Tüm erdemler arasında, metanet azizlerin tanımlamadan önce en çok deneyimlediği erdemdir — zulüm ateşi içinde, ruhun savaş alanlarında, hastaların ve manastırların uzun sabrında. Kelime ilk olarak cellada boyun eğmeyen şehitliği çağrıştırır; ancak azizler onu çok daha geniş bir şeye dönüştürmüşlerdir: diğer tüm erdemleri ayakta tutan, Tanrı için büyük işler yapmaya cesaret veren ve en zorlulara dayanmayı sağlayan « ruhun kararlılığı ». Mesih, öğrencilerine sınavdan kaçmayı değil, onu aşmayı vaat etti: « Dünyada sıkıntınız var, ama cesaret! Ben dünyanın galibiyim » (Yhn 16, 33)[2].
Bu makale bir yöntem sunmayı amaçlamaz, ama azizlerin sesini duyurmayı hedefler: metanet hakkında yazdıkları, vaaz ettikleri ve özellikle yaşadıkları. Burada Eski Ahit kahramanları ve yedi Makkabilerin annesiyle karşılaşacağız; Mesih ve metanetin habercisi Aziz Pavlus; onu kesin biçimde tanımlayan Kilise Babaları ve Doktorları — Augustinus, Ambrosius, Thomas Aquinas; Antakyalı Ignatius’tan Lyonlu Azize Blandine’ye kadar uzanan şehitler zinciri; ardından kararlı ruhlu Azize Jeanne d’Arc, Avilalı Azize Teresa, savaşçının çağrısı olduğunu hisseden Lisieux’lü Azize Teresa ve mistikler. Hepsi kendi tarzlarında aynı şeyi söyler: gerçek metanet sertlik ya da şiddet değil, Tanrı’ya dayanan sakin bir kararlılıktır — ve özellikle insan kendini zayıf hissettiğinde ortaya çıkar.
Tüm bu tanıklıkları birleştiren bir iplik vardır. Azizlerin metaneti asla bu dünyanın güçlülerinin kendine güveni değildir: o, « bana güç verende » olan metanettir, « zayıflıkta tam ölçüsünü veren » metanettir[3][4]. En yüce eylemi saldırmak değil, dayanmak — teslim olmadan, gerekirse şehitliğe kadar dayanmak —tır. Azizler bunu binbir biçimde tekrarlar ve bu makale bunu bir araya getirir.
Pratik yol için — metanetin bizde nasıl somut olarak büyüdüğü, iki taklidi (korkaklık ve pervasızlık) ve meyveleri — bkz. Metanette nasıl gelişilir. Bu makale onun tamamlayıcısıdır: yöntem değil, azizlerin yaşayan sözü.
« Güçlü ve cesur ol »: neden azizler metanetten bu kadar çok bahsetti
Her azizi dinlemeden önce, bu konunun neden kalemlerinde bu kadar sık tekrarlandığını anlamak gerekir. Üç neden kesişir: erdemler yapısında benzersiz bir yer, her Hristiyan yaşamının savaş koşulu ve Tanrı’nın dostlarına sürekli tekrarladığı bir söz: « Korkma ».
Başlıca erdem, diğerlerinin kökü ve dayanağı
Metanet sıradan bir nitelik değildir: o, tüm ahlaki yaşamın döndüğü dört başlıca erdemden biridir — bu erdemler “menteşe” (cardo) gibidir. Kutsal Yazı onları sayar:
« Bilgeliğin emekleri erdemleri doğurur: ölçülülük, sağduyu, adalet ve ruhun metanetini öğretir; varoluşta insanlara bundan daha faydalı bir şey yoktur. » — Bilgelik Kitabı 8, 7[5]
Azizler onu diğer erdemleri uygulanabilir kılan erdem olarak gördüler. İyiyi bilmenin (sağduyu), başkaları için istemenin (adalet), arzuları ölçmenin (ölçülülük) ne faydası var, eğer bedeli olduğunda dayanacak metanet yoksa? « Metanet, zorluklar karşısında iyiyi aramada kararlılık ve sebatı sağlayan ahlaki erdemdir », diye özetler Kateşizm; o « ölüm korkusunu bile yenmeye güç verir »[6]. Onsuz diğer erdemler sadece niyet olarak kalır. Bu yüzden, azizlerin öğretisinin bir özeti olarak, onun diğer erdemlerin koruyucusu gibi olduğu söylenebilir: iyiliği onlar adına yapmaz, ama korkunun onları bırakmasına engel olur.
Cesaret, her Hristiyan mücadelesinin koşulu
Azizlerin bu kadar ısrar etmesinin nedeni, Hristiyan yaşamının bir mücadele olduğunu deneyimle bilmeleridir. Aziz Pavlus bunu sonsuza dek şekillendirmiştir:
« Sonunda, gücünüzü Rab’den ve O’nun gücünün kuvvetinden alın. Şeytanın düzenlerine karşı koyabilmek için Tanrı’nın verdiği savaş donanımını kuşanın. » — Efesliler 6, 10-11[7]
Kateşizm bunu hafifletmeden tekrarlar: « Kutsallık, vazgeçiş ve ruhsal mücadele olmadan olmaz »[8]. Mücadele dediğinizde metanete ihtiyaç vardır — yaralamak için değil, verilen görevi sürdürmek için. Azizler sınavı aramamış, ama ona hazırlanmışlardır; kolay günlerde zor günlerin cesaretini biriktirdiklerini bilerek.
« Korkma »: Tanrı’nın dostlarına tekrarladığı söz
Tanrı’nın seçtiklerine Kutsal Yazı boyunca sıkça söylediği bir söz, metanete çağrıdır: « Korkma ». Bunu İbrahim’e, Yeşu’ya, peygamberlere, Meryem’e, Havari’lere söyler. Vaadedilen Topraklara giren Yeşu’ya:
« Sana “Güçlü ve cesur ol!” diye emretmedim mi? Korkma, yılma, çünkü Rab Tanrın gittiğin her yerde seninle olacak. » — Yeşu Kitabı 1, 9[9]
Azizlerin tüm metaneti ayetin sonundadır: « çünkü Rab Tanrın seninle beraberdir. » Onların cesareti asla gösteriş değildir: o, bir varoluşun sonucudur. Bu yüzden Mezmur yazarı kibirlenmeden şöyle şarkı söyleyebilir: « Rab benim ışığım ve kurtuluşumdur; kimden korkayım? »[10]. Aziz II. Jean-Paul da papalık eşiğinde bu kutsal çığlığı tekrar etti: « Korkmayın! İsa’ya kapılarınızı sonuna kadar açın! »[11]
Metanet, cesaret, yiğitlik, fortitudo: azizlerin kastettiği
Kelimelere dikkat etmek gerekir, çünkü azizler yakın terimler kullanır. Metanet (Latince fortitudo), başlıca erdemin adıdır; cesaret tehlikeye karşı atılan adımdır; yiğitlik ya da « erkeklik » (Vulgata: viriliter agite, « erkek gibi davranın », 1 Kor 16, 13) kararlılığı vurgular; dayanıklılık (Yunanca hypomonè) en derin eylemi, yani süren sınavda dayanmayı belirtir. Tüm bu kelimeler tek bir gerçeği anlatır — iyide sarsılmaz kararlı bir iradeyi — ama farklı yönlerini aydınlatırlar. Aziz Augustinus bunları şaşırtıcı bir tanımda birleştirecektir: metanetin aslında sevginin bir biçimi olduğunu söyleyecektir.
