Azizler iman hakkında ne diyor?

İman, üç ilahi erdemin ilki

Katolik geleneğinde iman yolu açar: üç ilahi erdemin ilkidir, umudu ve sevgiyi taşır. Önce inanmadığımız bir Tanrı’yı ne umabilir ne de sevebiliriz. Bu yüzden Kutsal Kitap, Tanrı ile her ilişkinin şartı olarak imanı gösterir:

« İman olmadan Tanrı’yı hoşnut etmek imkânsızdır; çünkü Tanrı’ya yaklaşan, O’nun var olduğuna ve kendisini arayanlara ödül verdiğine inanmalıdır. » — İbranilere Mektup 11, 6^[3]

Azizler imanı sadece yaşamadılar; ifade de ettiler, her biri kendi dehasıyla — Augustinus içselliğin düşünürü olarak, Thomas kesinliğin doktoru olarak, Haçlı Yuhanna gecenin şairi olarak, Lisieux’lu Thérèse sınamanın tanığı olarak. Onları dinlemek, imanı bir soyutlama olarak değil, yüzyıllar boyunca ağızdan ağıza aktarılan bir tecrübe olarak almaktır.

Bir tanık zinciri, İbrahim’den bugüne

İbranilere Mektup, iman üzerine her seçkinin modelini verdi: 11. bölümü başlı başına bir iman galerisidir — Habil, Hanok, Nuh, İbrahim, Musa — her biri imanın bir yönünü örnekler. Yazar, bu kalabalığı « tanıklar bulutu » olarak sunar (İbr 12, 1)^[4]. Sonraki azizler de aynı zincire dahildir. Onların sözlerini bir araya getirmek, Kutsal Kitap’ın jestini sürdürmektir: imanın bir yüzü olduğunu, hatta binlerce yüzü olduğunu ve hepsinin aynı yöne baktığını göstermektir.

📖 Uygulama için: İmanda nasıl büyünür — azizlerin bu erdemde ilerlemek için önerdiği somut yollar.

İmanı ilahi olarak övmekten önce azizler onu tanımlamışlardır — modern yanlış anlamaları bertaraf edecek bir kesinlikle. İnanmak, “ilahi olana dair belirsiz bir sezgiye sahip olmak” değildir: bu, aklın ve iradenin belirli bir eylemidir.

« Umulan şeylerin teminatı »

Ana tanım, İbranilere Mektup’un 11. bölümünün başında, Kutsal Kitap’ın kendisine aittir. Tüm iman teolojisi buradan çıkar:

« İman, umulan şeylerin teminatı, görülmeyen gerçeklerin kanıtıdır. » — İbranilere Mektup 11, 1^[5]

Burada iki kelime belirleyicidir. İman, umulan iyilikleri şimdiden sahiplenir; ve bilir — gerçekten, ama görmeden. Tüm gelenek bu gerilimi yorumlar: iman, gerçek bir bilgidir, fakat kendine özgü bir türdür; dayanağı apaçıklık değil, Tanrı’nın doğruluğudur.

Aziz Augustinus: « İnanmak, onaylayarak düşünmektir »

İman eylemine kesin bir tanım getiren ilk kişi Aziz Augustinus’tur. Onun kısa ve kesin formülü, tüm skolastik tarafından kelimesi kelimesine alınacaktır:

« İnanmak, onaylayarak düşünmekten başka bir şey değildir. » — Aziz Augustinus, Azizlerin Kaderi Üzerine, II, 5^[6]

Augustinus böylece imanı basit bir kanaatten ayırır: inanmak, yargıyı askıya almak değildir; onay vermektir — görülmeyen bir gerçeği kesin olarak kabul etmektir. Düşünce ve bağlılık birleşir — akıl düşünür, irade bağlanır.

