Kalp Saflığıyla İlgili Sık Yapılan Hatalar

Cinsel ahlâka indirgenmiş İncil'den bir sözcük

İlk yanlış anlama bir daraltmadır. Kutsal Yazı'da ve Kateşizm'de kalp saflığı geniş bir kavramdır : insanda Tanrı'ya yönelebilecek ya da O'ndan uzaklaşabilecek her şeye dokunur. Ama modern kulak « saflık » duyar duymaz hemen ve yalnızca cinselliği düşünür. O zaman « temiz yürekli olmak » « iffetli olmak » ile karıştırılır ve ifade, perhizi adlandıran dindar bir örtmece sayılır.

Oysa Kateşizm kesindir : « yüreği temiz olanlar », akıllarını ve iradelerini Tanrı'nın kutsallığının gereklerine « başlıca üç alanda uydurmuş olanlardır : sevgi, iffet ya da cinsel doğruluk, hakikat sevgisi ve imanın doğruluğu »^[7]. İffet dolayısıyla üç alandan yalnızca biridir — bir yanda sevgiyle, öte yanda hakikat sevgisiyle çerçevelenmiştir. Bütünüyle perhizli ama katı, yalancı ya da kendine tapınan bir adam sırf perhizi sayesinde « temiz yürekli » değildir ; oysa şefkatli, doğru ve dürüst bir yürek, mutluluğun övdüğü saflığa şimdiden girmiştir. Aziz Pavlus üçünü birleştirerek söylemişti : « Bu buyruğun amacı temiz yürekten, iyi vicdandan ve ikiyüzsüz imandan doğan sevgidir »^[8].

« Bu buyruğun amacı temiz yürekten, iyi vicdandan ve ikiyüzsüz imandan doğan sevgidir. » — Aziz Pavlus, Timoteos'a Birinci Mektup 1, 5^[9]

İncil'in « yüreği » duygu değildir

İkinci yanlış anlama daha derindir : « yürek » sözcüğü romantik ve modern anlamda duyulur — duyguların merkezi, hislerin organı. « Temiz yürekli olmak » o zaman güzel duygular hissetmek, yalnızca nazik coşkular taşımak, kendini hayırsever hissetmek olurdu. Saflık bir hissediş meselesine kayar.

Ama İncil'deki « yürek » bambaşka bir şeydir. O kişinin merkezini, derin kararların yerini, insanın Tanrı'nın önünde durduğu ve seçtiği yeri adlandırır. Kateşizm bunu açıkça söyler : « Yürek, ahlâki kişiliğin merkezidir »^[10]. Bu yüzden İsa onu her şeyin — en iyinin de en kötünün de — kaynağı yapar :

« Çünkü kötü düşünceler : cinayetler, zinalar, fuhuş, hırsızlıklar, yalan tanıklıklar, iftiralar yürekten kaynaklanır. » — İsa, Aziz Matta İncili 15, 19^[11]

Kalp saflığı dolayısıyla duyguların saflığı değil, bu karar merkezinin saflığıdır : niyetleri, seçimleri ve bakışı Tanrı'yla uyumlu bir yürek. İnsan acı veren duygulardan geçerken temiz yürekli olabilir ve iyi duyguların altında kirlenmiş bir yürek taşıyabilir. Her şey kişinin derin yönelişinde oynanır, duygularının havasında değil.

« Kalp saflığı, cinsel saflıktır »

Bu, daha önce sezilen baş hatadır : temiz yürekli olmak iffetli olmak olurdu, nokta. Altıncı mutluluk düpedüz cinsel özdenetimle özdeşleştirilir ve bundan, perhizli bir bekârın ya da sadık bir eşin sırf perhizi sayesinde « temiz yüreğe » sahip olduğu sonucuna varılır. Hata çekicidir çünkü basitleştirir : geniş bir gerekliliği kolayca saptanabilir bir alana indirger.