Kutsal Yazıların Sesiyle Metanet, Azizlerin İlk Okulu
Azizler metaneti icat etmediler: onu gece gündüz düşündükleri Kutsal Yazılardan öğrendiler. Onların öğretmenleri olmadan önce, cesaretle dolu Kutsal Yazı figürleri onların modelleriydi. Özellikle üç kaynak onları besledi: Eski Antlaşma kahramanları, Mesih ve Aziz Pavlus.
Eski Antlaşma Kahramanları: İnançtan Gelen Metanet
Eski Ahit cesaret figürleriyle doludur: Golyat’ın karşısında silahsız duran Davut, Yudit, aslanlar çukurundaki Daniel, fırın içindeki üç genç adam. Azizler hepsini düşündüler. Ancak ortak bir özellik fark ettiler: metanetleri asla kendi güçlerinden değil, inançlarından geliyordu. Davut Golyat’a şöyle der: “Sen bana karşı kılıç, mızrak ve ciritle geliyorsun, ama ben sana orduların Rabbinin adıyla geliyorum.” (1 Sm 17, 45). İbranilere yazılan mektup, bu cesurların listesini yapar: “İnançlarıyla krallıkları fethettiler… hastalıktan sonra güçlerini geri kazandılar, savaşta cesaret gösterdiler.” (İbr 11, 33-34) Metanetleri inançlarının bir sonucudur.
İlk Şehitler: Anne ve Yedi Makabiloğlu Oğulları
Mesih’ten önce bile, Eski Antlaşma Tanrı’ya sadakat için ilk büyük şehitlik anlatısını sunar: Yasa’yı çiğnemeyi reddettikleri için Antiokhos’un altında işkence gören anne ve yedi oğlu. Azizler burada, dayanıklılığın ve dirilişe olan umudun arketipini gördüler. Anne, yedi oğlunun bir günde ölmesini görürken, “bunu yiğitçe karşıladı, çünkü umudunu Rab’be bağlamıştı”:
“Rahminizde nasıl şekillendiğinizi söyleyemem; size ruhu ve yaşamı veren ben değildim [...] Dünyanın Yaratıcısı [...] size ruhu ve yaşamı geri verecek, çünkü yasalarının sevgisi uğruna şimdi kendi varlığınızı hiçe sayıyorsunuz.” — İkinci Makabiler 7, 22-23[12]
İkinci oğlu, ölürken, tüm şehitlerin metanetini özetleyen çığlığı zalime yöneltir: “Yasalarına sadakatle öldüğümüz için, Dünyanın Kralı bizi sonsuz yaşama diriltecek.” (2 Mak 7, 9). Azizler anladılar ki en yüce metanet, bir dava için öldürmek değil, dirilişin kesinliği içinde Tanrı için ölmeyi kabul etmektir.
Mesih: “Cesaret, ben dünyanın galibiyim”
Tüm azizler için metanetin mutlak modeli Mesih’tir — önce mucizelerinde değil, çektiği Tutkuda. Öncelikle gerçek tehlikeyi sahte olandan ayırmayı öğretir:
“Bedeni öldürüp ruhu öldürmeye gücü yetmeyenlerden korkmayın; bunun yerine hem ruhu hem bedeni cehennemde yok edebilecek olandan korkun.” — Aziz Matta İncili 10, 28[13]
Sonra Tutkusunun eşiğinde, azizlerin en kötü anlarda cesaretlerini aldığı sözü verir:
“Dünyada sıkıntınız var, ama cesaret! Ben dünyanın galibiyim.” — Aziz Yuhanna İncili 16, 33[14]
Hristiyanın metaneti, dünyayı kendisinin yenmesi değil, zaten yenmiş O’na bağlanmasıdır. İbranilere mektup, Mesih’in « kendisine sunulan sevinçten vazgeçerek, bu işkencenin utancını hiçe sayarak Çarmıh’a dayandığını » gösterir[15]: metanetin en yüce modeli, duyarsızlıkla değil, sevgiyle dayanmak.
Aziz Pavlus, Metanetin Habercisi
Yeni Ahit’in hiçbir yazarı, metanet hakkında Aziz Pavlus kadar konuşmamıştır; o, bunu gemi kazalarında, hapishanelerde ve kırbaçlamalarda yaşamıştır. Onun öğütleri tüm azizlerin kılavuzu olmuştur. Cesareti emreder:
“Uyanık olun, inançta sağlam durun, erkek olun, metanetli olun.” — Birinci Korintliler 16, 13[16]
Ama hemen ardından metanetin tüm insan anlayışını altüst eden sırrını açıklar. “Etimdeki diken” için üç kez kurtulmayı diledikten sonra şu cevabı alır:
“Lütfum sana yeter, çünkü gücüm zayıflıkta tam anlamıyla kendini gösterir. […] Zayıf olduğumda, işte o zaman güçlüyüm.” — İkinci Korintliler 12, 9-10[17]
Bu, tüm azizlerin tekrar edeceği büyük derstir: Hristiyan metaneti zayıflığa karşı değil, onun içinde gelişir. Bu yüzden hapisten yazdığı güven dolu çığlık:
“Bana güç verenin aracılığıyla her şeyi yapabilirim.” — Filipililer 4, 13[18]
Babalar ve Doktorlar: Şehitlerin Yaşadığı Metaneti Tanımlamak
Şehitler metaneti yaşarken, Babalar ve doktorlar onu düşünmeye koyuldular. Filozofların kavramını aldılar — Platon, Aristoteles, Cicero zaten fortitudoyu dört erdem arasında sayıyordu — ama onu dönüştürdüler: gerçek metanet artık savaşçının cesareti değil, Tanrı sevgisinin sonuna kadar götürülmesidir.