Aziz Thomas Aquinas: iman, ebedi hayatın başlangıcı

Sekiz yüzyıl sonra Aziz Thomas, Augustinus’u alır ve tanımı mükemmelliğe taşır. Önce eylemi tanımlar — « inanmak, onaylayarak düşünmektir »^[7]; sonra erdemin kendisini, hayranlık uyandıran bir yoğunlukla şöyle tanımlar:

« İman, ruhun bir alışkanlığıdır; bu sayede ebedi hayat bizde başlar ve aklı görünmeyen gerçeklere bağlar. » — Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, IIa-IIae, q. 4, a. 1^[8]

Her kelime anlam taşır: iman bir habitus’tur (geçici bir parıltı değil, kalıcı bir eğilim); ebedi hayatın başlangıcıdır (imanla gök, yeryüzünde başlar); ve kendine özgü nesnesi *« görünmeyen şeyler »*dir — çünkü Thomas, Aziz Gregorius’u izleyerek başka bir yerde şöyle der: « İnsani aklın kanıt sunduğu yerde imanın bir değeri yoktur »^[9].

Katekizm: Tanrı’nın armağanı, insanın eylemi

Kilise bu geleneği Katekizm’de özetler; burada iki yön bir arada tutulur — iman Tanrı’dan gelir, ama insan ona özgürce rıza gösterir:

« İman Tanrı'nın bir armağanıdır, O'nun tarafından aşılanan doğaüstü bir erdemdir. » — Katolik Kilisesi İlmihali, § 153^[10]

« İnanmak, Tanrı'nın lütfuyla harekete geçirilen iradenin buyruğu altında, ilahi hakikate bağlanan aklın bir eylemidir. » — Katolik Kilisesi İlmihali, § 155 (Aziz Thomas'tan alıntı)^[11]

Bu, Katolik dengesinin tam kendisidir ve iki aşırılığa karşıdır: iman, akıldan yoksun salt bir irade sıçrayışı değildir (fideizm), ne de yalnızca aklın bir sonucudur (rasyonalizm). O, akıl ve iradenin lütufla birlikte harekete geçirilmesidir.

Tablonun okunması: Yüzyıllar boyunca aynı yapı tekrar eder — iman, irade ve lütufla taşınan, görüşü aşan bir hakikate kesin bir bağlılıktır. Azizler birbirine karşı değildir; derinleştirirler.

Azizlerde en sürekli temalardan biri, imanın akılla ilişkisi olmuştur. Onlar, imanı akla karşı koymak yerine, aklın kendini aşmasını sağlayan ışık olarak görürler.

Aziz Augustinus: crede ut intelligas

Augustinus'un formülü, tüm Hristiyan düşüncesinin parolası olmuştur. Peygamber Yeşaya'yı yorumlarken (« Eğer inanmazsanız, anlamayacaksınız », Yş 7, 9 Septuaginta'ya göre), Augustinus, önce anlamak sonra inanmak gerektiği önyargısını tersine çevirir:

« Anlamak için inan; çünkü inanmazsanız, anlamayacaksınız. » — Aziz Augustinus, Yuhanna İncili Yorumu, risale XXIX, 6^[12]

Augustinus'a göre iman, aklın düşmanı değildir: onun başlangıç noktasıdır. Görmek için inanılır; iman, gururun kapattığı gözleri açar. Ve bir vaazında, bu talebi dengeleyen vaadi ekler:

« İman, henüz görmediğine inanmaktır; bu imanın ödülü ise, inandığını görmektir. » — Aziz Augustinus, Vaaz 43, 1^[13]

Aziz Anselmus: credo ut intelligam

XI. yüzyılda, Canterburyli Aziz Anselmus, “skolastik düşüncenin babası”, bu mirası Proslogion'unun başında bir özdeyişle özetler:

« Çünkü inanmak için anlamak istemiyorum, anlamak için inanmıyorum. Ve hatta şuna inanıyorum: Eğer inanmazsam, anlamayacağım. » — Canterburyli Aziz Anselmus, Proslogion, bölüm 1^[14]

Bu, fides quaerens intellectum'un, yani “anlayışı arayan iman”ın programıdır: Düşünmeyi yasaklayan tembel bir iman değil, anlamayı isteyen bir iman; aklı hizmetine alan ve onu hakikate doğru iten bir iman.