Ama bu, parçayı bütünle karıştırmaktır. Kateşizm'in öğrettiği gibi iffet, saflık mücadelesinin yollarından biridir — « dosdoğru ve paylaşılmamış bir yürekle sevmeyi »^[12] sağlayan yol — ama kalp saflığını tüketmez ; kalp saflığı sevgiyi ve hakikat sevgisini de içerir^[13]. Birini ötekine indirgemek iki simetrik yanılsama üretir : iffete karşı günah işlemediği için, katı, ikili ya da yalancı bir yürek taşırken temiz yürekli olduğuna inanmak ; ve tersine, cinsel mücadeleleri yüzünden « temiz yüreğe » asla sahip olamayarak umutsuzluğa düşmek, oysa saflık hakikat ve sevgiyle de işlenir. İffete özgü yanlış anlamalar — onu iffet taslamakla, bastırmayla, bekârların meselesiyle karıştırmak — İffetle ilgili sık yapılan hatalar içinde ele alınmıştır ; burada tekrarlanmaz.

« Temiz yürekli olmak, hiçbir kötü düşünceye ve ayartmaya sahip olmamaktır »

İçsel bir varyant, hassas ruhlar arasında çok yaygındır : kalp saflığı, hiçbir kötü düşüncenin, hiçbir bulanık imgenin, hiçbir ayartmanın artık zihinden geçmemesini gerektirirdi. Rahatsız edici düşüncelerle kuşatıldıkça insan kendini kirli sayardı. Hata çekicidir çünkü Mesih'in yürekten çıkan düşünceler hakkındaki sözünü ciddiye alır^[14] : kötülük yürekten geliyorsa, temiz bir yürek her kötülükten boş olmamalı mıdır ?

Ama bu, ayartmayı günahla, denenmeyi yenilgiyle karıştırmaktır. Kateşizm'in hatırlattığı gibi vaftiz edilmiş kişi « bedenin şehvetine ve düzensiz arzulara karşı mücadeleye devam etmelidir »^[15] : saflık mücadelenin yokluğu değildir, o mücadelenin ta kendisidir. Kendiliğinden doğan bir düşünce henüz bir rıza değildir ; kötülük ayartılmış olmakta değil, hoşlanmadadır — « kirli düşüncelerden her türlü hoşlanmayı reddetmek »^[16]. En saf azizler en çok ayartılanlar olmuştur. Kalp saflığı dolayısıyla hayal gücünün dinginliğiyle değil, bin düşünceyle kuşatılmışken onlarda durmayı reddedip Tanrı'ya dönen iradenin yönelişiyle ölçülür. Uğranılan ayartmayı rıza gösterilen suçla karıştırmamak için bkz. İffetle ilgili sık yapılan hatalar.

« Kalp saflığı, korunan ya da yitirilen doğal bir masumiyettir »

Nostalji hatası : saflık doğuştan bir duruluk olurdu, çocuğun sahip olduğu ve yetişkinin büyürken, günah işlerken, kötülüğü tanırken « yitirdiği » bir tazelik hâli. Bir kez yitirildi mi, ruhun bekâreti gibi geri getirilemez olurdu. Hata çekicidir çünkü doğru bir sezgiden beslenir — çocukluk masumiyetinde İncil'den bir şey vardır — ve samimi bir pişmanlıktan.

Ama Hıristiyan kalp saflığı çarçur edilen bir doğum sermayesi değildir : o, lütfun her yaşta yaratabileceği ve yeniden yaratabileceği bir Tanrı armağanıdır. En yüklü günahkâr bile Davut'la birlikte haykırabilir : « Ey Tanrı, içimde temiz bir yürek yarat »^[17] — ve Kateşizm, Tanrı'nın, ışığı karanlıktan fışkırttığı gibi, « günahkârlara ruhun yaşamını içlerinde temiz bir yürek yaratarak verebileceğini »^[18] açıklar. « Yarat » sözcüğü belirleyicidir : söz konusu olan eski bir fonu onarmak değil, yeni bir yürek almaktır. Saflık dolayısıyla onu isteyene asla kesin olarak yitirilmiş değildir ; vaftizde sunulur, tövbeyle onarılır ve lütufla durmaksızın yenilenir. « Küçük çocukların » masumiyetine gelince, Kateşizm onu geçmiş bir çağ olarak değil, yeniden ele alınacak bir tutum olarak aktarır : « Sadelikte, masumiyette kal ve insanların yaşamını yıkan kötülüğü bilmeyen küçük çocuklar gibi olacaksın »^[19].