Aziz Augustinus: Metanet, Tanrı için her şeye katlanan sevgidir
Metanete en derin ve beklenmedik tanımı veren Aziz Augustinus’tur, tüm geleneğin içinde. Dört temel erdemi birleştiren şeyi ararken şöyle der: bunlar sadece Tanrı sevgisinin dört farklı biçimidir. Metanet bunlardan biridir:
« Metanet, Tanrı uğruna her şeyi kolayca katlanan sevgidir.» — Aziz Augustinus, Katolik Kilisesi Ahlakları Üzerine, I, 15, 25[19]
Bu kayma, sonraki tüm azizleri anlamak için belirleyicidir. Eğer metanet sevginin bir biçimiyse, o zaman en çok seven en güçlüdür — ve şehit stoacı bir kahraman değil, sevdiği nesneden hiçbir şeyin ayıramadığı bir aşıktır. « Kim bizi Mesih’in sevgisinden ayırabilir?» (Rm 8, 35) diye soruyordu zaten Aziz Pavlus.
Aziz Ambrosius ve temel erdemlerin Hristiyanlaştırılması
Dört temel erdemi Hristiyan geleneğine kazandıran, Aziz Augustinus’un hocası Milano’lu Aziz Ambrosius’tur. Cicero’nun modeline dayanarak Görevler Üzerine (De officiis ministrorum) adlı eserini kaleme almıştır. Burada gerçek metanetin silahların gücü olmadığını gösterir: «Süleyman’a göre daha iyidir, öfkesini dizginleyen, şehir alan adamdan; çünkü öfke güçlüleri bile aldatır» diye yazar, Süleyman’ın Özdeyişlerinden (Özdeyişler 16, 32) alıntı yaparak[20]. Hristiyanın metaneti öncelikle kendine karşı bir zaferdir ve adaletle ayrılmaz bir bütündür — aksi halde sadece şiddet olurdu. Ambrosius böylece antik erdemi İncil’e köklendirir: cesaret ancak iyilik için hizmet ederse Hristiyan olur.
Aziz Thomas Aquinas: Karşılaşmak ve Katlanmak
Metaneti en ayrıntılı analiz eden doktor, Summa Theologica’nın (II-II, q. 123-140) tüm bir dizi sorusunu ona ayıran Aziz Thomas Aquinas’tır. Metanette iki eylem ayırt eder: tehlikeyle “karşılaşmak” (aggredi) ve kaçınılamayanı “katlanmak” (sustinere). Ve tüm ruhani ustaların tekrar edeceği çok önemli bir noktayı koyar: bunların ikisi arasında en büyüğü katlanmaktır.
« Metanetin esas eylemi katlanmaktır, yani tehlikeler karşısında hareketsiz kalmaktır, saldırmak değil.»
— Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 123, a. 6[21]
| Aziz Thomas’a göre metanetin iki eylemi | Aggredi — karşılaşmak | Sustinere — katlanmak |
|---|---|---|
| Hareket | Tehlikenin önüne gitmek, cesaret etmek | Saldırı altında direnmek, teslim olmamak |
| İlgili erdemler | Yüce gönüllülük, cömertlik | Sabır, sebat |
| Zorluk | Ani ve kısa bir atılım | Zaman içinde uzun süren çaba |
| Öncelik | İkincil eylem | Esas eylem (a. 6) |
| Zirve | — | Şehitlik (q. 124) |
Neden katlanmak üstün gelir? Aziz Thomas üç neden verir: Katlanan kişi kendisinden daha güçlü birinin saldırısına maruz kalır, oysa saldıran kendisi güç konumunda saldırır; katlanan kişi tehlikeleri şimdiden mevcut olarak hisseder, oysa saldıran onları gelecekte görür — oysa şimdiki zamandan sarsılmamak, gelecekten sarsılmamaktan daha zordur; ve katlanmak süreyi gerektirir, oysa saldırmak ani bir hareketten doğabilir[22]. Bu, ruhani hayatın tüm gerçekçiliğidir: çoğu mücadelemiz bir parlama ile değil, süren bir sadakatle kazanılır.
Aziz Thomas: Şehitlik, metanetin sevgiyi en çok gösteren eylemi
Bundan Aziz Thomas’a göre şehitliğin benzersiz büyüklüğü çıkar. 2. makale şehitliğin metanetin bir eylemi olduğunu belirler; 3. makale ise şunu açıklar: türü içinde ele alındığında şehitlik, erdem eylemleri arasında en mükemmel olamaz — ölümü katlanmak ancak imana ve Tanrı sevgisine yöneltildiği için övgüye değerdir —, ama tüm erdemli eylemler arasında sevginin mükemmelliğini en yüksek derecede gösterir:
« Şehitlik, tüm erdemli eylemler arasında sevginin mükemmelliğini en yüksek derecede gösterir.» — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 124, a. 3[23]
Kateşizm bu doktrini tekrarlar: « Şehitlik, inancın gerçeğine verilen en yüce tanıktır… Şehit, sevgiyle birleştiği Mesih’in ölümü ve dirilişi için tanıklık eder»[24]. Burada Augustinus’un tanımını buluyoruz: şehitlik bir kahramanlık değil, sevginin sonuna ulaşmasıdır. Görünüşte savaşçı olan metanet, böylece kendini tamamen armağan etmeye çıkar.
Ateşte Metanet: Şehitlerin Sesi
Doktorların tanımladığı şeyi, şehitler kanlarıyla yazdılar. Onlar, Hristiyan metanetinin bir teori olmadığının yaşayan kanıtıdır: actaları — çoğu görgü tanıkları tarafından derlenmiş — Kilise’nin en eski ve en güvenilir belgeleri arasındadır. Ölümün eşiğinde kaydedilen sesleri, sarsıcı bir açıklık taşır.
Aziz Ignace Antiocheli: « Tanrı’nın Buğdayı »
Antioche piskoposu olan Aziz Ignace, yaklaşık M.S. 110 yılında Roma’ya götürülerek vahşi hayvanlara teslim edilmek üzereyken yolda yedi dokunaklı mektup yazar. Ölümden korkmak bir yana, Roma’daki Hristiyanlara kendisini bu haktan mahrum bırakmamaları için yalvarır:
« Beni hayvanların yemi olmaya bırakın; onlar aracılığıyla Tanrı’yı bulmam mümkün olacak. Ben Tanrı’nın buğdayıyım ve hayvanların dişiyle öğütülüyorum, Mesih’in saf ekmeği olarak bulunmak için. » — Aziz Ignace Antiocheli, Romalılara Mektup, IV, 1-2[25]
Onun metaneti, acıya karşı stoacı bir kayıtsızlık değil, Mesih’in fedakarlığına katılma — böylece kendisi de bir ekümenik kurban olma — arzusudur. Burada şehitlerin metaneti, en tutkulu sevginin yüzüdür.