Pascal ve Newman: kalp ve kesinliğin derinliği

Modern çağda, iki mühtedi bu düşünceyi sürdürür. Pascal, imanın, aklın kavrayamayacağı derinliklere ulaştığını hatırlatır:

« Tanrı'yı hisseden kalptir, akıl değil. İşte iman budur: Tanrı'nın kalpte hissedilmesi, akılda değil. » — Blaise Pascal, Düşünceler, fr. 424 (Lafuma baskısı)^[15]

Ve Aziz John Henry Newman, dönüşümünün bedelini ağır ödeyen biri olarak, zorluk (entelektüel, doğal) ile şüpheyi (iradenin reddi) incelikle ayırır — İlmihal'in de benimsediği bir cümleyle:

« On bin zorluk, bir tek şüphe etmez. » — Aziz John Henry Newman, Apologia pro vita sua, bölüm 5^[16]

Konsil: iman ve akıl arasında hiçbir çatışma yoktur

Azizlerin iman ile aklın uyumuna olan bu güveni, Birinci Vatikan Konsili tarafından, fideizme ve rasyonalizme karşı, resmen tanımlanmıştır:

« İman aklın üzerinde olsa da, iman ile akıl arasında asla gerçek bir uyuşmazlık olamaz; çünkü gizemleri açıklayan ve imanı aşılayan Tanrı ile insan zihnine aklın ışığını veren Tanrı aynıdır. » — Birinci Vatikan Konsili, Dei Filius anayasası (1870), bölüm 4^[17]

Eğer iman bir ışık ise, bu karanlığı dağıtmadan aydınlatan bir ışıktır: "görmeden inanılır". Azizler bu geceyi yaşadılar — bunu imanın bir eksikliği olarak değil, burada yeryüzünde onun normal şartı olarak ve bazen de acı verici bir arınma olarak.

« Biz açık bir görüşle değil, imanla yürüyoruz »

Başlangıç noktası Pavlus’a aittir. Bu dünyadaki hayat sürdükçe, iman eden kişi Tanrı’ya doğru, O’nu yüz yüze görmeden ilerler:

« Biz açık bir görüşle değil, imanla yürüyoruz. » — Korintlilere İkinci Mektup 5, 7^[18]

Aziz Pavlus bunu başka bir şekilde de söylemişti: burada « şimdi aynada silik bir görüntü gibi görüyoruz; o gün ise yüz yüze göreceğiz » (1 Kor 13, 12)^[19]. İman, bu dolaylı görüş, bu gerçek ama örtülü temastır; kutsal görmeye kadar beklenir.

Aziz Haçlı Yuhanna: iman, « karanlık gece » ve birlik aracı

Hiç kimse bu gizemi Aziz Haçlı Yuhanna kadar derinlemesine kavramamıştır. Mistisizmin doktoru için iman, ruhun Tanrı ile birleşmek için geçtiği gecedir — çünkü Tanrı, aklın kavrayabileceği her şeyi sonsuzca aşar:

« O halde açıktır ki iman, ruh için karanlık bir gecedir ve ona ışığını böyle verir; ruh ne kadar karanlıktaysa, içine gelen ışık o kadar büyüktür. » — Aziz Haçlı Yuhanna, Karmel Dağına Tırmanış, kitap II, bölüm 3^[20]

Bu gece bir yoksunluk değil, görünmeyen Tanrı’ya uygun tek yoldur. Bu yüzden Haçlı Yuhanna, imanı birliğin tek aracı olarak görür:

« İman, ruhun Tanrı ile birleşmesi için en yakın ve uygun tek araçtır. » — Aziz Haçlı Yuhanna, Karmel Dağına Tırmanış, kitap II, bölüm 9^[21]

Lisieux’lü Aziz Teresia: imanın sınanması

Ölümünün eşiğinde, Lisieux’lü Küçük İsa’nın Aziz Teresia’sı, Cennet düşüncesinin « bir mücadele ve azap konusu » haline geldiği korkunç bir içsel gece yaşadı. Bu sınama, onu zayıflatmak yerine, imanını saf bir sevgi eylemi haline getirdi; tamamen karanlıkta yapılan bir eylem:

« Ruhumun en yoğun karanlıklar tarafından istila edilmesine ve benim için çok tatlı olan Cennet düşüncesinin artık sadece bir mücadele ve azap konusu olmasına izin verdi. […] İsa’ma koşuyorum, ona son damlasına kadar kanımı dökmeye hazır olduğumu söylüyorum, bir Cennet olduğunu itiraf etmek için. » — Lisieux’lü Aziz Teresia, El Yazması C^[22]

Teresia bu geceyi inanmayanlar, « kardeşlerim » için sundu — karanlığını misyoner bir eyleme dönüştürdü. Onun imanı, tüm duyusal tesellilerden arındırılmış, en çıplak ve en güçlü hale geldi.

