İhtiyat Erdemi Hakkındaki Yaygın Yanılgılar

Sadece çekingenlik anlamına gelen bir kelime

Çok az kelime bu kadar solmuştur. Eski dilde prudentia, providentia ile yankılanır — porro videns, yani uzunu görmek^[6]. İlk anlamıyla ihtiyatlı olan, uzunu gören kişidir: amacı, yolları, engelleri ve sonuçları bir bakışta kavrar, sonra seçer ve ona göre hareket eder. İhtiyat erdemi, eyleme dönük ruhun gözü, fırtınada dümeni tutan kaptanın berrak görüşüdür — limanda kalma sanatı değil. Bu yüzden gelenek, onu temel erdemlerin ilksi ve diğerlerini yönlendiren «koç» olarak kabul eder: onsuz cesaret pervasızlığa, adalet katılığa, cömertlik düşüncesizliğe dönüşür.

Modern kültür artık bunları anlamıyor. «İhtiyatlı» kelimesini *«çekingen»*e, *«çekingen»*i de «hayattan kaçan» anlamına indirgedi. Bu hata, içinde biraz gerçek barındırdığı için caziptir — ihtiyat erdemi gerçekten de dikkatlilik ve tedbir içerir — ama bunu hemen sadece tutum olarak çarpıtır. Oysa uzunu görmek geri çekilmek değildir: ufku tarayan nöbetçi korkak değil, faydalı cesaretin ön koşuludur. Aynı şekilde, ihtiyat erdemi iyi eylemi engellemez, ona yön ve güç verir.

İki karikatür arasında sıkışmış bir erdem

İkinci yanlış anlama kaynağı daha ince: ihtiyat erdemi, onun sahte kopyalarından biriyle karıştırılır. Ve bunlardan iki tane vardır, birbirine zıt. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri bunları aynı cümlede açıkça belirtir:

«İhtiyat erdemi, Aristoteles’ten sonra Aziz Thomas’ın yazdığı gibi, "eylemin doğru kuralıdır". Ne çekingenlik veya korku ile, ne de ikiyüzlülük veya gizlilik ile karıştırılmamalıdır. Auriga virtutum olarak adlandırılır: diğer erdemleri kural ve ölçü göstererek yönlendirir.» — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 1806^[7]

Bir yanda çekingenlik: korkak, cesaretsiz, korkusunu bilgelik, hareketsizliğini ölçülülük sanan kişi. Diğer yanda ikiyüzlülük: kurnaz, hesapçı, araçların gerçek zekasını kötü veya çarpık amaçlara hizmet ettiren — Aziz Thomas’ın astutia (hile) ve «bedenin ihtiyatı» dediği şey^[8]. Ama hiçbiri gerçek ihtiyatlı değildir. Korkak erdemin gerisinde kalır; kurnaz ise onu sapmayla taklit eder. Gerçek ihtiyat erdemi, bu iki uç vadi arasında zirvedir — ve aşağıdaki çoğu hata, bu iki eğimden birini zirve sanmaktan doğar.

« İhtiyat, sorumluluk almaktan ve riske girmekten korkmaktır »

Bu, diğer tüm yanılgıların kaynağı olan temel yanılgıdır. İhtiyatlı kişi, oyalanan biri olarak hayal edilir: bekler, tereddüt eder, tehlikeye maruz kalmaktan kaçınır, hata yapmaktansa hiçbir şey yapmamayı tercih eder. Erdem böylece çekingenliğin yanında yer alır, cesur yaşam ise ihtiyatsızlığın tarafında görülür. Bu yanılgı, basit bir mantığı okşadığı için caziptir: risk almayan hiçbir şey kaybetmez.

