Ruhsal uyanıklık, İncil'in en çok tavsiye ettiği hallerden biridir — ve en çok çarpıtılanlardan da biri. Mesih öğütleri çoğaltmadı; ama en sık tekrarladıklarından biri tek bir kelimedir: « Uyanık kalın! »[1]. Bütün bir azizler geleneği, bunu kalbin muhafazası adıyla iç hayatın siniri haline getirdi. Yine de bugün bu kelime telaffuz edildiğinde kötü tınlar: kaygı, kontrol, gergin bir gözetim, güvensizlik çağrıştırır — tam da azizlerin nöbetinin olmadığı her şey.
Çünkü « uyanıklık » kelimesi renk değiştirdi. Çağımız onu güvenlik, gözetim, sürekli alarm, kaygılıların hiper-uyanıklığı için kullanıyor. Böylece ruhsal uyanıklığı yıpratıcı bir gerilim olarak hayal etmeye yatkınız: kendini takip etmek, her düşünceyi didiklemek, yanlış yapma korkusuyla yaşamak, şeytanı her yerde görmek. Tersine, başkaları onu modası geçmiş sayar — eski keşişler için iyi, « imanı olan » ve Tanrı'ya güvenen bir Hristiyan için gereksiz. Kaygı ile kayıtsızlık arasında gerçek anlam yitip gitti.
Oysa Hristiyan uyanıklığı ne kaygıdır ne de angarya: sevgi dolu bir nöbettir. Katekizm bunu tam bir kelimeyle tanımlar:
« Uyanıklık "kalbin muhafazasıdır" […]. Kutsal Ruh bizi durmadan bu uyanıklığa uyandırmaya çalışır. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2849[2]
Her şey burada: uyanık kalmak, kendi üzerine kaygılanmak değil, kalbini Birine dönük olarak muhafaza etmektir; ve bu nöbet öncelikle iradenin bir başarısı değil, Ruh'un bir armağanıdır, « O'na, Gelişi'ne […] ve her gün: "bugün"e ilişkin »[3]. Bu, Efendisini kandili yanar halde bekleyen bir nöbetçinin sükûnetidir — her seste irkilen kaygılının ateşi değil.
Bu makale, ruhsal uyanıklık hakkındaki en sık rastlanan yanlış anlamaları, mahiyetine, uygulanışına ya da kaynağı ve amacına ilişkin olmalarına göre gruplandırarak gözden geçirir. Her biri için hatayı yaygın ifadesiyle ortaya koyar, neden çekici geldiğini, neden yanlış olduğunu gösterir, sonra Kutsal Yazı'dan, Kilise'den ve tanıklarından alınan hakikati alıntılarla hatırlatır. Bu ne bir seçki ne de pratik bir rehberdir: azizlerin, Çöl Babalarının ve Philokalia'nın nöbet hakkındaki özgün sesi için bkz. Azizler ruhsal uyanıklık hakkında ne diyor; kalbin muhafazasının ayrıntılı mahiyeti, ayartının anatomisi ve büyümenin somut yolları için bkz. Ruhsal uyanıklıkta nasıl büyünür. Burada, komşu makale İçsel sessizlik hakkında sık yapılan hatalar gibi, zemin temizlenir: önce sahte paraları tanımayı öğreniriz ki gerçek altını daha iyi alabilelim.
Ruhsal uyanıklık neden bu kadar yanlış anlaşılıyor?
Çağımızın kaygıyla yüklediği bir kelime
İlk zorluk kelimenin kendisindedir. Günlük dilde « uyanıklık » alarm, gözetim, stres ile eşanlamlı hale geldi: bir tehdit karşısında « uyanık » olunur, « tetikte » kalınır, hiç gevşeyemeyen kimsenin sinirsel tükenmişliğini anlatmak için *« hiper-uyanıklık »*tan söz edilir. Kelime korku ve kontrol rengi aldı. Bunu olduğu gibi ruhani hayata aktardığımızda, kaygılı bir disiplin hayal ederiz: durmadan kendini gözetmek gerekirmiş, en küçük kusuru takip etmek, gözü düşüncelerine mıhlanmış yaşamak — bir gözetim ekranındaki bekçi gibi.
