Tüm teologal erdemler arasında, umut hakkında en az konuşulanıdır. İman ve sevgiyi övgüyle anarız; umudu ise, herkesin kendi ölçüsünde sahip olduğu bir iyimserlik temeli olarak varsayarız. Oysa azizler, umudu asla uzaktan ele almadılar: Onu adlandırdılar, övdüler, savundular ve en önemlisi yaşadılar; her şey kaybolmuş gibi göründüğünde ruhu ayakta tutan güç olarak gördüler. Onların sözlerini bir araya getirmek, en sönük sanılan erdemin aslında en cesur olanı olduğunu keşfetmektir — Tanrı’dan her şeyi beklemeye cüret eden erdem.
Bu makale bir seçkidir: Azizlerin, doktorların ve mistiklerin umut hakkındaki özgün sesini, kendi metinlerine kulak vererek bir araya getirir. Umudun doğası, Aquinolu Thomas’a göre iki nesnesi, iki düşmanı ve onu büyütmenin somut yolları gibi doktrin ve pratik yol için Umutta nasıl büyüyebiliriz? başlığına bakınız. Umudun iyimserlik, kadercilik veya kaçışla karıştırılması gibi yaygın yanlış anlamalar için Umut hakkındaki sık yapılan hatalar başlığına bakınız. Bu erdemin evlatça ve duygusal yönü için Güvende nasıl büyüyebiliriz? ve Tanrı’ya teslimiyette nasıl büyüyebiliriz? başlıklarına bakınız. Azizlerin iki kardeş erdem hakkındaki sözleri için ise Azizler iman hakkında ne diyor? ve Azizler sevgi hakkında ne diyor? başlıklarına başvurabilirsiniz.
Kolay Sanılan Bir Erdem
« Umut kendiliğinden gelmez »
Azizlerin yaptığı ilk hizmet, kolay bir umut yanılsamasını yıkmaktır. Şair Charles Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu adlı eserinde — kendisi ne aziz, ne doktor, ne de mistiktir — kendiliğinden gelenin umut değil, iman olduğunu nadir bir güçle ifade etmiştir:
« İman kendiliğinden gelir. İman kendi başına yürür. İnanmak için sadece kendini bırakmak, sadece bakmak yeterlidir. […] Ama umut kendiliğinden gelmez. Umut kendi başına yürümez. Umut etmek için, çocuğum, gerçekten mutlu olmak gerekir, büyük bir lütuf almak, elde etmek gerekir. » — Charles Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu[1]
Péguy bundan korkutucu bir sonuç çıkarır: Eğer umut üç erdemin en zoruysa, onun zıddı olan cesaretsizlik ruhun doğal eğilimidir. « Zor olan umut etmektir » diye yazar; « kolay ve eğilimli olan ise umutsuzluktur ve bu büyük bir ayartmadır. »[2] Azizlerin umut hakkındaki tüm öğretileri tam da bu eğilime karşı koymayı amaçlar.
Azizlerin « umut » dediği şey nedir?
Umudu övmeden önce, doktorlar onu tanımlarlar ki, onu belirsiz bir iyimserlikle karıştırmayalım. Aziz Augustinus ilk sınırı koyar: Umut ne geçmişe, ne bugüne, ne de kötülüğe bakar; sadece gelecek bir iyiliğe yönelir.
« Umudun nesnesi yalnızca iyi şeylerdir ve sadece gelecekteki şeylerdir; ayrıca bu umudu taşıyan kişiyi ilgilendirir. » — Aziz Augustinus, Manuel de la foi, de l'espérance et de la charité[3]
Aquinolu Thomas bu nesnenin yapısını şöyle açıklar: Umut, « gelecekteki, zor, elde edilmesi mümkün bir iyiliğe »[4] yönelir. Dört ayrılmaz özellik: bir iyilik (kötülük değil), gelecek (henüz sahip olunmayan), zor (sadece kendi gücümüzle ulaşılamayacak kadar güç) ve yine de mümkün — mümkündür çünkü Bir Başkası bize yardım eder. Melek Doktor şöyle ekler: Teologal umut erdeminin özelliği, kendine değil Tanrı’ya dayanmasıdır:
« İlahi yardımla bir şeyi elde etmeyi umduğumuz ölçüde, umudumuz Tanrı’nın kendisine ulaşır; çünkü dayanağı O’dur. » — Aquinolu Thomas, Summa Theologica, IIa-IIae, q. 17, a. 2[5]
Bunu özetleyen Kateşizm, umudu şöyle tanımlar: « Umut, Cennetin Krallığı’nı ve sonsuz Yaşam’ı mutluluğumuz olarak arzulamamızı sağlayan teologal erdemdir; güvenimizi Mesih’in vaatlerine koyar ve kendi gücümüze değil, Kutsal Ruh’un lütfunun yardımına dayanırız »[6]. Azizlerin anlamında umut etmek, her şeyin iyi gideceğini öngörmek değil; Tanrı’nın kendisini, vaat eden bir Tanrı’dan beklemektir.