Aziz Padre Pio: en güzel iman ikrarı

Gargano’nun stigmatize edilmiş azizi, aynı gerçeği aydınlık bir sözle dile getirir: iman, en büyük güzelliğine karanlıkta, tesellide değil, ulaşır.

« En güzel iman ikrarı, dudaklarından karanlıkta, fedakarlıkta, acıda, iyilik yapmaya sarsılmaz bir iradenin en üstün çabasında dökülen ikrardır. » — Pietrelcina’lı Aziz Pio, Öğütler ve teşvikler^[23]

Azizler hemfikirdir: hayatı değiştirmeyen bir iman, yaşayan iman değildir. Gerçekten inanmak, eylemektir — ve sevgiyle eylemek.

« İman, işler olmadan ölüdür »

Uyarı, elçi Yakup’tan gelir ve çarpıcı bir benzetmeyle ifade edilir:

« Nasıl ki beden, ruh olmadan ölü ise, iman da işler olmadan ölüdür. » — Aziz Yakup’un Mektubu 2, 26^[24]

İmanın ruhu sevgidir. İşler olmadan bir iman, ruhsuz bir bedendir: şekli vardır, ama hayatı terk etmiştir. Bu yüzden gelenek, ölü imanı (sadece hareketsiz bir zihinsel bağlılık) yaşayan imandan (sevgiyle canlanan) ayırır.

« Sevgiyle etkin olan iman »

Aziz Pavlus, tüm Hristiyanlığı özetleyen bir cümleyle bunu ifade etmiştir:

« Önemli olan, sevgiyle etkin olan imandır. » — Galatyalılara Mektup 5, 6^[25]

Sevgi, imanın *« biçimi »*dir: dışarıdan eklenmez, onu tamamlar ve canlı kılar. Sevmeyen bir iman kısır kalır; seven bir iman ise verimli olur. İmandan sevgiye geçiş hakkında daha fazla bilgi için bkz. Sevgide nasıl büyünür?.

Ars’lı Aziz Rahip: görünmeyeni gören iman

Aziz Jean-Marie Vianney için iman bir teori değildir: gözlerin göremediğini görmeyi sağlar, başta da Efkaristiya’daki gerçek varlığı.

« Eğer imanımız olsaydı, Tanrı’yı rahipte, bir camın arkasındaki ışık gibi, suya karışmış şarap gibi gizlenmiş görürdük. […] O orada, bizi çok seven; neden soğuk olalım ki? » — Aziz Jean-Marie Vianney, Ars rahibi, Kateşizmler^[26]

Aziz Rahip için iman, gündeliği dönüştüren içsel bir gözdür: tapınak artık bir mobilya olmaktan çıkar, ekmek Beden olur, rahip Mesih’in elleri olur.

Alınan iman, korunmuş iman değildir. Azizler, imanın sarsılabileceğini, kaybolabileceğini ve onu istemek, savunmak, sonuna kadar beslemek gerektiğini bilirler.

« İnanıyorum! İmansızlığımda bana yardım et »

İmanın en insani duası, hem imanını hem de zayıflığını dile getiren cinli çocuğun babasının duasıdır:

« Çocuğun babası hemen haykırdı: "İnanıyorum! İmansızlığımda bana yardım et!" » — Aziz Markos'a göre İncil 9, 24^[27]

Bu, iman edenin tam duasıdır: ne « inanmıyorum », ne de « mükemmel inanıyorum », fakat « inanıyorum — imanımın büyümesine yardım et ». Tüm ruhsal hayat bu berrak dengede saklıdır.