Ama bu, ihtiyatı çekingenlik ile karıştırır; bu, Kateşizm’in reddettiği bir taklittir: korkusunu bilgelik, hareketsizliğini ölçülülük sanmak (Aziz Thomas’ın pusillanimité dediği, yüce gönüllülüğe (magnanimité) karşıt kusura yakın, II-II, q. 133, a. 2). Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri bunu tek bir cümleyle reddeder: ihtiyat «ne çekingenlikle ne de korkuyla karıştırılır»^[9]. Gerçek ihtiyat «nasıl hiç risk almamalıyım?» diye sormaz, «burada gerçek iyilik nedir ve ona hangi adil yollarla ulaşılır?» diye sorar^[10] — ve bu cevap bazen önemli bir cesaret gerektirir. Mesih’in kendisi bile öğrencilerini tehlikeye gönderir, onlara çekingen değil, silahlanmış bir ihtiyat emreder:

«İşte sizi kurtların arasına koyduğum kuzular gibi gönderiyorum. O halde yılanlar gibi kurnaz, güvercinler gibi saf olun.» — Aziz Matta İncili 10, 16^[11]

Yılanın ihtiyatı kaçmak değildir: tehlikenin kalbinde uyanık ve akıllı olmaktır. Daha da kötüsü, İsa *«ışığın çocukları»*nın, *«dünyanın çocukları»*nın işlerinde gösterdikleri becerikliliği göstermemelerini eleştirir^[12]: önceden düşünülmüş soğukkanlılık bir erdem değil, bir kusurdur. Hiçbir şey yapmaya cesaret edemeyen sahte ihtiyatlılar, çoğu zaman en kutsal işleri bilgelik kisvesi altında boğarlar — İsa bunu Tanrı’nın Kulu Luisa Piccarreta’ya, İtalyan mistik (1865-1947), şöyle ifade eder:

«İnsan ihtiyatı yüzünden yaratıklar arasında kaç tane ilahi iş başarısız oldu! Tembeller gibi en kutsal işlerden çekildiler.» — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 24, 23 Ağustos 1928^[13]

« İhtiyat, kendi çıkarını akıllıca hesaplamaktır »

Diğer uçta, tam tersi bir karikatür vardır: ihtiyat, kendi işini yürütme, manevra yapma, işini kurtarma sanatı olarak alınır. «İhtiyatlı» kişi, her durumda «kendisi için ne iyiyse» bilen, önceden plan yapan, kurnaz biridir. Bu yanılgı caziptir çünkü araçların zekası gerçekten ihtiyatta vardır: kurnaz kişi ihtiyatlı görünür.

Ama Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri kesin bir hüküm verir: ihtiyat «ikiyüzlülük veya gizlilikle karıştırılmaz»^[14]. Aziz Thomas Aquinas burada çok net bir ayrım yapar: kötü bir amaca yöneltilmiş araçların zekası ihtiyat erdemi değil, kurnazlık (astutia) — ihtiyatı taklit eden ama kendisi olmayan bir kötülüktür^[15]. Aziz Pavlus buna kendi adını verir:

«Et ölüme yönelir, Ruh ise yaşama ve barışa yönelir. Çünkü etin yönelimi Tanrı’ya düşmandır, Tanrı’nın yasasına boyun eğmez, buna gücü bile yetmez.» — Romalılar’a Mektup 8, 6-7 (AELF)^[16]

Vulgata burada «prudentia carnis mors est» der — et ihtiyatı ölümdür: bu, sahte ihtiyat üzerine Thomasçı doktrinin temel metnidir^[17]. Gerçek ihtiyat, amacın doğruluğundan ayrılmaz: «benim» görünüşte ve hemen elde edilen iyiliğimi değil, adaleti, sevgiyi ve son amacı içeren gerçek iyiliği arar. Bu yüzden Aziz Thomas, arzuya yön veren ahlaki erdemler olmadan mükemmel ihtiyatın olmadığını söyler — bu, erdemlerin bağlantısı doktrinidir^[18]. Vicdansız hesapçı, sapmış bir ihtiyatlı değil; hiç erdem sahibi olmamıştır.

« İhtiyat, hazır kuralları uygulamaktır »

Daha saygın bir varyant: ihtiyatın iyiliği hedeflediği kabul edilir, ama o zaman ihtiyat ahlak kurallarının uygulanmasına indirgenir — kuralları bilmek ve uygulamak. İhtiyatlı, kuralı bilen ve yerine getiren kişi olur. Neredeyse otomatik bir hukukçu erdemi hayal edilir.