« Her türlü umuda karşı umut etmek »: Azizlerin cesareti
Umut edenlerin babası İbrahim
Kutsal Kitap’ın azizlere umut örneği olarak sunduğu figür, huzurlu bir hayalperest değil, Tanrı’nın kendisine sayısız bir nesil vaat ettiği, çocuksuz yaşlı bir adamdır. Aziz Pavlus, onun hakkında tüm Hristiyan cesaretini özetleyen şu ifadeyi kullanır:
« Her türlü umuda karşı umut ederek iman etti; böylece birçok ulusun babası oldu. » — Romalılara Mektup 4, 18[7]
« Her türlü umuda karşı umut etmek »: Şanslar iyi olduğunda değil, hiç olmadığında. Azizlerin umudu, tam olarak insanî umudun bittiği yerde başlar. Pavlus bunun temelini de açıklar: Bu umut « hayal kırıklığına uğratmaz », çünkü kendimize değil, Tanrı’ya dayanır.
« Sıkıntı sabrı doğurur; sabır denenmiş erdemi doğurur; denenmiş erdem umudu doğurur; ve umut hayal kırıklığına uğratmaz, çünkü Tanrı’nın sevgisi, bize verilen Kutsal Ruh aracılığıyla yüreklerimize dökülmüştür. » — Romalılara Mektup 5, 3-5[8]
Bu yüzden Pavlus, kurtuluşun bile bize umut yoluyla verildiğini yazabilir: « Çünkü kurtulduk, ama umutla […]; sabırla bekliyoruz »[9]. Zaten kurtulmuşuz, ama hâlâ yoldayız: Azizlerin sürekli düşündüğü yolcunun durumu budur.
Aziz Haçlı Yuhanna: « Umut ettiğin kadar elde edersin »
Hiçbir aziz, Karmel’in mistik doktoru kadar umudun cesaretini ileriye taşımamıştır. Aziz Haçlı Yuhanna, şiirlerinden birinde tüm geleneğin benimsediği ruhsal bir yasa ortaya koyar: Umut, ne kadar beklerse o kadar alır.
« Çünkü cennet umudu, umut ettiği kadar elde eder. » — Aziz Haçlı Yuhanna, Tras un amoroso lance[10]
Bu ifade baş döndürücüdür: Tanrı ölçülemez ve umut, O’ndan almak için uzanan eldir. Umut ne kadar genişse, o kadar çok alır; küçükse, az alır — bu Tanrı’nın cimri olduğundan değil, ruhun O’na sadece bir yüksük uzatmasındandır. Bu ışıkta, umuda karşı işlenen günah Tanrı’dan çok şey beklemek değil; yeterince beklememektir.
Azize Lisieux’lü Thérèse: Her şeyi göze alan güven
Çocuk İsa’nın Azizesi Teresa, Haçlı Yuhanna’nın bu özdeyişini *« küçük yol »*unun kalbine yerleştirmiştir. Kız kardeşleri, bu sözü sıkça tekrarladığını ve güvenin cesaretine uyguladığını aktarır:
« Tanrı’dan, O’ndan ne kadar umut edersek o kadar alırız. » — Azize Lisieux’lü Teresa, Tavsiyeler ve Hatıralar’da aktarıldığı şekliyle[11]
Bütün keşfi budur: Tanrı’yı etkileyen şey, erdemlerin büyüklüğü değil, güvenin büyüklüğüdür. Bir ruh kendini ne kadar küçük ve yoksul bilirse, o kadar büyük umut edebilir — yeter ki her şeyi merhametten, kendisinden ise hiçbir şey beklesin. Ölümünden birkaç ay önce kız kardeşi Marie’ye yazdığı, ünlü hale gelen sözün anlamı budur:
« Bizi Sevgi’ye götürmesi gereken şey, güven ve yalnızca güvendir. » — Azize Lisieux’lü Teresa, Mektup 197[12]
Bu güven saflık değildir: Teresa, Karmel’deki ilk yıllarından itibaren, imtihanın içinde bu güveni korudu. « Acı çekiyorum!… ama Vatan umudu bana cesaret veriyor », diye 1889’da kız kardeşi Agnès’e yazmıştı, « yakında Cennet’te olacağız »[13]. Onda umut asla bir duygu değildir: Aksine, apaçık olana karşı, « her türlü umuda karşı » yenilenen bir eylemdir.
Umut, fırtınada bir çapa
« Sağlam ve güvenli bir çapa »
Kutsal Kitap’ın umuda verdiği sembol bir kanat değil, bir çapadır — fırtınada gemiyi hareketsiz tutan, görünmeyen bir zemine saplanan.
« Bu umudu, ruhun sağlam ve güvenli bir çapası olarak tutuyoruz; perde arkasına, Kutsal Yer’e girer. » — İbranilere Mektup 6, 19[14]
Ruhun çapası bu dünyaya değil, Mesih’in çoktan girdiği Cennet’e bağlıdır. Azizlerin sınavlar karşısındaki o tuhaf huzurunun sebebi budur: Yukarıdan tutulurlar.
Avilalı Azize Teresa: « Hiçbir şey seni sarsmasın »
Karmel’in büyük reformcusu, brevyarına iliştirdiği ve ölümünde bulunan bir ayraçta, umut huzuru üzerine yazılmış en ünlü dizeleri bırakmıştır:
« Hiçbir şey seni sarsmasın, hiçbir şey seni korkutmasın; her şey geçer, Tanrı değişmez; sabır her şeyi elde eder; Tanrı’ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun değildir: Yalnız Tanrı yeter. » — Avilalı Azize Teresa, « Nada te turbe »[15]
Her şey burada: Umut, korkuyu silahsız bırakır (« hiçbir şey seni korkutmasın »), çünkü geçen her şeyi göreceli kılar (« her şey geçer ») ve yalnızca kalıcı olana bağlanır (« Tanrı değişmez »). Sonuç — « Yalnız Tanrı yeter » (Sólo Dios basta) — tüm teologal umudun özüdür: Sonu Tanrı olan kimse hayal kırıklığına uğramaz, çünkü Tanrı kaybolmaz.
