekle kalmadılar: herkesin ulaşabileceği, denenmiş, kesin yollar gösterdiler. Bunları en hemen olandan en derin olana doğru birkaç büyük çalışma alanında toplayabiliriz.

Kökünden kesmek, ilk hareketten itibaren

Mücadele ilk saniyelerde kazanılır ya da kaybedilir. Öfke, filizin kirişe dönüşmesi gibi büyüdüğü için, ilk yol onu doğduğu anda, şişmeden yakalamaktır. Ama üsluba dikkat: Sales'li François, öfkenin şiddetle ehlileştirilemeyeceği konusunda uyarır; çünkü onu kaba güçle boğmak istemek, karışıklığa karışıklık katar.

«Öfkeye dair ilk sızlanmayı hissettiğinizde, güçlerinizi hemen toplayın; sertçe ya da taşkınca değil, yumuşakça ama yine de ciddiyetle.» — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım^[18]

Öfkeyi «parmak uçlarıyla» tutmak, sıkıca ama ona kasılmadan: doğru tutum budur. En alçakgönüllü ve en etkili yol sessizlik olmaya devam eder — ilk dalga geçene kadar susmak. Mesih'e Benzemek'in dediği gibi: «huzuru ve uyumu korumak istiyorsanız, birçok konuda kendinizi kırmayı öğrenmelisiniz»^[19].

Ertelemek: tutkunun yatışmasını beklemek

Öfke o anda dizginlenemeyecek kadar güçlü olduğunda, Kilise Babalarının çaresi her sözü ve her eylemi ertelemektir. Öfkenin etkisi altında verilen bir azarlama, bir cevap, bir karar neredeyse her zaman kötüdür. Aziz Josemaría Escrivá bunu ruhların yönetiminde bir kural hâline getirdi:

«İşlenen hatanın öfke heyecanıyla azarlama. Ertesi günü, hatta daha sonrasını bekle. Sonra, yatıştıktan ve niyetin arındıktan sonra, düzeltme görevini yerine getirmekten geri durma. Bir sevgi sözüyle, üç saatlik tartışmadan daha fazlasını elde edersin. Huyuna hâkim ol.» — Aziz Josemaría Escrivá, Yol, no 10^[20]

Ertelemek, düzeltme görevinden kaçmak değildir: onu, yeniden efendi olan aklın daha iyi yerine getireceği saate bırakmaktır. Ve çoğu zaman, süre tek başına, kendini haklı sanan bir öfkeyi dağıtmaya yeter. Aynı aziz, taşkınlığın boşluğunu tek bir cümleyle özetler:

«Öfkelenmeye ne gerek var; madem öfken Tanrı'yı gücendiriyor, komşunu rahatsız ediyor, sana kötü bir çeyrek saat yaşatıyor… ve sonunda yine de yatışman gerekiyor?» — Aziz Josemaría Escrivá, Yol, no 8^[21]

Güneşin batmasına izin vermemek

Öfke patlak verdiğinde — çünkü patlak verecektir —, elçisel yol onu sürmesine izin vermemek ve kin hâline gelmeden hızlıca onarmaktır. Aziz Pavlus'un uyarısının harfi harfine anlamı budur: «güneş batarken hâlâ öfkeli bulunmayın» (Ef 4, 26)^[22]. Sales'li François bundan çok somut bir öğüt çıkarır: hemen karşıt bir eylemle onarmak.

«Bir öfke eyleminde bulunduğunuzu fark eder etmez, hatayı, öfkelendiğiniz aynı kişiye karşı hemen yerine getirilen bir yumuşaklık eylemiyle onarın; çünkü taze yaralar daha kolay iyileştiği gibi, öfkeye karşı iyi bir çare de onu ansızın karşıt bir yumuşaklık eylemiyle onarmaktır.» — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım^[23]

Sevecen bir söz, bir hizmet, istenmeden sunulan bir özür: bu karşıt jest, öfkeyi bin karardan daha iyi silahsızlandırır ve yaranın içerlemeye dönüşerek iltihaplanmasını engeller.

Gururu sökmek, kusurun kökünü

Önceki yollar belirtileri tedavi eder; köke de saldırmak gerekir. Oysa çoğu öfkenin kökü gururdur: haklarında incindiğini, hor görüldüğünü, engellendiğini sanan «ben». Neredeyse her zaman, haksızlığa uğradığımızı düşündüğümüz için parlarız. Bu yüzden Kilise Babaları alçakgönüllülüğü öfkenin büyük panzehiri yapar: alçakgönüllü kişinin savunacak neredeyse hiçbir şeyi yoktur, dolayısıyla onu tutuşturabilecek neredeyse hiçbir şey yoktur. Kayserili Aziz Basileios, başkasını düzeltmesi gereken kişi için bunu kaydeder:

«Her durumda sertlik dışlanmalıdır, azarlama gerektiğinde bile: alçakgönüllülükle önce sen kendini alçaltırsan, bakımına muhtaç olan kişi tarafından kolayca kabul görürsün.» — Kayserili Aziz Basileios, Petit recueil ascétique^[24]

Alçakgönüllülük üzerinde çalışmak, dolaylı ama derin bir biçimde öfkeye karşı çalışmaktır: «ben» küçüldükçe, tutuşma fırsatları seyrekleşir. Bu temel çalışma Alçakgönüllülükte Nasıl Büyürüz? başlığında geliştirilmiştir.