Bu, ihtiyatın özünü göz ardı etmektir. Aristoteles’ten sonra Aziz Thomas, ihtiyatı «recta ratio agibilium», yani yapılması gerekenlerin doğru kuralı olarak tanımlar^[19]. Oysa somut eylem her zaman tekildir: burada, şimdi, bir daha asla aynı şekilde tekrarlanmayacak bu özel koşullarda alınan bir karardır. Evrensel ilkeler («adaletli olmak gerekir», «yalan söylememek gerekir») tek başına bu durumda ne yapılmalı diye söylemez. İhtiyat tam da bu köprüyü kuran erdemdir: «bu erdem sayesinde ahlaki ilkeleri özel durumlara hatasız uygularız»^[20]. Bunun için pratik aklın üç ardışık eylemini gerçekleştirir:

«İhtiyatın başlıca eylemi emretmektir» (praecipere). — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, q. 47, a. 8^[21]

Bu eylemden önce danışma (danışmak, consiliari) ve yargılama (judicare) gelir ve eyleme geçen kararla sona erer.

Bir kuralı uygulamak, ihtiyatlı çalışmanın bir anıdır, asla tamamı değildir. Yeni bir durumu yargılayamayan ya da genel bir kuralın aynen uygulanmadığı zamanları ayırt edemeyen sadece kural uygulayıcısı henüz ihtiyatlı değildir: erdemin kalbi olan tekil durumun yargısı eksiktir.

« İhtiyat sadece pratik bir zekadır, sadece akılla ilgilidir »

Öncekine kardeş bir yanılgı: ihtiyatı saf bir entelektüel beceri, kalpten kopuk bir akıl yürütme yeteneği olarak görmek. İhtiyatlı kişi zeki, sonuçları hesaplayan biridir — ve böylece kötü biri bile ihtiyatlı olabilir, tıpkı iyi bir satranç oyuncusunun iyi biri olmak zorunda olmadığı gibi.

Oysa ihtiyatın akılda yerleştiğini ama iradenin doğruluğunu varsaydığını unutmaktır bu. Aziz Thomas bunu vurgular: ihtiyat, yerleşim yeri olarak entelektüel bir erdemdir, ama «ahlaki erdemlerle ortak bir yanı vardır» ve onlardan asla ayrılmaz^[22]. Akıl, arzu zaten iyiye yönelmişse doğru şekilde eylemi yargılar; aksi halde zeka tutkuların hizmetine girer ve kurnazlığa dönüşür. Aziz Augustinus ihtiyatı sevgiye kadar köklendirir:

«İhtiyat, neyin yardımcı neyin engel olduğunu akıllıca ayırt eden sevgidir.» — Aziz Augustinus, Katolik Kilisesi Ahlakı, I, 15, 25^[23]

İhtiyat, iyi olanı zaten seven bir kalbin aklıdır ve onu açıkça hizmet etmeye çalışır. Zeki ama bozuk bir insan, hedefi şaşırmış bir ihtiyatlı değildir: erdemi yoktur, çünkü erdem ruhun ve doğru arzunun ayrılmaz bir bütünüdür.

« İhtiyat yalnızca büyük kararlarla ilgilidir »

İhtiyatın hayatın büyük dönemeçlerine ayrıldığı kolayca düşünülür: bir yaşam biçimi seçimi, büyük bir yatırım, yılları bağlayan bir karar. Geri kalan — günlük yaşamın sıradan yürütülüşü — için ondan vazgeçilebileceği sanılır. Bu yanılgı caziptir çünkü ayırt etme çabasını nadir anlara saklar ve gündelik hayatı alışkanlığa ya da ruh haline bırakır.

Oysa ihtiyat tüm bilinçli eylemi yönetir, çünkü o tüm erdemlerin koçarıdır: her adalet, cesaret, sevgi eylemi ondan «kural ve ölçüsünü» almalıdır^[24]. Kutsal Yazı onu tam da her günün yürüyüşünde konumlandırır:

«Saf kişi söylenene inanır; akıllı kişi ayaklarını nereye bastığına dikkat eder.» — Süleyman’ın Özdeyişleri 14, 15 (AELF)^[25]

Ayaklarını nereye bastığına dikkat etmek: yalnızca büyük sıçramalardan önce değil, bir sonraki adımdan ve ondan sonraki adımdan önce. Aziz Petrus bu gerekliliği dua için bile genişletir: «Dua için akıllı ve ölçülü olun»^[26]. Sadece büyük kararları düzenleyen ve gerisini şansa bırakan bir erdem, ihtiyat olmaz; ihtiyat, tüm hayatı adım adım iyi yönetme sanatıdır.