Aziz Claude de la Colombière: Güven eylemi
Azize Marguerite-Marie’nin ruhani rehberi, geleneğin belki de en saf umut eylemi olan bir Tanrı’ya Güven Eylemi yazmıştır. Umudun mantığını son noktasına kadar götürür: Tanrı’ya dayananı Tanrı asla yanıltamayacağına göre, umut kesinlikle her türlü başarısızlıktan korunmuştur.
« Tanrım, size umut edenlere göz kulak olduğunuzdan ve her şeyi sizden bekleyenlerin hiçbir şeyden yoksun kalamayacağından o kadar eminim ki, bundan sonra hiçbir endişe duymadan yaşama ve tüm kaygılarımı size bırakmaya karar verdim. […] Sizden fazla umut edemeyeceğimden ve sizden umduğumdan daha azını alamayacağımdan eminim. » — Aziz Claude de la Colombière, Tanrı’ya Güven Eylemi[16]
« Sizden umduğumdan daha azını alamam »: Bu, tam olarak Karmel’li Yuhanna’nın özdeyişinin duada açılmış halidir. Burada umut bir kesinlik olur — kendi gücümüzden değil, Tanrı’nın sadakatinden kaynaklanan bir kesinlik.
Aziz Padre Pio: « Dua et, umut et, endişelenme »
San Giovanni Rotondo’lu kapuçin, tüm umut ruhaniyetini, geleneğin kendisine atfettiği ve atasözü haline gelmiş bir ifadeyle özetlemiştir: « Dua et, umut et ve endişelenme » (Prega, spera e non ti agitare)[17]. Endişe, umudun zıddıdır; dua ise onun nefesidir. Padre Pio, ruhani evlatlarına şöyle açıklardı:
« Tanrı’nın iyiliğinin sizi maruz bıraktığı sınavların ortasında, her şeyi Tanrı’da yaşamaya devam edin. Tamamen Tanrı’da olmak ne büyük mutluluk, çünkü O, kendisine ait olanları sever, korur, rehberlik eder ve onları arzulanan sonsuzluğun kapılarına götürür. » — Aziz Padre Pio, Padre Pio’nun Sözleri[18]
Umutsuzluk ve Küstah Güvene Karşı
Azizler, umudu sadece övmekle kalmazlar: onun iki yanını da korurlar. Çünkü umut, tam zıt iki düşmana sahiptir — umutsuzluk, artık Tanrı’dan bir şey beklememek; ve küstah güven, O’nsuz kurtulabileceğini ya da tövbe olmadan bağışlanabileceğini sanmak[19].
Asla Kendine Dayanma
Kendine aşırı güvene karşı, yani kendi gücüne yaslanmaya karşı, düzenli kanon Thomas a Kempis’in eseri İsa Mesih’i Taklit — kendisi hiçbir zaman kutsanmış ya da aziz ilan edilmemiştir — ruhani gelenekteki en açık sözler arasında yer alır:
« İnsanlara ya da herhangi bir yaratığa umudunu bağlayan akılsızdır. […] Kendine asla dayanma, yalnızca Tanrı’ya güven.» — Thomas a Kempis, İsa Mesih’i Taklit, kitap I, bölüm 7[20]
Aziz Augustinus, umutsuzluk ve küstah güveni aynı anda yasaklayan, lütuf ile özgürlüğümüz arasındaki tam dengeyi ortaya koymuştur: insan, istemeden ne inanabilir, ne umut edebilir, ne de sevebilir; ama bu istemenin kendisi de Tanrı’nın bir armağanıdır — « çünkü sizde hem istemeyi hem de yapmayı sağlayan Tanrı’dır » (Ph 2, 13), ve « bu, isteyenin ya da koşanın değil, merhamet eden Tanrı’nın işidir » (Rm 9, 16)[21].
İki ucu birden tutmak — her şeyi Tanrı’dan beklemek, ama çabadan da kaçmamak — tam olarak umudun işidir.
Merhamette Umut: Azize Faustina
Bağışlanmadan şüphe eden umutsuzluğa karşı, İlahi Merhamet’in büyük elçisi, günahtan daha güçlü bir güven ortaya koyar. Tüm Küçük Günlük, Mesih’in resminin altına yazılmış şu özdeyişte özetlenir: « İsa, Sana güveniyorum. » Azize Faustina, ruha, sürekli veren bir Tanrı’nın bakışı altında şimdiki zamanda yaşamayı öğretir:
« Ey gri ve tekdüze hayat, ne hazineler saklıyorsun! Hiçbir saat diğerine benzemez […]. Şu anda bana verilen lütuf, bir sonraki saatte tekrar gelmeyecek.» — Azize Faustina, Küçük Günlük, § 62[22]
Burada umut, endişeyle geleceğe yönelmez: Her anı « ebedi mühür » ile mühürlenmiş bir lütuf olarak kabul eder ve gerisini merhamete bırakır. « O halde, gelecekte ne varsa Tanrı’ya bırakmak gerekir » diye başka bir yerde yazar[23].