« Ben senin için imanının sarsılmaması için dua ettim »

Mesih’in kendisi, imanda sebatı Petrus için — ve onun aracılığıyla Kilise için — duasının konusu yapmıştır:

« Simon, Simon, işte Şeytan sizi buğday gibi elemek için istedi. Ama ben senin için dua ettim, imanının sarsılmaması için. » — Aziz Luka'ya göre İncil 22, 31-32^[28]

İman alınır, ama aynı zamanda dua ile korunur — ve yukarıdan desteklenir. Kateşizm hatırlatır: « Yaşamak, büyümek ve sonuna kadar imanda sebat etmek için, onu Tanrı’nın Sözü ile beslemeliyiz »^[29].

Azize Jeanne d'Arc: Kazığa kadar güven

Yargıçları tarafından tuzağa düşürülmek için sorgulanan — « Lütuf halinde misiniz? » — Jeanne d'Arc, her şeyi Tanrı’ya teslim ederek saf bir iman eylemiyle cevap verdi:

« Eğer değilsem, Tanrı beni oraya koysun; eğer oradaysam, Tanrı beni orada tutsun. » — Azize Jeanne d'Arc, mahkeme tutanağı, 24 Şubat 1431^[30]

Oradaki ilahiyatçıları hayran bırakan bu cevap, sözle değil, eylemle yaşayan bir imanı gösterir: Ölüm karşısında ayakta durur çünkü kendine değil, yalnızca Tanrı’ya dayanır.

📖 Sebat etmek için: İmanda nasıl büyünür başlığı, sınavda imanı beslemenin ve savunmanın somut yollarını geliştirir.

Tüm gelenek, iki kişiyi imanın modelleri olarak gösterir: İman edenlerin babası İbrahim ve ilk mürit olan Meryem. Azizler onları seyretmekten asla yorulmazlar.

İbrahim, « tüm iman edenlerin babası »

Tanrı ona yıldızlardan daha çok soy vaat ettiğinde, yaşlı ve çocuksuz olan İbrahim, her türlü kanıta karşı inanır:

« İbrahim Rab’be iman etti ve Rab bunu ona doğruluk saydı. » — Yaratılış 15, 6^[31]

Aziz Pavlus bu ayeti tüm teolojisinin anahtarı yapar: İbrahim, « umutsuzluğa karşı umut ederek » (Rom 4, 18)^[32] imanla aklanır. Böylece « iman edenlerin tümünün babası » (Rom 4, 11) olur. İbrahim’in imanı ılık bir onay değildir: Görünmeyen bir vaade, İshak’ın kurbanına kadar tam bir teslimiyettir.

Meryem, « iman eden »

Meryem, İbrahim’in imanının mükemmelliğidir. Müjde’de, anlaşılmaz olana razı olur; ve kuzeni Elizabet onu öncelikle anneliği için değil, imanı için kutlu ilan eder:

« Rab’bin sana söylediği sözlerin yerine geleceğine iman eden kadına ne mutlu! » — Aziz Luka'ya göre İncil 1, 45^[33]

Kateşizm, bu tanıklar galerisini, Meryem’in imanı en derin gecesine, Çarmıh’ın dibine kadar taşıdığını göstererek taçlandırır:

« Bakire Meryem, imanın itaatini en mükemmel şekilde gerçekleştirir. […] Bu nedenle Kilise, Meryem’de imanın en saf gerçekleşmesini yüceltir. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 148-149^[34]

Meryem, « Oğlunun acısına ortak olarak imanın gecesine kadar gitmiştir »^[35]: O, görmeden inanan ve sonuna kadar dayanan kusursuz imanlıdır.

Allah’ın hizmetkârı Luisa Piccarreta (1865-1947) tarafından aktarılan İlahi İrade ruhaniyeti, imana muazzam bir ufuk kazandırır: tam anlamıyla inanmak, Allah’ın ruhu « sarmasına » ve dünyayı dönüştürmesine izin vermektir. Bu sözler, İsa’dan içsel hitaplar olarak alınmış ve Gökteki Kitap’ta kaydedilmiştir; özel vahiy kapsamındadırlar — imanı aydınlatır ve beslerler, açıklanan vahye eklenmezler^[36].