Ama İncil'in sözünü ettiği uyanıklık sinirsel bir gerilim değildir: kalbin bir halidir ve itici gücü korku değil sevgidir. Katekizm bunda ısrar eder: « İsa uyanıklık üzerinde durduğunda, bu daima O'na, Gelişi'ne ilişkindir […] »[4] Kutsal Kitap'taki nöbetçi kaygılı biri değil, efendisini bekleyen bir hizmetkârdır, « beli kuşanmış ve kandilleri yanar halde »[5]. Yunan geleneği de aslında *« uyanıklık »*ın ancak yarısını çeviren bir kelime kullanır: nèpsis (νῆψις), öncelikle ayıklık demektir — sarhoş olmayan kimsenin hali, ayılmış ve berrak ruh[6]. Hristiyan anlamda uyanık kalmak, ayık olmaktır, kaygılı olmak değil.
Manastıra ve korkuya havale edilmiş bir erdem
Birinciye zıt ikinci bir yanlış anlama kaynağı: kalbin nöbeti en çok keşişler — Çöl Babaları, Philokalia, manastırlar — tarafından işlendiği için, birçok kişi onu bir yaşam durumuna özgü, hatta modası geçmiş sanır. Sıradan Hristiyan kendini bundan muaf tutar: « Düşüncelerin muhafazası tefekkür ehlinin işidir; ben dünyada yaşıyorum ». Ve kelime korkuyu çağrıştırdığı için, güven adına ondan şüpheleniriz: uyanık kalmak Tanrı'dan şüphe etmek, kendini bırakmayı becerememek, korku dinine dönmek olurmuş.
Oysa Mesih bu buyruğu açıkça herkese genelleştirdi: « Size söylediklerimi herkese söylüyorum: Uyanık kalın! »[7]. Ve nöbeti güvenden ayırmak bir yana, İncil ikisini tek bir nefeste birleştirir: « Uyanık kalın ve dua edin. »[8] Hristiyan uyanıklığı ne manastır arkaismi ne de korkuya dönüş değildir: seven bir kalbin dikkatinin normal biçimidir. Aşağıdaki paragraflar, en yaygın yanlış anlamaları birer birer ele alır — önce uyanıklığın mahiyeti üzerine olanları, sonra uygulanışı üzerine olanları, nihayet kaynağı ve amacı üzerine olanları.
Uyanıklığın mahiyeti hakkındaki hatalar
« Uyanık kalmak, sürekli kaygılanmaktır »
En yaygın ve en cesaret kırıcı hata budur: uyanıklık bir kaygı olurmuş — kaygılı bir alarm hali, arka planda bir gerilim, düşme korkusu. Uyanık kişi gergin yaşar, midesi düğümlü, dinlenemezmiş. Hata çekicidir çünkü kelime, gördüğümüz gibi, kaygıyla yüklendi ve çünkü tehlike gerçektir: bir tehlike, bir düşman, bir mücadele var. Buradan uyanık kalmanın sürekli korkmak olduğu sonucuna varılır.
Ama kaygı nöbetin tam zıttıdır: duymayı engelleyen bir gürültü, körleştiren bir dağınıklıktır. Gerçek uyanıklık huzurludur. Katekizm bizzat gerginliğe karşı uyarır: « Dalgınlıkların peşine düşmek onların tuzaklarına düşmek olur, oysa kalbimize dönmemiz yeter. »[9] Philokalia'nın üstatlarından Batoslu Hesychios, nöbeti neredeyse sessiz, dinlenmiş bir dikkat olarak tarif eder:
« Dikkat, kalbin düşünceden azade aralıksız hesykhia'sıdır. » — Batoslu Hesychios, Ayıklık ve uyanıklık üzerine[10]
Hesykhia: sükûnet, huzur, sessizlik. En yüksek uyanıklık bu yüzden bir ateş değil, uyanık bir huzurdur — uzaktan geleni gören dinlenmiş bir nöbetçi gibi sakin ve dikkatli bir kalp. Aziz François de Sales bunu itirazı tersine çeviren bir sözle söyledi: gerçek nöbet korkudan değil güvenden doğar.