Gözünü Göklere Çevirmek
Umut, gelecek bir iyiliği beklediği için, bakışı dünyadan koparır ve onu Vatan’a çevirir. Bu, azizlerin en sürekli temasıdır: burada sadece yolcuyuz.
Biz Sadece Yolcuyuz
Aziz Augustinus bu sezgiye klasik formülünü vermiştir:
« Vatanımız göktedir; orada artık yabancı olmayacağız. Burada, her birimiz kendi evimizde bile yolcuyuz.» — Aziz Augustinus, Vaaz 111[24]
Aziz Kayserili Basileios, bundan hayatın tüm davranışları için bir sonuç çıkarır: önemli olan, gelecek yaşam ölçüsünde değer kazanır.
« Umutlarımızı çok daha yükseğe koyuyoruz ve yaptığımız her şeyi başka bir hayata hazırlanmak için yapıyoruz.» — Aziz Kayserili Basileios, Küçük Asketik Derleme[25]
Yarıştan Önce Taç İstememek
Ama bu göğe bakış bir kaçış değildir: sabırdır. Aziz Ambrosius, sabırsıza ödülün mücadeleden sonra, mücadele sırasında değil, vaat edildiğini hatırlatır:
« Neden zafer kazanmadan önce aceleyle tacı istiyorsun? Neden dinlenmek istiyorsun? […] Halk hâlâ izliyor, atletler hâlâ arenada ve sen şimdiden dinlenmeyi mi arzuluyorsun?» — Aziz Ambrosius, Görevler Üzerine Risale (De officiis ministrorum), kitap I, bölüm 16, § 59[26]
Umut yolu kısaltmaz: Sonuna kadar dayanma gücü verir. Hasta olan Azize Lisieux’lu Thérèse, limana varma imgesiyle şöyle der:
« Ah! Yaşamak, bu acı ve ıstırap diyarında kalmak ne kadar zor… Ama yarın… bir saat sonra limanda olacağız, ne mutluluk!» — Küçük İsa’nın Thérèse’i, Mektup 94[27]
Bu, İbranilere Mektup’taki şu sözün tam yankısıdır: « Burada kalıcı bir şehrimiz yok, ama gelecek olanı arıyoruz »[28].
Umudu Barışlandıran ve Güç Veren Anne Olarak Umut
- yüzyılın mistiği, Tanrı’nın hizmetkârı Luisa Piccarreta, 1899 yılına tarihlenen, umuda dair nadir yoğunlukta sayfalar bırakmıştır. Burada umuda beklenmedik bir yüz kazandırır: Üç kız kardeşin utangaç en küçüğü değil, anne olan, imanı ve sevgiyi uzlaştıran ve sarsılmış ruha huzur getiren.
« Eğer İman kral ve Sevgi, kraliçeyse, Umut arabulucu ve barışçı annedir. […] Kendi yoksulluğunun farkında olan [ruh], Tanrı’ya yaklaşmaya neredeyse cesaret edemez. O zaman, bu Arabulucu Anne İman ile Sevgi arasına girer ve barışçı rolünü oynamaya başlar. Ruha yeniden huzur verir, onu ayağa kalkmaya teşvik eder, ona yeni güçler kazandırır. » — Le Livre du Ciel, cilt 2, 19 Eylül 1899[29]
Bu anne-umut, ruhu gevşek yapmaz: onu sarsılmaz kılar. 1899 tarihli aynı sayfa, onu fırtına altında dikilmiş bir sütuna benzetir:
« Umut ona Güç ve Cesaret verecek, böylece fırtınalar ortasında bir sütun gibi sabit kalacak. Yani hayatın çeşitli sıkıntıları onu hiçbir şekilde sarsamayacak. […] Umut, ruhun istediği her şeyi elde etmesini sağlar. O, cennetin kapısıdır, oraya girmenin tek yoludur. Çünkü "her şeyi uman, her şeyi elde eder". » — Le Livre du Ciel, cilt 2, 19 Eylül 1899[30]
Burada, başka bir kalemden, Jean de la Croix’ın özdeyişini tanırız: « her şeyi uman, her şeyi elde eder. » Luisa bunu bir hikâyede anlatır — « soylu yolcu » benzetmesiyle: Düşman bir toprakta huzurla yol alan, çünkü mirasının onu beklediğini bilen yolcu:
« [Umuda] dolu bir ruh, tüm serveti olacak bir toprağın sahibi olmaya giden soylu bir yolcuya benzer. […] Kimileri onunla alay eder, kimileri hakaret eder, kimileri elbiselerini yırtar, kimileri onu dövmeye kadar gider […]. Bundan sarsılır mı? Hiç de değil! […] O, ne kadar çok acı çekerse, toprağının sahibi olduğunda o kadar çok onurlandırılacağına ve yüceltileceğine emindir. […] İşte Umut, Sevgiyi böylece doğurur. » — Le Livre du Ciel, cilt 2, 19 Eylül 1899[31]
Ve mistik, umudun tüm ruhaniyetinin en basit çağrısını yaratılışın kendisine atfeder: Gözlerini kaldırmak.