Dua etmek ve bağışlamak: öfke dua karşısında tutunamaz

Öfke ile dua birbirini dışlar: kin dolu bir kalp gerçekten dua edemez ve gerçekten dua eden bir kalp kininden boşalır. Pontuslu Evagrius bunu manevi hayatın bir yasası hâline getirdi:

«Seni inciten kardeşe karşı her intikam işi, dua zamanında sana tökez taşı olacaktır… Dua, yumuşaklığın ve öfkesizliğin çiçeğidir.» — Pontuslu Evagrius, Dua Üzerine İnceleme, 13 ve 14^[25]

Yuhanna Kassianos köklü sonucu çıkarır: ya öfkeni saklarsın, o zaman da kendinle çelişmeden dua edemezsin; ya da dua etmek istersin, o hâlde zehri kovmak gerekir.

«Geriye bize, ya kalplerimizde bu zehri tutarak hiç dua etmemek… ya da dua etmek istiyorsak, Tanrı'ya hiçbir dua sunmadığımızı bilmek kalıyor.» — Aziz Yuhanna Kassianos, Cenobitik Kurumlar, VIII. kitap, 13. kısım^[26]

Bağışlama bu yüzden hem duanın meyvesi hem de koşuludur: bizi yaralayan kişi için dua ederek kini silahsızlandırırız ve bağışlayarak Tanrı'ya giden yolu yeniden açarız. Mesih bunu Rab Duası'na geri dönülmez biçimde bağladı: «borçlularımızı bağışladığımız gibi bizim borçlarımızı da bağışla». Israrlı dua, sonunda mizacın derinliğini yatıştırır; salt iradenin ulaşamadığı yere ulaşır.

Sakramentlere ve lütfa başvurmak

Öfkeyi yenen yumuşaklık, iradenin basit bir fethi değil, Ruh'un meyvesidir (Ga 5, 22-23): kazanıldığı kadar alınır da. Lütfun kaynakları bu yüzden birinci sıradan silahlardır. Efkaristiya, «yumuşak ve alçakgönüllü» Mesih'i almayı ve O'nun Yüreği'nin bizim yüreğimizi yeniden biçimlendirmesine izin vermeyi sağlar. İtiraf, taşkınlıklarıyla yıkılmış ruhu ayağa kaldırır ve ona huzuru geri verir. Bu kaynaklara düzenli başvurmak, yumuşaklığın yeniden canlandığı ve öfkenin tutunamadığı yerde durmaktır. Bkz. Sık Komünyonda Nasıl İlerlenir? ve Düzenli itirafta nasıl büyünür?.

Yumuşak ve sabırlı Mesih'e bakmak

Son yol — hepsini içeren yol: Mesih'i temaşa etmek. Öfkeye karşı zafer bir kendini denetleme tekniği değildir; bir benzemedir. İnsan kendini gözetleyerek huzurlu olmaz — aksine kasılır —, «hakarete uğradığında hakaretle karşılık vermeyen; acı çekerken tehdit etmeyen, kendini adaletle yargılayan'a bırakan» (1 P 2, 23)^[27] O'na bakarak huzurlu olur. Tutkunun tamamı, öfkeye galip gelen sabrın okuludur: suçlayıcılar önünde sessizlik, «kılıcını kınına koy» (Mt 26, 52), cellatların bağışlanması. Sıkıntı anında çarmıha bakmak, yumuşaklığın bir zayıflık değil, Tanrı'nın gücü olduğunu hatırlamaktır. Bu olumlu benzeşme, mücadelenin aydınlık yüzüdür: bir kusuru bastırmakla kalınmaz, bir erdem giyinilir. Bkz. Yumuşak huylulukta Nasıl Büyünür ve Sabırda Nasıl Büyünür.

Bu mücadelede gerçekten büyüdüğümüzü nereden anlarız? Bir duygudan değil, azizlerin değişmez biçimde tasvir ettiği kalıcı meyvelerden.

Yüreğin huzuru ve kendine hâkimiyet

İlk meyve huzurdur: sıkıntının yokluğu değil, sıkıntıda sarsıntının yokluğu. Öfkesini yenen insan «ruhuna sahiptir»; hiçbir dış hakaret artık tepkilerini yönetemez. Aziz Assisili François bunu Tanrı'nın kulunun ayırt edici işareti yapıyordu:

«Başkalarıyla ilişkilerinde öfkeye ve sarsıntıya kapılmayan Tanrı'nın kulu, çağrısına uygun bir hayat sürer; her bencil bağdan özgürdür.» — Aziz Assisili François, Admonitions, 11^[28]

Bu huzur bir duyarsızlık değildir: bir özgürlüktür. Öfkeli kişi onu kızdıran her şeyin kölesidir; huzura kavuşan kişi özgürdür, çünkü gerçekten kendisine bağlı tek alanı — kendi kalbini — yeniden yönetimine almıştır.