« Bu güven, düşme korkusuyla kendimizi kollamamıza engel değildir; [tersine] bizi kendimize karşı daha dikkatli, daha uyanık kılar. » — Aziz François de Sales, Gerçek Ruhani Görüşmeler[11]
Beslenen kaygı kötü nöbet tutar, çünkü kendi üzerine ve kaygısı üzerine nöbet tutar; aziz iyi nöbet tutar, çünkü huzur içinde, gözleri Tanrı'ya dönük olarak nöbet tutar. Ama hissedilen huzur sadakatin ölçüsü değildir: Getsemani'de hüzün ve sıkıntı nöbete ve duaya eşlik eder — « Uyanık kalın ve dua edin »[12] zaten huzura ermiş ruhlara değil, ağır kalplere söylenmiştir.
« Uyanık kalmak, kendini durmadan gözetlemek ve en küçük düşünce için kendini mahkûm etmektir »
Bir öncekinin içselleştirilmiş varyantı ve büyük bir vesvese nedeni: uyanıklık, kendini sürekli yoklamaktan, her düşünceyi denetlemekten ve kötü bir imge zihinden geçer geçmez kendini mahkûm etmekten ibaretmiş. Kötü bir düşünce belirdi mi? Zaten günah işlenmiş olurmuş; sadece ayartılmış olma olgusundan dolayı kendini suçlu sayarmış. Hata, kötülüğe karşı duyarlılığını kusur sanan ve kendini yargılamaktan tükenen narin ve cömert ruhları çeker.
Ama gelenek burada özgürleştirici bir kesinliktedir: ilk düşünce günah değildir. Neptik Babalar, istem dışı beliren imge ya da fikir olan telkin ile kalbin gönüllü katılımı olan rıza arasında dikkatle ayrım yapar. Asket Markos ayrımı şöyle dile getirir:
« İmgeler düşünceyi izlediğinde orada rıza vardır. Çünkü her imgeden azade bir hareket, suç olmayan bir telkindir. » — Asket Markos, Ruhani Yasa üzerine[13]
Başka bir deyişle: istem dışı beliren bir imge suçlu kılmaz; özgürlüğü bağlayan, onu kabul etmektir — onda oyalanmak, onunla diyaloğa girmek, ondan hoşlanır hale gelmek — özgür rızaya dek. Katekizm bunu kendi diliyle söyler: « […] "ayartılmak" ile ayartıya "rıza göstermek" arasını ayırt etmeliyiz » (KKK § 2847)[14]. Telkin « suç değildir »: vesveselinin bilmediği budur. Düşüncelerin gelişini seçmeyiz; sadece onları kabul edip etmemeyi seçeriz. Yuhanna Kassianus aynı hikmeti abba Moses'in değirmen imgesi aracılığıyla Batı'ya aktarır: düşünceler zorunlu olarak zihni kuşatır, ama onları kabul etmek ya da geri çevirmek her birine aittir[15]. Uyanık kalmak, bu yüzden geçen şey için kendini mahkûm etmek değil, düşünceyle diyaloğa girmeden, onu yargılamak için oyalanmadan yumuşakça Tanrı'ya dönmektir. Vesveseye yerleşildiğinde mevziiden uzaklaşılır: kalbi Tanrı'ya dönük tutmak yerine kendine bakılır. Gerçek muhafaza « her düşünceden azade » durur, Tanrı'ya dönük, kendine kapanmış değil. Kaygılı ruhun yatıştırılması ve vesvesenin reddi hakkında bkz. İçsel sessizlik hakkında sık yapılan hatalar.
« Uyanık kalmak, her şeye ve herkese karşı güvensizliktir »
Mahiyet hakkındaki üçüncü karışıklık: uyanıklık genelleştirilmiş bir güvensizlik olurmuş — dünyadan, başkalarından, yenilikten, hatta sevinçten bile şüphelenmek; güvensizliği erdem, kuşkuyu ruhani hikmet biçimi yapmak. « Uyanık » kişi her yerde kötülüğü sezen, insanlardan sakınan, yargılayan ve şüphelenen kişi olurmuş. Hata çekicidir çünkü güvensizliğin bir payı doğrudur — fırsatlardan sakınmak gerekir — ve çünkü kuşku keskinlik yanılsaması verir.