« Ey insan, sana yalvarırım, hep yere bakarak akılsız olma. Gözlerini göğe çevir. Kaderin, vatanın orada. Orada Yaratıcımız var ve seni bekliyor. » — Le Livre du Ciel, cilt 2, 13 Mart 1899[32]
Kutsal Umudun Annesi Meryem
Bir erdemi, onu soyut bir ideal olarak belirleyerek değil, onu mükemmelce yaşamış olanı seyrederek öğreniriz. Kilise, onu her gün kendi umudu olarak selamlar:
« Selam sana, ey Kraliçe, merhametin Annesi: hayatımız, tatlılığımız, umudumuz, selam sana! » — Antifon Salve Regina[33]
Clairvauxlu Aziz Bernard, bu Meryem’e adanmışlığa en ünlü sözlerini vermiştir. Şüphe gecesinde, diye yazar, yıldızı gözlemlemek ve Meryem’i çağırmak gerekir:
« Tehlikelerde, sıkıntılarda, belirsizliklerde Meryem’i düşün, Meryem’i çağır. […] Onu izlersen yolunu kaybetmezsin; ona dua edersen umutsuzluğa kapılmazsın; o seni tutarsa düşmezsin; o seni yönlendirirse yorulmazsın; o sana lütfederse hedefe ulaşırsın. » — Aziz Bernard de Clairvaux, Super Missus est vaazı[34]
« Ona dua edersen umutsuzluğa kapılmazsın »: Meryem, tüm gelenekte « kutsal umudun Annesi » olarak anılır. Aziz Bernard, günaha düşenlerin Tanrı’ya yükselmesini sağlayan "günahkârların merdiveni" olan Meryem için, « umudumun tüm sebebi » demeye kadar gider[35].
« Umutta Kurtulduk »: XVI. Benediktus’un Özeti
Azizlerin öğretileri, Magisterium’un en yüksek ifadesini, tamamı umuda adanmış olan XVI. Benediktus’un Spe salvi (2007) adlı genelgesinde bulmuştur. Papa, tüm insani umutları onların hakikatine geri götürür: Hiçbiri yeterli değildir, çünkü yalnızca Tanrı kalbi doyurabilir.
« İnsanın gerçek, büyük umudu, tüm hayal kırıklıklarına rağmen ayakta kalan, yalnızca Tanrı olabilir. » — XVI. Benediktus, Spe salvi, § 27[36]
Ve tüm insani dayanaklar tükendiğinde, umut asla kapanmayan son kapıyı açar — dua kapısını:
« Artık kimse beni dinlemese bile, Tanrı hâlâ beni dinler. » — XVI. Benediktus, Spe salvi, § 32[37]
Azizlerin umut hakkındaki son sözü budur: Konuşacak bir Tanrı kaldığı sürece hiçbir şey kaybolmuş değildir. Umut, *« kutlu umut »*tur (Tit 2, 13)[38], Diriliş’ten doğan *« yaşayan umut »*tur (1 Pt 1, 3)[39], *« umudun Tanrısı »*nın (Rom 15, 13)[40] kendisinden her şeyi beklemeye cesaret edenlerin kalbine döktüğü umuttur.
Umudun Büyük Sesleri
| Ses | Dönem | Anahtar Söz | Aydınlattığı Yön |
|---|---|---|---|
| Aziz Augustinus | IV-V. yy. | « Umudun konusu yalnızca iyi şeylerdir ve sadece geleceğe dairdir » | Umudun doğası |
| Aziz Bernard | XII. yy. | « Meryem’i düşün, Meryem’i çağır… umutsuzluğa düşmezsin » | Umudun Annesi Meryem |
| Aziz Thomas Aquinas | XIII. yy. | Umut « bizzat Tanrı’ya ulaşır, dayanağı O’nun yardımıdır » | Temel: Tanrı, kendi gücümüz değil |
| Aziz Haçlı Yuhanna | XVI. yy. | « İnsan, umduğu kadarını elde eder » | Cesaret: Her şeyi Tanrı’dan beklemek |
| Avilalı Aziz Teresa | XVI. yy. | « Hiçbir şey seni üzmesin… Yalnızca Tanrı yeter » | Umudun huzuru |
| Aziz Claude de la Colombière | XVII. yy. | « Umduğumdan daha azını alamam » | Umudun kesinliği |
| Lisieux’lü Azize Teresa | XIX. yy. | « Güven ve yalnızca güven » | Güvenin küçük yolu |
| Aziz Faustina | XX. yy. | « İsa, Sana güveniyorum » | Merhamette umut |
| Aziz Padre Pio | XX. yy. | « Dua et, umut et ve endişelenme » | Endişeye karşı umut |
| Luisa Piccarreta | XX. yy. | « Umut, cennetin kapısıdır » | Umut, huzur veren anne |
Tablonun okunması: Aziz Augustinus’tan Luisa Piccarreta’ya kadar aynı erdem açığa çıkar — Tanrı’nın verebileceği bir iyiliği güvenle beklemek — fakat her aziz bu erdemin bir yönünü aydınlatır: doğası, cesareti, huzuru, kesinliği, umutsuzluğa karşı mücadelesi.
Daha Derine İnmek İçin
- Umutta nasıl büyüyebiliriz — doktrin ve pratik yol: umudun doğası, Aziz Thomas’a göre iki nesnesi, iki düşmanı (umutsuzluk ve küstah güven) ve onu büyütmenin somut yolları.
- Umutla ilgili sık yapılan hatalar — kaçınılması gereken yanlış anlamalar: umudun iyimserlik, kadercilik veya şimdiden kaçışla karıştırılması.