Aziz Polikarp: « Seksen altı yıldır O’na hizmet ediyorum »
Aziz Yuhanna’nın öğrencisi ve Smyrna piskoposu olan Aziz Polikarp, yaşlı bir adam olarak yaklaşık 155 yılında tutuklanır. Hayatta kalmak için valinin Mesih’i lanetlemesini istemesi üzerine, elimizdeki en eski şehitlik anlatılarından biri olan şu sözlerle cevap verir:
« Seksen altı yıldır O’na hizmet ediyorum, ve bana hiçbir zarar vermedi: beni kurtaran Kralımı nasıl lanetleyebilirim? » — Aziz Polikarp Smyrnalı, Polikarp’ın Şehitliği, IX, 3[26]
Bir ömür boyu süren sadakat, bu kadar basit bir hesapta toplanır: Tanrı bana seksen altı yıldır ihanet etmedi; ölürken ben O’na ihanet etmeyeceğim. Polikarp’ın metaneti, sebat metanetidir — anlık bir parlaklık değil, tüm bir hayatın tutarlılığıdır.
Azize Blandine ve Lyon Şehitleri
177 yılında, Marcus Aurelius döneminde, Lyon ve Vienne’den kırk kadar Hristiyan Üç Galyalılar amfitiyatrosunda işkence görür. Aralarında, zayıf ve hor görülen genç bir köle olan Blandine, hepsinden daha güçlü çıkar. İşkence altında sadece şunu tekrar eder:
« Ben Hristiyanım, ve bizde hiçbir kötülük yapılmaz. » — Azize Blandine, Lyon ve Vienne Kiliselerinin Mektubu (Eusebios, Kilise Tarihi, V, 1)[27]
Tanıklar, cellatların ondan önce yorulduğunu ve arkadaşlarının « kardeşlerinde kendileri için çarmıha gerilen O’nu gördüklerini » anlatırlar. İşte Pavlusçu metanet eylemde: lütuf « zayıflıkta tam ölçüsünü verir » — en zayıf, savunmasız köle, güçlüler pes ettiğinde dayanandır. Galyalıların bu ilk büyük şehitliği hakkında tam anlatım için bkz. 177’de Lyon Şehitleri.
Azize Perpetua ve Azize Felicitas: « Bende başka biri acı çekecek »
203 yılında Kartaca’da, iki genç kadın — soylu Perpetua ve genç anne, hamile köle Felicitas — birlikte vahşi hayvanlarla yüzleşir. Perpetua’nın günlüğü, Perpetua ve Felicitas’ın Tutkusu içinde korunmuş, Hristiyan bir kadın tarafından yazılmış en eski metinlerden biridir. Hapishanesinde doğum sancıları çeken Felicitas, gardiyanların hizmetkârlarından birinin vahşi hayvanlarla nasıl yüzleşeceğini alaycı bir şekilde sorması üzerine şöyle cevap verir:
« Şimdi ben acı çekiyorum; ama orada, bende benim için acı çekecek başka biri olacak, çünkü ben de onun için acı çekeceğim. » — Azize Felicitas, Perpetua ve Felicitas’ın Tutkusu, 15[28]
Bu, Hristiyan metanetinin tam ifadesidir: dayanan ben değilim, Mesih benim içimde dayanandır. « Bana güç verende her şeyi yapabilirim. » İki kadın « yüzleri aydınlık » arenaya girdiler; daha sonra, ineğin saldırısından sonra Perpetua elini uzatarak Felicitas’ı kaldırdı.
Tertullianus: « Şehitlerin kanı bir tohumdur »
Bu zulümlerin tanığı olan Tertullianus, Kilise tarihinin büyük yasasını çıkarır: şehitlerin itiraf ettiği metanet asla verimsiz değildir.
« Bizi biçtiğiniz her seferinde çoğalıyoruz: Hristiyanların kanı bir tohumdur. » — Tertullianus, Apologetik, 50. bölüm[29]
Şehitlerin metaneti, Kilise’yi söndürmek bir yana, büyütmüştür. Bu yüzden azizler şehitliği asla bir yenilgi değil, en verimli zafer olarak görmüşlerdir — zayıf görünüşlü güç, zulmedenin gücünü yener.
Tarihte Azizlerin Metaneti: Tanrı İçin Büyük İşlere Cesaret Etmek
Şehitlerin dayanıklılığı metanetin zirvesi olsa da, onun diğer eylemi — karşı koymak, cesaret etmek — de büyük seslere sahiptir. Kilise tarihinin tamamı, Tanrı için olanaklarının ötesinde işler üstlenen azizlerle doludur; çünkü onlar «Tanrı için hiçbir şey imkânsız değildir» (Lk 1, 37) sözüne kesinlikle inanmışlardır.
Azize Jeanne d’Arc: «Efendimiz Tanrı’ya Öncelik»
Hiçbir azize, cesaret eden metaneti Jeanne d’Arc (1412-1431) kadar somutlaştırmaz; okuma yazma bilmeyen genç bir köylü kızı, on dokuz yaşında yakılmadan önce bir krallığı ayağa kaldırmıştır. Ancak onun en saf metaneti savaş meydanlarında değil, yargılandığı mahkemede ortaya çıkar; teologların tacizine karşı yalnızdır. Dünyanın Kilisesi’ne her konuda boyun eğmesi istendiğinde, özünden ödün vermeyen bir kararlılıkla yanıt verir:
«Evet, Rabbimiz Tanrı’ya öncelik.» — Azize Jeanne d’Arc, mahkeme kararı, Rouen, 31 Mart 1431[30]
Ve tuzak bir soruyla, lütuf halinde olup olmadığı sorulduğunda — cevabı ne olursa olsun onu yakalamayı umarak —, hayranlık uyandıran bir alçakgönüllülük ve metanetle tuzağı bozar:
«Eğer değilsem, Tanrı beni oraya koysun; eğer oradaysam, Tanrı beni orada tutsun.» — Azize Jeanne d’Arc, 24 Şubat 1431 duruşması[31]
Onun metaneti yalnızca korkusuz bir doğanın cesareti değildir; Tanrı’ya dayanan bir vicdanın sadakatidir; ne yakılma korkusuna ne de doktorların kurnazlığına boyun eğmez.
Avilalı Azize Teresa: «Ya Katlan Ya Öl»
Karmel Reformcusu, hastalık ve muhalefete rağmen İspanya’yı yorulmadan dolaşan kurucusu olan Avilalı Azize Teresa (1515-1582), metaneti dua hayatının bir şartı haline getirmiştir. O, kararlı ruhlar ister:
«Tanrı, kimseyi kayırmaz; hizmetinde cesur olanlara her zaman yardım eder.» — Avilalı Azize Teresa, Mükemmellik Yolu, 16. bölüm[32]
Onun için kutsallığın büyük sırrı, ne olursa olsun yolda asla durmama konusunda “kararlı bir kararlılık” (una determinada determinación)tır. Bu kararlılık, Tanrı’ya duyduğu tutkulu arzunun ifadesi olarak ünlü bir slogan haline gelmiştir: «Efendim, ya ölmek ya da katlanmak» (o morir o padecer)[33]. Ve bundan doğan sakin metanet, ölümünden sonra breviaryasında bulunan ayraçta yazılıdır:
«Hiçbir şey seni rahatsız etmesin, hiçbir şey seni korkutmasın; her şey geçer; Tanrı değişmez; sabır her şeyi kazanır; Tanrı’ya sahip olan hiçbir şeyden mahrum kalmaz: yalnızca Tanrı yeterlidir.» — Avilalı Azize Teresa, «Nada te turbe»[34]
Dolayısıyla onun metaneti bir gerginlik değil, bir huzurdur: her şeyin geçeceğini ve yalnızca Tanrı’nın kalacağını bilenin huzuru.