Özgür ve berrak hâle gelen dua

İlkiyle doğrudan bağlantılı ikinci meyve: dua arınır. Kinin «duaları kararttığı» (Evagrius) yerde, huzura kavuşmuş kalp engelsiz dua eder. Zehir çıkarıldığında, su artık delik fıçıdan akmaz. Bu, ilerlemenin en emin işaretlerinden biridir: yalnızca daha az öfkelenmek değil, daha iyi dua etmek — bağışlanmamış bir yüze takılmayan bir duayla. Öfkeye karşı zafer, ruha öfkenin ondan aldığı Tanrı önündeki saydamlığı geri verir.

Onarılan ve sevilir kılınan sevgi

Üçüncü meyve: sevgi yerini yeniden bulur. Öfke kalbi kapatır; yenilgisi onu yeniden açar. Huzura kavuşmuş ruh yeniden sevebilir, mazur görebilir, katlanabilir, kötülüğe iyilikle karşılık verebilir. Ebedî Peder, Sienalı Katerina'ya bunu söylüyordu: «kötülüğe iyilikle karşılık verenler» erdemlerini göstermekle kalmaz, «komşularının başına sevginin kor ateşlerini koyarlar»^[29]. Böylece bir kusura karşı mücadele en yüksek erdemde son bulur: öfkeyi yenmek, sevginin ışımasına engel olan engeli kaldırmaktır. Bkz. Sevgide nasıl gelişilir?.

Servante de Dieu Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) aktarılan İlahi İrade maneviyatı, mücadeleye son vurgusunu verir. «İlahi İrade'de yaşamak», yalnızca kendi iradesini O'na boyun eğdirerek Tanrı'nın iradesini yapmak değil, O'nunla tek bir iradeye sahip olmaktır: ruhda işleyen İlahi İrade'nin kendisi. Ona göre öfkeyi yenmek yalnızca bir dürtüyü bastırmak değildir: öfkenin kapladığı yeri Tanrı'nın yumuşak huyluluğunun almasına izin vermektir; öyle ki dokunduğu her şeyi dönüştürür.

İsa, Luisa'ya yumuşak huyluluğun şeylerin doğasını değiştirme gücüne sahip olduğunu öğretir:

«Kızım, yumuşak huyluluk şeylerin doğasını değiştirebilir. Acılığı tatlı kılabilir. Öyleyse daha yumuşak huylu ol!» — Le Livre du Ciel, tome 2, 23 mai 1899^[30]

Bu duygusal bir benzetme değildir: İlahi İrade'ye birleşmiş bir kalbin Tanrı'nın yumuşak huyluluğundan bir pay aldığı ve bunu çevresine yaydığı ruhsal yasadır. Benlik ruhu misilleme yaparken, İlahi İrade'de yaşayan ruh acılığa onu etkisiz kılan bir tatlılıkla karşılık verir. Öfkeye karşı mücadele o zaman yalnızca iradenin yıpratıcı gerilimi olmaktan çıkar ve bizden daha büyük bir İrade'nin huzurlu taşkınına dönüşür. Bu bakış açısında öfkeyi yenmek, insanın «yenilmez sabırla» katlanan ve onu sevmekten asla vazgeçmeyen Tanrı'nın sabrına yükseltilmeye razı olmaktır.

Öfke büyük kararlarla değil, küçük ve tekrarlanan bir sadakatle yenilir. İncelenen araçlar, en acil olandan en derine doğru derecelendirilmiş basit bir programda özetlenebilir.

Tablonun okunuşu: bu eylemlerin hiçbiri gösterişli değildir; bir mizaç dönüştüren, onların sadık tekrarıdır. En erişilebilir olanlar sessizlik ve ertelemeyle başlanır; sonra onarım, bağışlama ve gurur üzerindeki temel çalışma eklenir.

Esas olan, öfkeyle genel olarak mücadele etmek değil, bugün karşına çıkan somut eylemi yerine getirmektir: tutulması gereken sert bir söz, korunması gereken bir sessizlik, sunulması gereken bir onarım, duaya bırakılması gereken bir kin. Çünkü öfke bir anda değil, an be an yenilir — ta ki kalp sonunda barışa kavuşana, hiddet yalnızca haklı davalar için yanana ve tatlılık bütün yeri kaplayana dek.

• Yumuşak huylulukta Nasıl Büyünür — öfkeyi yumuşatan ve «sevginin çiçeği» olan erdem: bu mücadelenin yöneldiği olumlu hedeftir.
• Sabırda Nasıl Büyünür — kardeş erdem; mevcut kötülüğe ve gecikmelere yıkılmadan ve acılaşmadan katlanır.
• Alçakgönüllülükte Nasıl Büyürüz? — öfkeye karşı temel silah: etkisiz kılınan gurur, taşkınlıkların kaynağını kurutur.
• Ölçülülükte nasıl büyünür — tutkulara hâkimiyetin kardinal erdemi; yumuşak huyluluk onun bir parçasıdır.
• Sevgide nasıl gelişilir? — öfkenin boğduğu ve yenilgisiyle özgür kalan erdem.