- Güvende nasıl büyüyebiliriz — umudun evlatça ve duygusal yüzü, Baba Tanrı’ya teslimiyetin « küçük yolu ».
- Tanrı’ya teslimiyette nasıl büyüyebiliriz — geleceği Tanrı’nın ellerine bırakmak, umudun pratik kalbi.
- Azizler iman hakkında ne diyor ve Azizler sevgi hakkında ne diyor — umudun iki kardeş erdemi hakkında azizlerin sesi.
Notlar ve kaynaklar
Charles Péguy (1873-1914), Le Porche du mystère de la deuxième vertu, Cahiers de la Quinzaine, 1911 ; yeniden basım Œuvres poétiques complètes, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade ». Tam metin Wikisource’da. Péguy burada serbest nazımla, iman ve sevginin « kendiliğinden geldiğini », umudun ise üçü arasında en zor ama Tanrı’ya en hoş olanı olduğunu ortaya koyar.
1Charles Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu (1911): « Zor olan ummaktır. […] Kolay ve eğilimli olan umutsuzluktur ve bu büyük bir ayartmadır. » Tam metin Wikisource’da.
2Aziz Augustinus (354-430), Enchiridion (İman, Umut ve Sevgi El Kitabı), bölüm 8: « Umudun konusu yalnızca iyi şeylerdir, yalnızca geleceğe dairdir ve bu umudu taşıdığı söylenen kişiyi ilgilendirir. » Latince metin: « Spes autem non nisi bonarum rerum est, nec nisi futurarum, et ad eum pertinentium qui earum spem gerere perhibetur. »
3Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae. Umudun konusu tanımı — « bir gelecek iyilik, zor, elde edilmesi mümkün » (bonum futurum arduum possibile adipisci) — Ia-IIae, q. 40, a. 1’de (tutku olarak umut) belirtilir ve teologal erdem için IIa-IIae, q. 17, a. 1’de tekrar edilir. Referans baskı: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
4Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 17, a. 2: Umudun ana konusu sonsuz mutluluktur, fakat dayanağı ilahi yardımdır (divinum auxilium); böylece « umudumuz bizzat Tanrı’ya ulaşır, dayanağı O’nun yardımıdır ». Umudun cennette sona erdiği (sahip olunan şey artık umulmaz) için bkz. q. 18, a. 2.
5Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1817, İbr 10, 23’ten alıntı: « Umudumuzun itirafını sarsılmaz şekilde sürdürelim, çünkü vaat eden sadıktır. » Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992. Tanımın metni vatican.va üzerinde doğrulanmıştır. Umudun teologal erdem olarak kanonik tanımı.
6Romalılara Mektup 4, 18, resmi litürjik çeviri (AELF): « Umuda karşı umut ederek iman etti; böylece birçok ulusun babası oldu, şu söze göre: Senin soyun böyle olacak! » İbrahim, yalnızca Tanrı’nın sadakatine dayanan umudun Pavlusçu modeli.
7Romalılara Mektup 5, 3-5, resmi litürjik çeviri (AELF): « … sıkıntı sabrı doğurur; sabır denenmiş erdemi doğurur; denenmiş erdem umudu doğurur; ve umut utandırmaz, çünkü Tanrı’nın sevgisi, bize verilen Kutsal Ruh aracılığıyla kalplerimize dökülmüştür. »
8Romalılara Mektup 8, 24-25, resmi litürjik çeviri (AELF): « Çünkü kurtulduk, ama umutla […]. Ama biz, görmediğimiz şeyi umuyorsak, onu sabırla bekleriz. » (Spe salvi facti sumus.) Bu ayet, XVI. Benediktus’un Spe salvi genelgesinin başında yer alır (2007).
9Aziz Haçlı Yuhanna (1542-1591), Tras un amoroso lance şiiri (“Bir sevgi hamlesinin peşinde”), nakarat: « porque esperanza de cielo / tanto alcanza cuanto espera » — « çünkü cennet umudu, umduğu kadarını elde eder. » Fransızca gelenekte « Tanrı’dan umduğun kadarını alırsın » şeklinde özetlenir. (Yaygın bir atıfın aksine, Dichos de luz y amor’da yer almaz.)
10Lisieux’lü Azize Teresa (1873-1897), Sœur Marie de la Trinité tarafından derlenen Conseils et souvenirs’de aktarılan söz: « Tanrı’dan umduğun kadarını alırsın. » Teresa burada açıkça Aziz Haçlı Yuhanna’nın umut doktrinini tekrarlar. Derniers entretiens / Conseils et souvenirs, Cerf/DDB.
11Lisieux’lü Azize Teresa, Mektup 197 Sœur Marie du Sacré-Cœur’a (vaftiz annesi), 17 Eylül 1896: « Bizi Sevgi’ye götürmesi gereken güven ve yalnızca güvendir. » Correspondance générale, Cerf/DDB. Mektup, B Elyazması ile bağlantılıdır.
12Lisieux’lü Azize Teresa, Mektup 95, İsa’nın Agnès Rahibesi’ne (Temmuz-Ağustos 1889): « Acı çekiyorum!… ama Vatan umudu bana cesaret veriyor, yakında Cennet’te olacağız… » Correspondance générale, Cerf/DDB. Metin archives.carmeldelisieux.fr üzerinde doğrulanmıştır.