« İhtiyatlı kişi yalnız karar verir, hesap vermez »

Kapsamla ilgili başka bir yanlış anlama: ihtiyatı, kimseye ihtiyaç duymayan bilgenin özerkliği ile ilişkilendirmek. İhtiyatlı kişi, yargısından emin olarak, danışmadan tek başına karar veren kişi olur. Danışmak zayıflık, yetersizlik itirafı sayılır.

Oysa öğreti tam tersidir. Aziz Thomas, öğüt almaya açıklığı (docilitas) ihtiyatın ayrılmaz parçalarından (kurucu unsurlarından) sayar: ihtiyatlı, özellikle en deneyimliler tarafından «öğretilen» kişidir, çünkü «eylemin işleri sonsuz çeşitlidir ve hiçbir insan hepsini kendi başına yeterince değerlendiremez»^[27]. Bilgelik kitapları bunu bilgelik işareti olarak sunar:

«Yönetme sanatı olmayınca halk düşer: geniş bir danışma onu kurtarır.» — Süleyman’ın Özdeyişleri 11, 14 (AELF)^[28]

Hiç danışmayan kendini beğenmiş kişi, ihtiyatlı model değil, tam tersidir: acelecilik ve yanılgıya açık olur. Aziz François de Sales bunu ruhsal yaşam kuralı olarak çıkarır: kendi ihtiyatına dayanmamak, Tanrı’nın bize verdiği rehberlerinkine dayanmak^[29]. Gerçek ihtiyat alçakgönüllüdür: neyi bilmediğini bilir ve ışığı nerede bulacağını arar.

« İhtiyatlı ya da cesur doğulur: bu huy meselesidir »

Son olarak, ihtiyatın bir karakter meselesi olduğu duyulur: bazıları düşünceli, bazıları atılgandır ve huy üzerinde fazla bir şey yapılamaz. Atılgan kişi kabullenir («ben böyleyim»), çekingen kişi övünür («ben ihtiyatlıyım») — ve erdem doğal bir eğilim olarak çözülür.

Oysa ihtiyat bir erdemdir, yani doğuştan gelen bir huy değil, alıştırmayla kazanılan istikrarlı bir eğilimdir (habitus). Aziz Thomas, özellikle hafıza ve deneyim yoluyla inşa edildiğini gösterir: «İhtiyat, eylemin geçici işlerine yönelir… geçmiş deneyim gerekir ve deneyim birçok anıdan doğar»^[30]. Huy yalnızca ham maddedir: atılgan eylemeden önce düşünmeyi, çekingen mümkün iyiliği cesaretle yapmayı öğrenmelidir. Dahası, kazanılmış ihtiyatın ötesinde, lütufla verilen ve Öğüt armağanı ile mükemmelleştirilen bir aşılanmış ihtiyat vardır^[31]. Erdem böylece başlangıç huyu ne olursa olsun herkese sunulur — bu, İhtiyatta Nasıl Büyünür rehberinin tam konusudur.

« Ne kadar tereddüt edip beklersek, o kadar ihtiyatlı oluruz »

İhtiyatın korkaklık olmadığı kabul edildikten sonra daha ince bir hata kalır: şüphe anında en ihtiyatlı olanın hep daha fazla beklemek, daha çok düşünmek, ertelemek olduğuna inanmak. İhtiyat sonsuz bir düşünme süreci olur ve kararsızlık bilgelik sayılır. Bu yanılgı ciddiyet havası verir: yavaş hareket eden kişi emin hareket ediyor gibi görünür.

Oysa sürekli tereddüt eden, aceleciden kesinlikle daha az ihtiyatlıdır, çünkü ihtiyat eylemde tamamlanır. Onun başlıca eylemi ne düşünmek ne yargılamak, emretmek — karar vermek ve harekete geçmektir^[32]. Aziz Thomas, ihtiyatsızlık türleri arasında yalnızca aceleciliği (düşünmeden hareket etmek) değil, istikrarsızlığı (zaten alınmış iyi karardan vazgeçmek) ve ihmali de sayar^[33]. Kutsal Yazı iki yönlü uyarır: «Düşünmeden gayret bir işe yaramaz; acele eden hedefi kaçırır»^[34], ama uygulamayı sonsuza dek geciktirmek de erdemli değildir. Orta yol yavaşlık değil, aydınlanmış çabukluktur — gerektiği kadar düşünmek, sonra karar verip kararda kalmak. Hiç karar vermeyen, üstün bir ihtiyat uygulamıyor: korkusunu bilgelik sanma riski taşıyor — çare danışmak, sonra güven içinde karar verip kararda kalmaktır.