Küçüklerin Metaneti: Çocukluk Yolu Zayıflık Yolu Değildir
Bazen kahramanların metaneti ile “küçük ruhların” alçakgönüllülüğü karşıtmış gibi düşünülür. Azizler tam tersini söyler: en yüksek metanet, Tanrı’nın önünde küçük ve zayıf olmaya cesaret eden metanettir; çünkü yalnızca O’na dayanır. Bu, Lisieux’lü Azize Teresa ve tüm güven ustalarının büyük keşfidir.
Lisieux’lü Azize Teresa: «Savaşçının Çağrısı»
Uzun süre Lisieux’lü Azize Teresa (1873-1897) kırılgan bir yumuşaklıkla sınırlandırıldı. Yazıları, aynı anda tüm savaşlara çağrılmış ateşli bir ruhu ortaya koyar:
«Oysa içimde başka çağrılar hissediyorum, SAVAŞÇI, RAHİP, HAVARİ, DOKTOR, ŞEHİT çağrısını hissediyorum; sonunda, İsa, senin için en kahramanca işleri yapmak ihtiyacı ve arzusu içindeyim […]» — Küçük İsa Teresa, El Yazması B, f° 2 v° (Eylül 1896)[35]
Ancak onun metaneti kılıçla değil, en gizli dayanıklılıkla ortaya çıktı: son aylarında, “her şeyin yok olduğu” korkunç bir iman gecesinden geçerken, inanmaktan ve sevmekten vazgeçmeden dayanmak. Onun “küçük yolu” kolaylık yolu değildir; gururun kendini taşımak istediği yerde, kendini taşımasına izin veren küçük bir çocuk kalmanın metanetidir. Bu, tam olarak Aziz Pavlus’un dediği gibidir: «Zayıflıklarımla övüneceğim, öyle ki Mesih’in gücü içimde konaklasın» (2 Kor 12, 9).
Zayıflıkta Metanet: Azizlerin Büyük Tersine Çevirmesi
Tüm azizlerin aynı sesle söyledikleri paradoks budur: gerçek metanet zayıf olmamak değil, Tanrı’nın bizde güçlü olmasına izin vermektir. Yukarıdakilerin bir özeti olarak şöyle denebilir: yumuşaklıkla bütünleşmiş bir kararlılık; burada yumuşaklık gevşeklik değil, gerçek metanetin işaretidir[36].
Öfkelenen ve sertleşen metanet çoğu zaman gizlenen bir zayıflığı ele verir; gerçek metanet ise yumuşaklığı kendine yakıştırabilir, çünkü kanıtlaması gereken hiçbir şeyi yoktur. Gerçek metanetin işareti olan ve düşmanı olmayan bu yumuşaklık üzerine bkz. Azizler yumuşaklık hakkında ne der.
Mistikler: «Ben Metanetin Kendisiyim»
Büyük mistik sesler son bir not ekler: azizlerin aldığı metanet yalnızca Tanrı tarafından verilen bir şey değildir, Tanrı’nın kendisi bizim metanetimiz olur. Kardeş Josefa Menendez’e (1890-1923) İsa şöyle demiştir:
«Gururuna karşı alçakgönüllülüğüm var. […] Ben Metanetin Kendisiyim.» — İsa, Kardeş Josefa Menendez’e, Bir Sevgi Çağrısı[37]
Her özel vahiy gibi, bu söz iman için bağlayıcı değildir, ancak azizlerin ortak pratiğini aydınlatır: zayıflığım karşısında sahip olmadığım bir metaneti yaratmak zorunda değilim — “Metanetin Kendisi” olan O’ndan almam gerekir. Kutsal Yazı da bunu zaten söylüyordu: «Gücüm ve ilahim Rab’dir» (Mezmur 117 (118), 14); Kutsal Öğreti de metanet maddesinin kalbine bu ayeti koyar[38].
İlahi İrade İçindeki Metanet
Luisa Piccarreta’nın Cennet Kitabı aracılığıyla aktarılan İlahi İrade maneviyatında, metanet en yüksek kaynağını bulur. Tanrı’nın İradesinde yaşamak, artık kendi iradesine — her zaman kırılgan, her zaman korkuya açık — dayanmak değil, Tanrı’nın her şeye gücü yeten iradesinin kendinde hareket etmesine izin vermektir. « İlahi İrade içinde yaşayan » ruh, artık gücünü kendinden almaz: O, kendini içinde kaybettiği okyanusun kudretini alan bir damla su gibi, Tanrı’nın bizzat kudretine katılır[39]. Bu, Aziz Pavlus’un « Bana güç verenin içinde her şeyi yapabilirim » sözünün mükemmel gerçekleşmesidir: artık sadece Tanrı tarafından desteklenmek değil, O’nun İradesi içinde hareket etmektir. Bu metanet, gergin bir iradenin sertliği değil, teslim edilmiş bir iradenin huzurudur — güven ve teslimiyetin ruhu olan evlatça teslimiyetin aynısıdır.
Azizlerin Metanet Hakkında Söyledikleri
Bu sesler bir araya geldiğinde, metanete sıklıkla atfedilen sertlikten binlerce fersah uzak, aynı portreyi çizerler. Kutsal Yazılar, metanetin inançtan ve bir varlıktan geldiğini gösterir — « Rab seninle beraberdir ». Mesih ve Aziz Pavlus, metanetin özellikle zayıflıkta ortaya çıktığını ve zaten zafer kazanmış bir Galip ile birleştiğini açığa çıkarırlar. Kilise Doktorları — Augustinus, Ambrosius, Thomas — metaneti, en yüce eylemi saldırmak değil, katlanmak olan bir sevgi biçimi olarak tanımlamışlardır; şehitliğe kadar dayanmak. Şehitler — Ignatius, Polycarpus, Blandina, Perpetua, Felicitas — metaneti kanlarıyla yazmış, lütfun en zayıf olanı cellattan daha güçlü kıldığını kanıtlamışlardır. Jeanne d’Arc ve Avilalı Azize Teresa, cesaret eden ve sebat eden metaneti gösterir; Lisieux’lü Azize Teresa ve mistikler ise, Tanrı’nın onların içinde güçlü olmasına izin veren küçüklerin metanetini.