13İbranilere Mektup 6, 18-19, resmi litürjik çeviri (AELF): « Bu umudu, ruh için sağlam ve güvenli bir çapa olarak tutuyoruz; perde arkasına, Kutsal’a girer. » KKK § 1820’de alıntılanır.
14Avilalı Aziz Teresa (1515-1582), « Nada te turbe », ölümünde brevyeri arasına yerleştirilmiş bir ayraçta bulunan dizeler (Alba de Tormes, 1582). İspanyolca metin: « Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza ; quien a Dios tiene nada le falta : sólo Dios basta. » Poésies / Poesías.
15Aziz Claude de la Colombière (1641-1682), Tanrı’ya Güven Eylemi, Retraite spirituelle’den (Tüm Eserler). Dua, birkaç mezmuru (Mezmur 4, 9-10; Mezmur 30, 2) birleştirir ve şöyle sonlanır: « Senden fazla umut edemem ve […] Senden umduğumdan daha azını alamam. »
16Sözlü gelenek ve dindar literatür tarafından aziz Padre Pio’ya (1887-1968) sürekli atfedilen ifade (« Dua et, umut et ve endişelenme »). Epistolario’sunda (4 cilt, Edizioni Padre Pio da Pietrelcina, I-IV. ciltler doğrulandı) bu haliyle bulunamamıştır: doğrudan bir alıntıdan ziyade, doktrininin sadık bir özeti olarak okunmalıdır — bkz. özellikle Epistolario, cilt III: « confidate, pregate, sperate ed amate sempre » (« güvenin, dua edin, umut edin ve her zaman sevin »).
17Aziz Padre Pio, Padre Pio’nun Sözleri, Salvator, 2019, s. 104: « Tanrı’nın iyiliğinin sizi maruz bıraktığı sınavlar arasında her şeyi Tanrı’da yaşamaya devam edin. […] O onları korur, rehberlik eder ve arzulanan sonsuzluğun kapılarına götürür. »
18Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2091-2092. Umuda karşı iki günah: umutsuzluk (Tanrı’dan kurtuluşunu, yardımını veya bağışını beklemeyi bırakmak) ve küstah güven, iki biçimiyle (kendi yeteneklerine güvenmek veya tövbe olmadan bağışlanmayı ve hak edilmeden yüceliği ummak).
19Thomas a Kempis (yak. 1380-1471), Windesheim cemaatinin düzenli kanonu (Zwolle yakınlarındaki Sainte-Agnès dağı), hiçbir zaman kutsanmış ya da aziz ilan edilmemiştir — Köln prens-piskoposu Max-Henri döneminde henüz başlamış olan kutsanmış ilan etme davası, onun 1688’deki ölümüyle terk edilmiştir (bkz. Catholic Encyclopedia, « Thomas à Kempis », newadvent.org) —, İsa Mesih’i Taklit eserinin muhtemel yazarı, kitap I, bölüm 7, 1: « Umudunu insanlara veya herhangi bir yaratığa bağlayan akılsızdır. […] Kendine güvenmeyin, yalnızca Tanrı’ya dayanın. »
20Aziz Augustinus, Enchiridion (İman, Umut ve Sevgi El Kitabı), bölüm 32, « İyi davranma özgürlüğü de Tanrı’nın bir armağanıdır »: insan, ancak isterse inanabilir, umut edebilir ve sevebilir — ama bu istemenin kendisi de Tanrı tarafından gerçekleştirilir; O, « sizde hem istemeyi hem de yapmayı sağlar » (Ph 2, 13) ve O’nun önünde « bu, isteyenin ya da koşanın değil, merhamet eden Tanrı’nın işidir » (Rm 9, 16). Latince metin: Patrologie latine, cilt 40; referans İngilizce çeviri Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers, 1. seri, cilt 3. (Burada daha önce alıntılanan simetrik ifade — « ilahi merhamet olmadan güçsüz insan iradesi… » — bir açıklamaydı, bölümün kelimesi kelimesine metni değil.)
21Aziz Faustina Kowalska (1905-1938), Küçük Günlük, § 62: « Ey gri ve tekdüze hayat, ne hazineler saklıyorsun! […] Şu anda bana verilen lütuf, bir sonraki saatte tekrar gelmeyecek. […] Zaman geçer ve asla geri dönmez. […] Sonsuz mühürle mühürlenmiştir. » Hovine / Marians yay.
22Aziz Faustina Kowalska, Küçük Günlük, § 2: « Yarınlara baktığımda korku kaplar içimi. Ama neden geleceği araştırayım? […] O halde, gelecekte olanı Tanrı’ya bırakmak gerekir. » Hovine / Marians yay.