« Temiz yürek, arzusu ve tutkusu olmayan soğuk yürektir »

Karikâtür hatası, yaşayanların cesaretini kırar : saf kişi sönmüş bir varlık olurdu, coşkusuz, arzusuz, tutkusuz — içinde her duygusallığı öldürmüş bir tür buz gibi çileci. Saflık bir kesip atmaya benzerdi. Hata çekicidir çünkü arzuların terbiyesini onların yok edilmesiyle karıştırır ve çünkü bazı katı sunumlar saflığa gerçekten hüzünlü bir imge vermiştir.

Ama durum tam tersidir. Kateşizm saflığı sevebilme yetisine bağlar : iffet « dosdoğru ve paylaşılmamış bir yürekle sevmeyi sağlar »^[20]. Temiz yürek artık sevmeyen değil, daha iyi seven yürektir — bölünmemiş, sahiplenmeyen, araçsallaştırmayan bir sevgiyle. Kateşizm'in önerdiği bakış saflığı gözleri dünyaya kapatmaz : tersine, « ötekini bir yakın olarak kabul etmeyi » ve « insan bedenini […] Kutsal Ruh'un bir mabedi, ilâhi güzelliğin bir tezahürü olarak »^[21] algılamayı öğretir. Soğutmaktan uzak, saflık ısıtır ve berraklaştırır : o sevgiyi şehvetten arındırarak mümkün kılar. Tarihin en saf yürekleri — Meryem Ana, büyük azizler — kuru yürekler değil, tutuşmuş yüreklerdi.

« Kalp saflığı yalnızca iradeyle elde edilir »

İradecilik hatası, bir tür stoacılıktan miras : dişleri sıkmak, kendini yeterince sert disipline etmek, güçlüce istemek, kendi imkânlarıyla temiz bir yürek fethetmeye yeterdi. Saflık iradenin bir performansı olurdu. Hata çekicidir çünkü çabanın gururunu okşar ve çünkü saflık mücadelesi gerçekten sertlik gerektirir.

Ama Kilise saflığı başarılar arasında değil, lûtuflar arasında sayar. Kateşizm mücadelenin vasıtalarını sıralar — iffet, niyet saflığı, bakış saflığı — ama hepsini dua ile taçlandırır^[22] ve bu konuda Aziz Augustinus'un belirleyici itirafını aktarır :

« Perhizin kendi güçlerime bağlı olduğunu sanıyordum ; kendimde bilmediğim güçlere. Ve eğer onu bana vermezsen kimsenin perhizli olamayacağını bilmeyecek kadar aptaldım. » — Aziz Augustinus, İtiraflar, VI, 11, 20^[23]

Kalp saflığı dolayısıyla öncelikle koparılmaz, istenir : « İçimde temiz bir yürek yarat »^[24]. Çaba gerekli kalır — duyguların ve hayal gücünün disiplini, hoşlanmayı reddetme^[25] — ama yalnız bir üretim olarak değil, lûtufla işbirliği olarak. Bilek gücüyle saf olunacağına inanmak, büyük düşüşlerden önce gelen yanılsamadır ; O olmadan yapamayacağını kabul etmek, gerçek saflığın başlangıcıdır.

« Saflık salt içsel bir meseledir : bakışın ve bedenin bunda payı yoktur »

Bedensiz hata : saflık « yüreğe » ait olduğundan bütünüyle içte oynanırmış, bedene, gözlere, jestlere ya da yaşama tarzına hiçbir şey borçlu değilmiş. « Yürek temiz kaldıkça » her türlü bakış beslenebilir, her türlü imge tüketilebilirmiş. Hata çekicidir çünkü derinlik görünümü taşır : içsellik adına dışsal « ayrıntıları » hor görür.

Ama Kateşizm içi ve dışı bir arada tutar. Kalp saflığı « dışsal ve içsel bakışın saflığıyla ; duyguların ve hayal gücünün disipliniyle »^[26] de fethedilir ve edebi ister ; edep « bakışları ve jestleri yönlendirir »^[27] ve giysi seçimine kadar ilham verir. Bilgelik uyarır : « Görüntü akılsızlarda tutku uyandırır »^[28] : gözün içeri bıraktığı şey yüreği işler. Hatta Kateşizm'in dediği gibi, « yaygın erotizmden özgürleştiren »^[29] toplumsal iklimin saflığını desteklemek bile gerekir. Yürek ve beden birbirine sızdırmaz iki bölme değildir : gözlerini her şeye teslim ederek temiz bir yürek korunmaz. Edep, iffet taslamak değildir ; o, ölçülülüğün bir parçası olarak^[30], yüreğin somut koruyucusudur — Ölçülülükle ilgili sık yapılan hatalar içinde geliştirilen konu.