Her şeyden önce, hepsini aynı inanç geçirir: Hristiyan metaneti asla kendine güven değildir. « Kimden korkayım? » diye ilahi şair söyler — yenilmez olduğu için değil, çünkü « Rab benim ışığım ve kurtuluşumdur ». Bu, azizlerin korkan her kalbe seslendirdiği tesellidir: Metanet, korkusuz doğalar için ayrılmış bir mizaç değil, herkese sunulan bir lütuftur ve tam da zayıf olduğunu kabul ettiğin yerde büyür. « Zayıf olduğumda, işte o zaman güçlüyüm. »
Daha Fazla Bilgi İçin
- Metanette nasıl gelişilir — bu makalenin pratik tamamlayıcısı: metanetin başlıca erdem olarak doğası, iki eylemi (karşı koymak ve katlanmak), iki düşmanı (korkaklık ve pervasızlık), azizlerin onu büyütmek için somut yolları ve meyveleri.
- 177’de Lyon Şehitleri — Aziz Blandina ve arkadaşlarının tam anlatımı, Galya’daki şehitlerin ilk büyük tanıklığı.
- Azizler Sebat Hakkında Ne Söyler — metanetin sürekliliğe dönük yönü: başlanmış iyiliği sonuna kadar sürdürmek.
- Azizler Sabır Hakkında Ne Söyler — kardeş erdem, mevcut kötülüğe dayanmak ama yıkılmamak; azizler genellikle hem güçlü hem sabırlıdır.
- Azizler Umut Hakkında Ne Söyler — metaneti Tanrı’nın vaatlerine dayandıran ve umutsuzluktan koruyan teolojik erdem.
- Azizler İnanç Hakkında Ne Söyler — şehitlerin metanetinin kaynağı: « İnançla… savaşta cesaret gösterdiler » (İbr 11).
- Azizler Yumuşaklık Hakkında Ne Söyler — metanetin ikiz erdemi; burada yumuşaklık ve kararlılık buluşur.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1831: Kutsal Ruh’un yedi armağanı — bilgelik, anlayış, öğüt, metanet, bilgi, dindarlık ve Tanrı korkusu (bkz. Yeş 11, 1-2). Metanet armağanı için bkz. Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 139, a. 1: « ruhta bir sağlamlık » verir, kazanılmış erdemin ölçüsünü aşar, özellikle başlanmış işi sona erdirmek için.
1Yuhanna İncili 16, 33, resmi litürjik çeviri (AELF): « Dünyada sıkıntınız var, ama cesaret! Ben dünyanın galibiyim » (Vulgata: confidite, ego vici mundum). Son akşam yemeği sonrası konuşmanın son sözü.
2 14Filipililer 4, 13, resmi litürjik çeviri (AELF): « Bana güç verenin içinde her şeyi yapabilirim » (Vulgata: omnia possum in eo qui me confortat). Pavlus, hapiste yazmış, bollukta ve yoklukta yaşamayı öğrenmiştir.
3 18Korintliler II 12, 9-10, resmi litürjik çeviri (AELF): « Lütfum sana yeter, çünkü güç zayıflıkta tam ölçüsünü verir. […] Zayıf olduğumda, işte o zaman güçlüyüm » (Vulgata: virtus in infirmitate perficitur). Mesih’in Pavlus’a et parçasındaki dikenle cevabı.
4 17Bilgelik Kitabı 8, 7, resmi litürjik çeviri (AELF): Bilgelik « ölçülülük, sağduyu, adalet ve ruhun metanetini öğretir; varoluşta insanlara bundan daha faydalı bir şey yoktur ». Dört başlıca erdem doktrininin temel ayeti, CEC § 1805’te alıntılanmıştır.
5Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1808. Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992: « Metanet, zorluklar karşısında iyinin izlenmesinde kararlılık ve sebat sağlayan ahlaki erdemdir. Günah çağrışımlarına direnme ve ahlaki yaşamda engelleri aşma kararlılığını güçlendirir. Metanet erdemi, korkuyu, hatta ölümü yenmeye ve denemeyle zulümlere karşı koymaya yetkin kılar. Doğru bir davayı savunmak için hayatından vazgeçmeye ve fedakârlığa varmaya hazır kılar. » Paragraf, Mezmur 118, 14’ü alıntılar: « Gücüm ve ilahim Rab’dir. »
6 38Efesliler 6, 10-11, resmi litürjik çeviri (AELF): « Sonunda, gücünüzü Rab’den ve O’nun gücünün kuvvetinden alın. Şeytanın düzenlerine karşı koyabilmek için Tanrı’nın verdiği savaş donanımını kuşanın. » Paragraf, ruhani silahlar imgesini açar (doğruluk kuşağı, iman kalkanı, kurtuluş miğferi, Ruh’un kılıcı).
7Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2015: « Mükemmelliğe giden yol haçtan geçer. Vazgeçme ve ruhsal mücadele olmadan (bkz. 2 Tim 4) kutsallık olmaz. Ruhsal ilerleme, mutlulukların huzur ve sevincinde yaşamaya adım adım götüren disiplin ve perhiz gerektirir. » Bkz. § 2725: « Dua bir mücadeledir. »
8Yeşu Kitabı 1, 9, resmi litürjik çeviri (AELF): « Sana “Güçlü ve cesur ol!” diye emretmedim mi? Korkma, yılma; çünkü Rab Tanrın gittiğin her yerde seninle olacak. » Bu buyruk, Tesniye 31, 6-8 ve Yeşu 1, 6-7’de de geçer.
9Mezmur 26 (27), 1, resmi litürjik çeviri (AELF): « Rab benim ışığım ve kurtuluşumdur; kimden korkayım? Rab hayatımın kalesidir; kimden korkayım? » Bkz. Mezmur 27 (28), 7-8: « Rab benim gücüm ve kalemdir… Rab halkının gücüdür. »
10Aziz Papa II. Jean Paul, papalık açılış vaazı, Aziz Petrus Meydanı, 22 Ekim 1978: « Korkmayın! İsa’ya kapılarınızı sonuna kadar açın! » Vatikan.va’da metin. Tanrı’nın seçilmişlerine yönelik Kutsal Yazı’daki « Korkma » çağrısının tekrarı.
11İkinci Makabiler Kitabı 7, 20-23 (resmi litürjik çeviri, AELF): « Anneleri özellikle hayranlık uyandırıcıydı ve şanlı bir anıyı hak ediyordu: yedi oğlunun tek bir gün içinde öldüğünü görünce, umudunu Rab’be bağladığı için buna yiğitçe dayandı. Her birini atalarının dilinde teşvik ediyordu; bu kahraman kadın onlara erkekçe bir cesaretle konuşuyordu: “Rahminizde nasıl şekillendiğinizi söyleyemem. Size ruhu ve yaşamı veren ben değildim [...] Dünyanın Yaratıcısı [...] size ruhu ve yaşamı geri verecek, çünkü yasalarının sevgisi uğruna şimdi kendi varlığınızı hiçe sayıyorsunuz.” » İkinci oğlu (9. ayet) şöyle ilan eder: « Yasalarına sadakatle öldüğümüz için, Dünyanın Kralı bizi sonsuz yaşama diriltecek. » İlk büyük şehitlik anlatısı ve Eski Ahit’teki en açık diriliş ifadelerinden biri.