23Aziz Augustinus, Vaaz 111, bölüm 2 (PL 38, 643): « Vatanımız göktedir; orada artık yabancı olmayacağız. Burada, her birimiz kendi evimizde bile yolcuyuz. »
24Aziz Kayserili Basileios (yak. 330-379), Küçük Asketik Derleme, Bellefontaine Manastırı, 2013, s. 88: « Bizler için […] umutlarımızı çok daha yükseğe koyarız ve yaptığımız her şeyi başka bir hayata hazırlanmak için yaparız. »
25Aziz Milano’lu Ambrosius (yak. 339-397), Görevler Üzerine (De officiis ministrorum), kitap I, bölüm 16, § 59 (Schaff baskısının bölümlemesi, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. seri, cilt 10, newadvent.org üzerinde görülebilir): « Neden taç için çok acele ediyorsun, daha galip gelmeden? […] Halk hâlâ izliyor, atletler hâlâ arenada ve sen şimdiden dinlenmeyi mi arzuluyorsun? » Doğrulanmış Latince metin: « Quid praepropere coronam exigis ante quam vincas ? […] Adhuc populus spectat, adhuc athletae in schemate sunt, et tu iam otium petis ? »
26Lisieux’lü Azize Teresa, Mektup 94, Céline’e (14 Temmuz 1889): « Ah! Yaşamak, bu acı ve ıstırap diyarında kalmak neye mal oluyor… Ama yarın… bir saat sonra, limanda olacağız, ne mutluluk! » Correspondance générale, Cerf/DDB. Metin archives.carmeldelisieux.fr üzerinde doğrulanmıştır.
27İbranilere Mektup 13, 14, resmi litürjik çeviri (AELF): « Çünkü burada kalıcı bir kentimiz yok, ama gelecek olanı arıyoruz. »
28İsa’dan Luisa Piccarreta’ya (1865-1947), Cennetin Kitabı, cilt 2, 19 Eylül 1899 (« İman, Umut ve Sevginin Meyveleri »): « Eğer İman kral ve Sevgi, kraliçeyse, Umut aracı ve barışçıl annedir… » Bölümler, 2. cildin Fransızca baskısında kelimesi kelimesine doğrulanmıştır (çev. Lumen Luminis / La Volonté Divine, « özel kullanım için » dağıtım).
29İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Cennetin Kitabı, cilt 2, 19 Eylül 1899 (aynı bölüm): « Ve Umut ona Güç ve Cesaret verecek, böylece fırtınalar ortasında bir sütun gibi sabit kalacak… O, cennetin kapısıdır, oraya girmenin tek yoludur. Çünkü "her şeyi uman, her şeyi elde eder". » Doğrulanmış Fransızca baskı: bkz. [^ldc-mere].
30Luisa Piccarreta, Cennetin Kitabı, cilt 2, 19 Eylül 1899 (aynı bölüm). Tüm servetinin olacağı toprağa doğru yürüyen « soylu yolcu » benzetmesi: alay edilen, hakarete uğrayan, soyulan, dövülen yolcu huzur içinde kalır; « ne kadar çok acı çekerse, toprağına sahip olduğunda o kadar çok onurlandırılacağına ve yüceltileceğine inanır… Umut, Sevgiye böylece götürür. » Doğrulanmış Fransızca baskı: bkz. [^ldc-mere].
31İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Cennetin Kitabı, cilt 2, 13 Mart 1899 (« Tüm yaratılış bize Tanrı’nın insanlara olan sevgisinden söz eder »): çağrı, İsa’nın Luisa’ya aktardığı sözlerde kır çiçeği tarafından dile getirilir — « Ey insan, yalvarırım, hep yeryüzüne bakarak akılsızlık etme. Gözünü göğe çevir. Kaderin, vatanın oradadır. Orada Yaratıcımız var ve seni bekliyor. » Doğrulanmış Fransızca baskı: bkz. [^ldc-mere].
32Salve Regina Meryem ilahisi (XI. yüzyıl, Hermann Contract’a atfedilir): « Salve, Regina, Mater misericordiæ, vita, dulcedo et spes nostra, salve » — « Selam, ey Kraliçe, merhamet Annesi, hayatımız, tatlılığımız ve umudumuz, selam. »
33Aziz Clairvaux’lu Bernard (1090-1153), ikinci vaaz Super Missus est (Bakire Anne’nin Övgüsüne), § 17. Latince: « In periculis, in angustiis, in rebus dubiis, Mariam cogita, Mariam invoca. […] Ipsam rogans non desperas […] ; ipsa duce non fatigaris ; ipsa propitia pervenis. » (Fransızca çeviriler baskılara göre hafif değişir.)
34Aziz Clairvaux’lu Bernard, Kutsal Bakire Meryem’in Doğumu İçin Vaaz (diğer adıyla Su Kemeri Vaazı), § 7: Meryem, « günahkârların merdiveni », *« en büyük güvenim, umudumun tüm nedeni »*dir (tota ratio spei meae).
35XVI. Benediktus, genelge mektubu Spe salvi (30 Kasım 2007), § 27: « İnsanın gerçek, büyük umudu, tüm hayal kırıklıklarına rağmen ayakta kalan, yalnızca Tanrı olabilir. » Tam metin Vatican.va’da.
36XVI. Benediktus, Spe salvi (2007), § 32: « Artık kimse beni dinlemese bile, Tanrı hâlâ beni dinler. » Dua burada umudun okulu ve öğrenme yeri olarak sunulur.
37Titus’a Mektup 2, 13, resmi litürjik çeviri (AELF): « … kutlu umudun gerçekleşmesini beklerken: büyük Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih’in yüceliğinin ortaya çıkması. »
38Aziz Petrus’un Birinci Mektubu 1, 3, resmi litürjik çeviri (AELF): « … bizi, ölüler arasından İsa Mesih’in dirilişiyle yaşayan bir umuda yeniden doğurdu. »
39Romalılara Mektup 15, 13, resmi litürjik çeviri (AELF): « Umudun Tanrısı, sizi imanda her türlü sevinç ve barışla doldursun; böylece Kutsal Ruh’un gücüyle umudunuz taşsın. »
40