« Yalnız niyet önemlidir ; neye baktığım fark etmez »

Öncekinin varyantı, ama tersine çevrilmişi ve aynı ölçüde yaygını : önemli olan niyet olurmuş — niyetim iyiyse neye baktığım, ne okuduğum ya da ne tükettiğim önemli değilmiş. Bakış üzerindeki her türlü uyanıklığı diskalifiye etmek için « niyet saflığı » ileri sürülür. Hata çekicidir çünkü bir doğruya — niyet gerçekten belirleyicidir — dayanır ve onu hemen sakatlar.

Çünkü Kateşizm asla karşıt değil, birbirini tamamlayan iki saflığı ayırt eder : insanın gerçek amacını hedeflemekten, « sade bir gözle » vaftiz edilmişin « her şeyde Tanrı'nın iradesini bulmaya ve yerine getirmeye » çalışmasından ibaret « niyet saflığı » ; ve duyuları disipline eden, « kirli düşüncelerden her türlü hoşlanmayı » reddeden « bakış saflığı »^[31]. Biri ötekinden muaf tutmaz. İyi niyetin her şeyi örttüğünü iddia etmek, imgelerin ve nesnelerin yüreği karşılık olarak biçimlendirdiğini unutmak ve bakışı kirleten şeyle beslerken uzun süre Tanrı'yı sade bir gözle « hedefleyemeyeceğini » unutmaktır. Gerçek niyet saflığı gözlerin korunmasını içerir ; ondan ayrıldığında artık bir bahaneden ibarettir.

« Kalp saflığı adanmışlara ve bakirelere mahsustur »

Cesaret kırıcı hata, laikleri ve eşleri dışlar : kalp saflığı keşişlerin, adanmışların ve bakirelerin ayrıcalığı olurmuş ; ete ve dünyaya dalmış evli insanlar bundan vazgeçmeliymiş. Hata çekicidir çünkü kalp saflığını bedensel bekâretle karıştırır ve çünkü alçakgönüllü görünür (« bu bana göre değil »).

Ama temiz yüreklilerin mutluluğu herkese vaat edilmiştir : « Ne mutlu yüreği temiz olanlara »^[32], yaşam hâli ayrımı olmaksızın. Mesih'in övdüğü saflık, « paylaşılmamış »^[33] yüreğin saflığıdır — Tanrı'yı her şeyin üstünde seven bir yürek — ve keşişe de eşe de, her birinin kendi hâli içinde ve aracılığıyla erişilebilirdir. Bu hatta evrensel kutsallık çağrısının ta kendisidir : dosdoğru bir yürekle seven, hakikati ve sadakati koruyan bir aile babası, kalp saflığını bir tefekkür ehli kadar gerçek yaşar. Çöl Babalarının öğretisini derleyen Yuhanna Kassian onu bir seçkinler ayrıcalığı değil, Tanrı'ya yönelmiş her yaşamın amacı yapıyordu :

« Mesleğimizin sonu Tanrı'nın hükümranlığıdır ; ona varmak için amacımız, yolumuz, onsuz bu sona ulaşmanın imkânsız olduğu kalp saflığıdır. » — Yuhanna Kassian, Konferanslar, başrahip Musa ile 1. konferans^[34]

Kassian'ın yine dediği gibi oruç, uyanık kalmalar, yalnızlık bu amacın hizmetinde araçlardan ibarettir ; amacın kendisi, kalp saflığı, yolu ne olursa olsun Krallığa yürüyen herkese sunulmuştur.

« Tanrı'yı görmek yalnızca ölümden sonrası içindir »

Erteleme hatası : « onlar Tanrı'yı görecekler » vaadi yalnızca öte dünyayı ilgilendirirmiş ; burada, kalp saflığı görünür ödülü olmayan bir çaba olurmuş, meyvesi göğü beklermiş. Hata çekicidir çünkü kısmen doğrudur — yüz yüze görüş gerçekten izzete mahsustur^[35] — ve çünkü alçakgönüllü görünür.