« İhtiyat, iman cesaretine ve Tanrı’ya teslim olmaya karşıdır »

Ruhsal alanda en tehlikeli yanılgı budur: ihtiyatı güvene karşı koymak, ihtiyatlı olmanın Tanrı ile fazla ileri gitmemek, imanın coşkusunu temkinli bir hesapla yumuşatmak olduğu sanmak. Bu ad altında «ihtiyat» insan saygısı olur: kutsal bir işi duyurmaya, vermeye, bağışlamaya, girişmeye cesaret edilemez «ihtiyatla».

İsa’nın Luisa Piccarreta’ya «insan ihtiyatı» adıyla kınadığı tam budur: bilgelik kisvesi altında ilahi işleri boğan yanlış ayırt etme^[35]. Gerçek ihtiyat güvene karşı değildir: ona hizmet eder, çünkü yargısını yalnızca insan gücünün ölçüsüne değil, son amaca ve Tanrı’nın vaadine göre yapar. Hristiyan ihtiyatı, Luisa Piccarreta’nın aldığı özel bir vahiyde, bütünüyle güvene yönelmiş bir açıklık olarak tanımlanır:

«Ruh, bağlanabileceği ipi, yani güvensizliği sağlamamalı; bu yüzden ihtiyatlı olmalıdır.» — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Göğün Kitabı, cilt 3, 5 Şubat 1900^[36]

Doğalüstü ihtiyat, ruhun Kutsal Ruh tarafından kendininkinden üstün bir akıl tarafındanmış gibi hareket ettirilip yönlendirildiği Öğüt armağanı ile mükemmelleşir^[37]. İmanın cesaretini kısıtmak bir yana, onu doğru kılar: Tanrı’nın istediğini, istediği anda yapmaya cesaret eder. İhtiyat ile güven arasındaki bu bağ, İlahi İrade’de yaşamın merkezindedir — Tanrı’nın iradesini yalnızca yerine getirmenin ötesinde, O’nun İradesi içinde yaşanan bu yaşam.

« Lütuf olmadan tam ihtiyatlı olunabilir »

Son, daha gizli yanılgı: yalnızca zeka, deneyim ve sağduyu ile tam ihtiyata sahip olunabileceğine inanmak — ihtiyatın tamamen doğal, inanan ya da inanmayan her akıllı insanın erişebileceği bir şey olduğu.

Gerçekten bir doğal ihtiyat vardır, gerçek ve değerli: iyi yargılı kişi, inanç olmadan bile çoğu zaman akıllıca düşünür ve karar verir. Ama bu ihtiyat kırılgan ve tamamlanmamış kalır. Eylemi gerçek insan kaderi olan doğalüstü son amaca göre düzenleyemez; lütfun, İlahi Takdir’in ve ilahi vaadin «gerçek iyilik» hesabındaki ağırlığını bilmez. Bu yüzden Aziz Thomas, kazanılmış ihtiyat ile aşılanmış ihtiyatı ayırır; aşılanmış olan, ancak sevgiyle verilen ve eylemi doğaüstü son amacın ışığında yargılayanıdır — sevgi olmadan ihtiyat eksik kalır^[38]. İhtiyat, Öğüt armağanı ona yardım edip Ruh’a itaatkâr kılarak onu mükemmelleştirdiğinde tamamlanır^[39] — «alanların erdemlerini tamamlayan ve onları mükemmelliğe ulaştıran» yedi armağandan biri^[40]. Bu dünyadaki bilge kişi erdemin gerçek bir payına sahiptir, ama mükemmelliğine değil: o, lütfun bir meyvesidir.