12Matta İncili 10, 28, resmi litürjik çeviri (AELF): « Bedeni öldürüp ruhu öldürmeye gücü yetmeyenlerden korkmayın. Ama ruhu ve bedeni cehennemde yok edebilecek O’ndan korkun. » Mesih burada korkuyu kaydırır: gerçek korkulacak tek şey Tanrı’yı kaybetmektir, hayatı değil.
13İbraniler 12, 2, resmi litürjik çeviri (AELF): İsa, « kendisine sunulan sevinçten vazgeçerek, bu işkencenin utancını hiçe sayarak haça dayandı ». Mesih, katlanmanın en üstün metanet örneğidir.
15Korintliler I 16, 13, resmi litürjik çeviri (AELF): « Uyanık olun, inançta sağlam durun, erkek olun, metanetli olun » (Vulgata: vigilate, state in fide, viriliter agite et confortamini).
16Aziz Augustinus (354-430), De moribus ecclesiae catholicae (Katolik Kilisesi Ahlakı Üzerine), Kitap I, 15. bölüm, 25. paragraf (PL 32, 1322): Augustinus, dört başlıca erdemi Tanrı sevgisinin dört biçimi olarak tanımlar — « Ölçülülük, sevilen şeye bütünüyle kendini veren sevgidir; metanet, Tanrı uğruna her şeyi kolayca katlanan sevgidir; adalet, yalnızca sevilen şeye hizmet eden sevgidir…; sağduyu, kendine yardım edenle engelleyeni ayırt eden sevgidir. » (Latince: « Fortitudo est amor omnia propter Deum facile perferens. »)
19Aziz Ambrosius (Milan, yaklaşık 339-397), Görevler (De officiis ministrorum), Kitap I, 21, 96, öfke üzerine: « Melior est autem secundum Salomonem, qui iracundiam continet, quam qui urbem capit; quia ira etiam fortes decipit » — « Süleyman’a göre daha iyidir, öfkesini dizginleyen, şehir alan adamdan; çünkü öfke güçlüleri bile aldatır ». İlk Hristiyan eseri olarak, Cicero’nun dört başlıca erdem doktrinini Hristiyanlaştırarak yeniden ele alır: gerçek metanet silahların gücü değil, kendine karşı zafer ve iyiliğe hizmettir. Süleyman’ın Özdeyişleri 16, 32’den alıntılar (AELF: « Sabırlı insan kahramandan iyidir: huyuna hakim olmak şehir almaktan iyidir »). Referans baskısı: Les Devoirs, Les Belles Lettres.
20Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae, II-II, q. 123, a. 6: « Principalior actus fortitudinis est sustinere, idest immobiliter sistere in periculis, quam aggredi » — « Metanetin başlıca eylemi saldırmak değil, tehlikeler karşısında sabit kalmaktır. » Referans baskısı: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
21Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 123, a. 6, 1. itiraza yanıt: katlanmanın saldırmaktan neden daha zor olduğunun üç nedeni — (1) katlanan daha güçlü biri tarafından saldırıya uğrar (ab aliquo fortiori invadente), oysa saldıran kendisi güç konumunda saldırır; (2) katlanan tehlikeleri şimdiden mevcut olarak hisseder (iam sentit pericula imminentia), oysa saldıran onları gelecekte görür — oysa şimdiki zamandan sarsılmamak, gelecekten sarsılmamaktan daha zordur; (3) katlanmak süreyi gerektirir (diuturnitatem temporis), oysa saldırmak ani bir hareketten doğabilir (ex subito motu). Metanetin yan erdemleri iki eyleme göre ayrılır: yücelik ve cömertlik (karşı koymak), sabır ve sebat (katlanmak); bkz. q. 128 ve q. 136-137.
22Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 124: 2. makale şehitliğin metanetin bir eylemi olduğunu belirler (« martyrium est fortitudinis actus »); 3. makale, şehitliğin türü içinde ele alındığında erdem eylemleri arasında en mükemmel olamayacağını (« perfectissimus inter virtutis actus »), ama « inter omnes actus virtuosos maxime demonstrat perfectionem caritatis » — tüm erdemli eylemler arasında sevginin mükemmelliğini en yüksek derecede gösterdiğini yanıtlar.
23Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2473: « Şehitlik, inancın gerçeğine verilen en yüce tanıklıktır; ölüme kadar süren bir tanıklığı ifade eder. Şehit, sevgiyle birleştiği Mesih’in ölüsüne ve dirilisine tanıklık eder. »
24Aziz Ignatius Antioche (yaklaşık 35-110), Romalılara Mektup, IV, 1-2 (Sources Chrétiennes 10 bis, Cerf; çev. P. Th. Camelot): « Beni hayvanların yemi olmaya bırakın; onlar aracılığıyla Tanrı’yı bulmam mümkün olacak. Ben Tanrı’nın buğdayıyım ve hayvanların dişiyle öğütülüyorum, Mesih’in saf ekmeği olarak bulunmak için. » Antioche’den Roma’ya vahşilere teslim edilmek üzere götürülürken, Ignatius Romalı Hristiyanlardan şehitliğini engellememelerini ister, bunu bir kutsal ayin olarak görür. Kateşizm (§ 2473) bu yakarışı kendi çevirisiyle alıntılar: « Beni hayvanların yemi yapın. Onlar aracılığıyla Tanrı’ya varacağım. »
25Aziz Polycarpus’un Şehitliği, IX, 3 (Sources Chrétiennes 10 bis, Cerf): İzmir piskoposu, Mesih’i lanetlemesi için baskı yapan valiye yanıt verir — « Seksen altı yıldır O’na hizmet ediyorum, bana kötülük etmedi; nasıl olur da beni kurtaran Kralımı lanetlerim? » Smyrna Kilisesi’nin Filomelion Kilisesi’ne M.S. 156 civarında gönderdiği bu anlatı, en eski şehitlik kayıtlarından biridir ve tanıklarca yazılmıştır.
26Lyon ve Vienne Kiliseleri Mektubu, Eusebius Sezar’ın Kilise Tarihi, V, 1 (Sources Chrétiennes 41, Cerf): işkence altında genç köle Blandina « öyle bir metanetle doluydu ki, işkencelerden yorulup pes ettiler… yenildiklerini kabul ettiler », sadece şu sözleri tekrar ediyordu: « Ben Hristiyanım, bizde kötü bir şey olmaz. » Arkadaşları « kardeşlerinde onlar için çarmıha gerilmiş O’nu görüyordu ». Lyon şehitleri, 177, Marcus Aurelius döneminde. Bkz. 177’de Lyon Şehitleri makalesi.