Ama Kateşizm ısrar eder : vaat edilen görüş şimdiden başlar. « Temiz yüreklilere Tanrı'yı yüz yüze görmek vaat edilmiştir […]. Daha bugünden o bize Tanrı'ya göre görmeyi, ötekini bir yakın olarak kabul etmeyi » verir ve bedeni « Kutsal Ruh'un bir mabedi »^[36] olarak algılatır. Özet vecizdir : kalp saflığı « daha şimdiden bize her şeyi Tanrı'ya göre görmeyi verir »^[37]. Yürek arındıkça daha çok görür — varlıkta, olaylarda, dünyanın güzelliğinde Tanrı'nın varlığını ayırt eder. Aziz İreneus, insanca imkânsız olup O'nu sevenlere Tanrı katında mümkün olan bu vaade hayrandı :

« Sevgisi, insanlara iyiliği ve her şeye gücüyle O, O'nu sevenlere Tanrı'yı görme ayrıcalığını bahşetmeye kadar gider […], çünkü insanlara imkânsız olan Tanrı'ya mümkündür. » — Lyonlu Aziz İreneus, Sapkınlıklara Karşı, IV, 20, 5^[38]

Hamdın kendisi bile, Kateşizm'in belirttiği gibi, « O'nu izzette görmeden önce imanda seven temiz yüreklilerin mutluluğuna katılır »^[39]. Ödül dolayısıyla yalnızca ertelenmiş değildir : o başlatılmıştır, yürek birleştikçe büyüyen bir berraklıktır.

« Temiz yürek saftır : kötülüğü görmez »

Son hata daha incedir : saf olmak safdil olmak olurmuş, kötülüğü görmemek, herkesi iyi sanmak, ayırt etmeden yoksun olmakmış. Saf kişi aşağılayıcı anlamda masum olurmuş — dünyanın kurnazlıklarından hiçbir şey anlamayan bir varlık. Hata çekicidir çünkü yanlış olarak saflığı berraklığa karşıt koyar.

Ama Kutsal Yazı tam tersini ileri sürer : saflık bakışı aydınlatır. « Temiz olanlara her şey temizdir »^[40], gözlerini kapadıkları için değil, dosdoğru yürekleri her şeyi kendi hakikatine göre gördüğü için — onu ne şehvetleriyle ne kuşkularıyla kirleterek. Aziz Thomas Aquinas zaten altıncı mutluluğu akıl armağanına bağlar : düzensiz sevgilerden arınmış yüreğin saflığı ile « hayallerden ve yanılgılardan arınmış » zihnin saflığını ayırt eder ; bu, onu Tanrı'ya dair olana tahrif etmeden almaya hazırlar^[41]. Aziz Augustinus, kalp saflığının aklı açtığı bu erdemli döngüyü anlatmıştı :

« İnanarak Tanrı'ya itaat ederler ; itaat ederek iyi yaşarlar ; iyi yaşayarak yüreklerini arındırırlar ; ve yüreklerini arındırarak inandıklarını anlarlar. » — Aziz Augustinus, İman ve Sembol^[42]

Temiz yürek dolayısıyla kötülüğe kör değildir : onu herkesten iyi görür, tam da ona suç ortağı olmadığı için. Saflığı bilgisizlik değil, saydamlıktır — artık hiçbir şeyin bulandırmadığı, başkalarının görmediğinde Tanrı'yı görebilen bir bakış.

« Temiz olanlara her şey temizdir ; ama kirlenmiş ve inanmayı reddedenlere hiçbir şey temiz değildir : onların hem akılları hem vicdanları kirlenmiştir. » — Aziz Pavlus, Titus'a Mektup 1, 15^[43]

Aşağıdaki tablo gezilen yanlış anlamaları özetler : solda hata yaygın formülasyonuyla ; ortada onu yanlış kılan şey ; sağda Kilisenin kaynağıyla birlikte gerçekte öğrettiği. Hızlı bir panzehir gibi satır satır okunur.