Pek çok hata, sadece belirsiz bir kelime dağarcığından kaynaklanır; burada erdem, onun taklitleri veya aşırılıklarıyla karıştırılır. Bazı klasik ayrımlar, bu bulanıklığı gidermek için yeterlidir. İhtiyat, gerçek iyiyi ayırt etmeye ve onu gerçekleştirmek için doğru araçları seçmeye yönelten temel erdemdir. Sahte ihtiyat ya da « bedenin ihtiyatı » (Rm 8, 6), araçların gerçek zekasını yalnızca görünüşte iyi olan bir amaca yöneltir^[41]. Kurnazlık (astutia) başka bir kusurdur: amacına ulaşmak için — iyi ya da kötü olsun — doğru yollar yerine « sahte ve görünüşte olan » yolları kullanmak; bu, sözle (hile) veya eylemlerle (aldatma) gerçekleştirilir^[42].

Buna karşılık, çekingenlik — Aziz Thomas’ın pusillanimité dediği, yüce gönüllülüğe (magnanimité) karşıt kusura yakın (II-II, q. 133, a. 2) — korkunun bilgelik kılığına girmesi, hareketsizliğin ölçülü davranış sanılmasıdır: Kateşizm onu ihtiyatın taklitleri arasında sayar^[43]. Acelecilik ve istikrarsızlık, sırasıyla düşünmeyi ve kararı bozan ihtiyatsızlıklardır^[44]. Bu klasik ayrımların dışında başka bir karikatür pusudadır: titizlik (pruderie) — her yerde kötülük gören ve artık hiçbir şeye cesaret edemeyen titiz kuşku — bu bir bilgelik değil, dinlenme ve öğüt isteyen bir acıdır. İhtiyatı bu figürlerden biriyle karıştırmak, gerçek erdemi kabul etmek için çözülmesi gereken tam hatadır.

Aşağıdaki tablo, gözden geçirilen başlıca yanlış anlamaları özetler; yanında ise gerçek olan ve bunu dayandıran kaynak yer alır.

Taklitler ortadan kalkınca, erdem kendi ışığında görünür. İhtiyat bir ürkeklik değildir: o, « vicdan yargısını doğrudan yönlendiren » ve « ahlaki ilkeleri özel durumlara hatasız uygulamamızı sağlayan » temel erdemdir^[56]. O, tüm ahlaki yaşamın dizginlerini elinde tutan koçerdir: onsuz cesaret kontrolden çıkar, adalet sertleşir, cömertlik yolunu kaybeder. Onunla her erdem kendi « kuralını ve ölçüsünü » bulur^[57].

Her şeyden önce, o bir sevgi biçimidir. Bu, Aziz Augustinus’un verdiği en derin tanımdır: ihtiyat, « neyin yardımcı neyin engel olduğunu akıllıca ayırt eden sevgidir »^[58]. Bu nedenle soğuk bir stratejistin zekası değil, Tanrı’yı zaten seven ve her günün somutluğunda O’na gerçekten nasıl hizmet edileceğini arayan bir kalbin berraklığıdır. İhtiyatsız kişi dağılır ve yanlış yola sapar; kurnaz kişi kendi dolambaçlarında kaybolur; ihtiyatlı kişi ise net görür, doğru karar verir ve harekete geçer.

Aynı zamanda bir özgürlüktür. İhtiyatlı kişi ne korkusunun, ne hesaplarının, ne de anlık dürtülerinin esiri olur: amacı görür, araçları seçer ve yürür. İşte ihtiyata atfedilen kasvetin tam karşıtı olan vaat budur: daha az cesaret değil, nihayetinde doğru, aydınlık ve verimli bir cesaret — « yılan gibi ihtiyatlı ve güvercin gibi saf »^[59] olan, Tanrı’nın tam da istediği cesaret.

« İhtiyat, pratik aklı, her durumda gerçek iyimizi ayırtmaya ve onu gerçekleştirmek için doğru araçları seçmeye hazır hale getiren erdemdir. » — Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 1806^[60]

• Azizler ihtiyat erdemi hakkında ne diyor — seçmeler: Yazıların, Babaların, doktorların ve ruhani ustaların doğru davranış kuralı üzerine sesleri.
• İhtiyat erdeminde nasıl büyünür — pratik rehber: doğası, üç eylemi (düşünmek, yargılamak, emretmek), ayrılmaz parçaları, somut araçlar ve meyveleri.
• Ölçülülükle ilgili sık yapılan hatalar — doğru ölçü kardinal erdemi üzerine kardeş makale ve onun kendi yanlış anlamaları.