27Perpetua ve Felicitas’un Tutkusu, 15 (Sources Chrétiennes 417, Cerf): 203’te Kartaca’da, hapishanesinde doğum sancıları çeken köle Felicitas, alay eden gardiyan hizmetkârlarından birine şöyle der — « Şimdi ben çekiyorum acımı; ama orada, bende benim için acı çekecek biri olacak, çünkü ben de onun için acı çekeceğim. » Arenadaki iki sahne ayrıdır: « yüzleri aydınlık » giriş (18), ardından ineğin saldırısından sonra kaldırmak için uzatılan el (20). Perpetua’nın hapishane günlüğü anlatıya dahil edilmiştir ve kadınlarca yazılmış en eski Hristiyan metinlerden biridir.
28Tertullianus (yaklaşık 155-220), Apologetik, 50. bölüm: « Siz bizi biçtikçe çoğalırız: Hristiyanların kanı tohumdur » — sıkça alıntılanan « Şehitlerin kanı Hristiyan tohumu » ifadesi. Şehitliğe kadar itiraf edilen metanetin verimliliğine tanıklık.
29Azize Jeanne d’Arc, mahkeme tutanakları, Rouen, Militan Kilise’ye teslimiyetine dair 31 Mart 1431 yanıtı: « Evet, Rabbimiz Tanrı birinci hizmet edilir ». Tutanağın Latince ve kısmen Fransızca kopyaları, yanıtlarını sadakatle aktarır. Referans baskı: Jeanne d’Arc’ın Mahkeme Tutanağı, P. Tisset, Société de l’histoire de France.
30Azize Jeanne d’Arc, 24 Şubat 1431 duruşması (3. açık oturum, Rouen): lütuf halinde olup olmadığı sorulduğunda — tuzak soru, hangi yanıt da onu mahkum eder — şöyle yanıt verir: « Eğer değilsem, Tanrı beni oraya koysun; eğer oradaysam, Tanrı beni orada tutsun. » Alçakgönüllülüğü ve teolojik doğruluğuyla ünlü yanıt. Aynı Tisset baskısı.
31Avilalı Azize Teresa (1515-1582), Mükemmellik Yolu, 16. bölüm (yaşam kitabı Hayat Kitabı 13. bölümde tekrar eden tema): « Tanrı, kimseyi kayırmaz; hizmetinde cesur olanlara her zaman yardım eder »; azize bu cesarete alçakgönüllülüğü ve « kutsal bir cüreti » ekler ve dua yaşamında « büyük arzular » için teşvik eder. Fransızca çeviri, Tam Eserler (Éditions du Seuil, 1949; yeniden basım Cerf, 1995).
32Avilalı Azize Teresa, Hayat, 40, 20: « Señor, o morir o padecer » (« Efendim, ya ölmek ya da katlanmak »). Karmelit geleneği bu sözü sıkça ters çevrilmiş biçimiyle aktarır: « ya katlanmak ya da ölmek ». Öğretisini, dua yolunda asla durmama kararlı kararlılığıyla (una determinada determinación, Mükemmellik Yolu, 21. bölüm) destekler, zorluklar ne olursa olsun.
33Avilalı Azize Teresa, ölümünden sonra breviaryasında bulunan « Nada te turbe » şiiri: « Hiçbir şey seni rahatsız etmesin, hiçbir şey seni korkutmasın; her şey geçer; Tanrı değişmez; sabır her şeyi kazanır; Tanrı’ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun kalmaz: yalnızca Tanrı yeter. » (Nada te turbe, nada te espante… solo Dios basta).
34Lisieux’lü Azize Teresa (1873-1897), El Yazması B, f° 2 v° (Eylül 1896) — İsa’ya yöneltilmiş dua, kız kardeşi Marie’ye teslim edilmiş: « Oysa içimde başka çağrılar hissediyorum, SAVAŞÇI, RAHİP, HAVARİ, DOKTOR, ŞEHİT çağrısını hissediyorum; sonunda, İsa, senin için en kahramanca işleri yapmak arzusu ve ihtiyacı içindeyim […] » ([…] kısaltmayı gösterir). Bu coşkunun sonunda, çağrısının hepsini özetlediğini keşfeder: « Çağrım, Sevgi’dir! » Referans: Otomobiyografik El Yazmaları, Cerf / Lisieux Merkezi Ofisi.
35Aziz François de Sales (1567-1622): « Hiçbir şey yumuşaklıktan daha güçlü değildir, hiçbir şey gerçek metanet kadar yumuşak değildir » ifadesi, sıkça onun adına atfedilse de, eserlerinde yerleşik kesin bir kaynağı yoktur — Dindar Yaşam’a Giriş’te, Tanrı Sevgisi Üzerine İnceleme’de ve Seçilmiş Mektuplar’da bulunmaz. Yukarıdaki cümle bu nedenle, yumuşaklık öğretisinin ruhunda, atıfsız bir makale özetidir.
36İsa, Kutsal Kalp rahibesi Josefa Menendez’e (1890-1923), Sevgiye Çağrı: İsa’nın Kalbinin Dünyaya Mesajı, Kutsal Kalp Eseri, Les Feuillants, Poitiers (yeni baskı, 131. bin), 2014 baskısı, s. 64, « Her günkü dersler ve bağışlamalar » bölümü: 6 Kasım 1920 Cumartesi diyaloğu — alçakgönüllülük isteyen Josefa’ya İsa « Gururuna karşı alçakgönüllülüğüm var » diye yanıt verir; « Ben de öyle korkağım... katlanmakta öyle zayıfım!... » itirafına « Ben Metanetin Kendisiyim » diye yanıt verir (ana metindeki […] bu iki cümle arasındaki Josefa yanıtını gösterir; yer ve sözler aktarılan baskıda doğrulanmıştır). Özel vahiy: inancı bağlamaz ama azizlerin ortak pratiğini aydınlatır — zayıflık karşısında ruh yalnızca Tanrı’da güç bulur.
37L. Piccarreta, Cennet Kitabı, cilt 28, 1 Nisan 1930: İlahi İrade Denizi’nde yol alan ruha İsa, « O’nda aldığın her şey Denizimizde senin küçük damlalarını oluşturur » der ve onu çekenin « Fiat’ımızın Hükmeden Gücü » olduğunu söyler; bkz. cilt 33, 12 Mayıs 1934: Tanrı’nın İradesinde kalan ruh « emrinde: Güç, Işık ve İrademin Kendisi vardır ». Yukarıdaki paragraf bunun bir özetidir.
39