« Ah! Eğer dünya İmana sahip olsaydı, yeryüzü dünyevi bir cennete dönüşürdü! Ah! İman erdeminde kendini alıştıran ruhun yükselişi ne kadar yüce ve ulvidir. » — Luisa Piccarreta, Gökteki Kitap, cilt 2, 28 Şubat 1899^[37]

Luisa için iman, yalnızca bireysel bir çaba değildir: Allah’ın bizzat girip faaliyette bulunduğu açık bir kapıdır. İman, Allah’ı —her şeyi olanı— kabul eder:

« İmanın seni denizlerin gemileri sardığı gibi sarmasını istiyorum. Çünkü Ben imanım, her şeye sahip olan, her şeyi yapabilen ve Bana güvenen herkese özgürce veren Benimle sarılacaksın. » — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Gökteki Kitap, cilt 2, 25 Haziran 1899^[38]

Burada, mistik zirvesine ulaşmış şekilde, Aziz Thomas’ın tanımını buluyoruz: iman, « içimizde ebedi hayatın başlangıcıdır ». Ruh sonuna kadar inandığında, Allah’ın onda yaşamasına ve hüküm sürmesine izin verir. Bu ruhaniyet hakkında bkz. İlahi İrade ve Luisa Piccarreta’nın Gökteki Kitabı.

Azizler, imanın karikatürleri konusunda da uyarıda bulunmuşlardır. İnanmak, kendine zorla bir kesinlik dayatmak değildir; Aziz Bernard bunu şöyle belirtmiştir:

« İman ikna eder, dayatmaz. » — Clairvaux’lu Aziz Bernard, Ezgi Ezgileri Üzerine Vaazlar, 66^[39]

İman, aynı zamanda absürde bir atlayış da değildir: « kesindir, her türlü insan bilgisinden daha kesindir, çünkü doğrudan Allah’ın Sözüne dayanır ve O asla yalan söyleyemez »^[40]. Ve yalnızca zihnin bir onayı olup hayatı değiştirmeyen bir şey de değildir — bu, Aziz Yakup’un kınadığı « ölü iman » olurdu. Azizlerin tek bir ağızdan söylediği gibi, gerçek iman kesin, özgür, alçakgönüllü ve etkindir.

İbrahim’den Luisa Piccarreta’ya, Augustinus, Thomas, Anselmus, Haçlı Yuhanna, Thérèse ve Ars’lı Rahip’e kadar aynı ışık yüzyılları aşar. Azizler birbirine karşıt değildir: sırayla aynı elmasın bir yönünü aydınlatırlar. İman bilgidir (Augustinus, Thomas), aklın ışığıdır (Anselmus, Birinci Vatikan Konsili), Allah’a birleştiren gecedir (Haçlı Yuhanna, Thérèse), sevginin eseridir (Yakup, Pavlus, Ars’lı Rahip), şahitlerin teslimiyetidir (İbrahim, Meryem, Jeanne d’Arc) ve Allah’ın Bütünü’ne açık bir kapıdır (Luisa Piccarreta).

Bu sözleri bir araya getirmek, özdeyişleri toplamak değil, Kilise’nin oybirliğiyle yaptığı itirafı duymaktır: « Biz imanda yürüyoruz, açık görüşte değil » — iman yerini görmeye bırakacağı günü beklerken, « yüz yüze göreceğiz ».

• İmanda nasıl büyünür — bu erdemde ilerlemek için somut yollar, dereceler ve alıştırmalar.
• Azizler ümitle ilgili ne diyor — imanı Tanrı’nın geleceğine taşıyan kardeş erdemin seçkisi.
• Azizler sevgide ne diyor — imanın ruhu ve biçimi olan sevgi hakkında azizlerin sesi.
• Azizler güven hakkında ne diyor — iman, tamamen Allah’ın ellerine bırakıldığında.
• Ümitte nasıl büyünür — imana dayanan erdemin uygulanışı.
• İlahi İrade — imanın Allah’ın ruhunda hükümranlığını kabul ettiği ruhaniyet.