Birçok hata nereden gelir? Bulanık bir söz dağarcığından : bir sözcüğü öteki sanırız. Birkaç klasik ayrım sisi dağıtmaya yeter. Kalp saflığı en geniş gerçekliktir : kişinin merkezinin — akıl ve iradenin — Tanrı'nın kutsallığıyla uyumu ; sevgi, iffet ve hakikat sevgisinin üç alanında^[54]. O öncelikle sadeliktir : paylaşılmamış birleşmiş bir yürek, « iki efendiye »^[55] hizmet etmeyen ve Aziz Yakup'un dediği gibi « iki yürekli »^[56] olmayan bir yürek.

İffet onun üç alanından biridir : cinselliğin kişiye doğru bütünleşmesi, « herkesin hâline göre ». Kalp saflığına hizmet eder ama onunla özdeşleşmez. Edep ise ne saflıktır ne iffet : o ikisinin koruyucusudur, « ölçülülüğün ayrılmaz bir parçası »^[57] ; mahremiyeti korur, bakışları ve jestleri yönlendirir. Son olarak « Tanrı'yı görmek » belirsiz bir metafor değildir : o mutluluğa özgü vaattir — imanda burada başlayan ve izzette yüz yüze tamamlanacak bir görüş^[58]. Bu sözcükler dolayısıyla eşanlamlı değildir : kalp saflığı bütün kişinin Tanrı'da birleşmesini adlandırır ; iffet onun bir alanıdır ; edep bir korunaktır ; Tanrı'yı görüş vaat edilen meyvedir. Kendi başına iffet için bkz. Azizler iffet hakkında ne diyor ve İffette nasıl ilerlenir.

Sahteler bir kenara atılınca kalp saflığı ışığıyla görünür. Basit bir perhiz, ayartmaların yokluğu, yitirilmiş bir duruluk ya da hüzünlü bir soğukluk olmaktan uzak, o Tanrı çevresinde bütün varlığın birleşmesidir — « sade » kılınmış, saydam, bölünmeden sevebilen ve bulanmadan görebilen bir yürek. Bu yüzden Kutsal Yazı onu Tanrı'ya yaklaşmanın koşulu yapar :

« RAB'bin dağına kim çıkabilir, kutsal yerinde kim durabilir ? Elleri temiz, yüreği pak olan, gönlünü putlara kaptırmayan. » — Mezmur 24 (23), 3-4^[59]

Temiz yürek, « gönlünü putlara kaptırmayan » insandır : öncelikle günah işlemeyen değil, tek hazinesi, tek efendisi, tek sevgisi olan. Bu yüzden de insanların « dış görünüşe » baktığı yerde « yüreğe bakan »^[60] Tanrı, saflığı dışa göre değil, bu iç birliğe göre yargılar.

Son olarak bu, yalnız fethedilmeyen bir büyüklüktür. Kalp saflığı, mücadele edilecek kadar istenecek bir armağandır : « Ey Tanrı, içimde temiz bir yürek yarat, içimdeki ruhu yenile ve güçlendir »^[61]. Onu isteyene ve arayana İncil en yüksek ödülü vaat eder — Kassian'ın dediği gibi, geri kalan her şeyin yalnızca yolu olduğu ödül^[62] :

« Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler. » — İsa, Aziz Matta İncili 5, 8^[63]

İmanda şimdiden başlamış bu görüş izzette tamamlanacak ; orada « O'nu olduğu gibi göreceğiz »^[64]. Kalp saflığının gerçek büyüklüğü işte budur ; onu biçimsizleştiren karikatürlerin tam tersi : bir eksiklik değil bir doluluk, bir kapanma değil bir berraklık — daha şimdiden her şeyde Tanrı'yı görmeye başlayan birleşmiş yürek.

• İffetle ilgili sık yapılan hatalar — saflığın cinsel alanına dair ikiz makale : iffet taslama, bastırma, bekârlara mahsus sanılan ideal, iffete özgü yanlış anlamalar.
• Ölçülülükle ilgili sık yapılan hatalar — edebin ayrılmaz parçası olduğu erdem : özdenetim, doğru ölçü ve yaygın yanlış anlamalar.
• İçsel sessizlikle ilgili sık yapılan hatalar — birleşmiş ve meskûn yürek : yürek sadeliğinin ikiz teması.
• Azizler iffet hakkında ne diyor — derleme : Babaların, öğreticilerin ve mistiklerin saflık ve paylaşılmamış yürek üzerine sesleri.
• İffette nasıl ilerlenir — pratik rehber : saflığı günlük yaşamda yaşamak için somut vasıtalar.