Ama Hristiyan nöbeti bakışını başkalarına çevirmez: onu içe ve Tanrı'ya çevirir. Nesnesi başkası değil kendi kalbidir, « çünkü yaşam ondan fışkırır »[16] ve « kötü düşünceler içeriden, insan yüreğinden çıkar »[17]. Güvensizlik dışa bakar; uyanıklık içe bakar. Ve itici gücü kuşku değil ayıklıktır: « Ayık olun, uyanık kalın »[18], yani başı berrak tutmak, ne zevkle sarhoş ne de korku ya da kuşku ile sarhoş olmak. Güvensiz, sert, başkalarına karşı kuşkulu kılan bir uyanıklık azizlerin nöbeti değildir — onun sahtesidir. Gerçek nöbetçi daha sert değil daha yumuşak olur; daha gergin değil daha özgür; daha merhametli olur, asla daha kuşkucu değil. Ve nöbet gerçek tehlikeleri ayırt etmeyi de içermekle birlikte, azizlerin tavsiye ettiği güvensizlik öncelikle kendilerine yöneliktir — tavukların üzerine atılmadan önce tilki gibi uyuyan öz sevgiye[19] karşı — ve daima yumuşaklıkla.
Uyanıklığın uygulanışı hakkındaki hatalar
« Uyanık kalmak, yalnızca irade gücüyle ayakta durmaktır »
Cömert tabiatların hatası: uyanıklık irade işi olurmuş — yeterince disiplin, yeterince gerilim, yeterince kontrol ve kişi kendi gücüyle nöbetini tutarmış. O zaman zayıf düşmemek için gerilir, « dikkatli olmaya » çalışarak tükenir ve yorgunluk gelir gelmez çöker. Hata çekicidir çünkü bir hakikat payı içerir — nöbet gerçekten çaba, çile, sadakat ister — ve çünkü çağımız kontrol edilebilen şeyi sever.
Ama gerilmiş çaba aradığının tersini üretir: yorar, kurutur ve kalıcı olmaz. Çünkü en yüksek uyanıklık iradenin bir fethi değil, alçakgönüllülükle payına düşeni yapmış bir kalpte kabul edilen lütfun bir armağanıdır. Katekizm bunu açıkça söyler: « Kutsal Ruh bizi durmadan bu uyanıklığa uyandırmaya çalışır. »[20] Uyandıran Ruh'tur; bizim payımız bu uyanışa rıza göstermektir, onu üretmek değil. Kalbin muhafazasının üstadı Louis Lallemant bu yüzden güveni nöbetin kalbine yerleştirir: kalbin muhafazası iç dünyamız üzerinde güncel, en azından sık bir dikkat ister — ve güven eksik olmadıkça, en yüksek mükemmelliğe dek harikulade ilerlemeler sağlar[21]. Nöbet bu yüzden lütuf ve güvenle ayakta durur, yalnızca gerilmiş iradeyle değil. Yalnız kendi gücüyle uyanık kalmak istemek, zaten esas şey üzerinde uyanık kalmayı bırakmaktır — Tanrı'ya muhtaç oluşumuz üzerinde. « Gergin çabayla değil, sevgiyle » uyanık kalma sanatı için bkz. Ruhsal uyanıklıkta nasıl büyünür.
« Uyanık kalmak, düşüncelerinin peşine düşmektir »
Çok sık rastlanan bir yöntem hatası, özellikle yeni başlayanlarda: uyanık kalmak, düşüncelerini takip etmek, onlara sürek avı düzenlemek, boşluğu elde etmek için her dalgınlıkla cepheden savaşmak olurmuş. O zaman kendi zihnine karşı savaşılır, her parazit fikirde öfkelenilir ve ne kadar çok savaşılırsa o kadar çok kargaşaya gömülünür. Hata çekicidir çünkü mantıklı görünür: düşünce düşmansa, ona saldıralım.
Ama düşüncelere karşı cepheden sürek avı tam bir tuzaktır — duada, önce. Katekizm bunu belirleyici bir formülle uyarır:
« Dalgınlıkların peşine düşmek onların tuzaklarına düşmek olur, oysa kalbimize dönmemiz yeter. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2729[22]
Sıradan dalgınlık, cepheden savaşılırsa büyür; huzurla Tanrı'ya « dönen » kalp ise onun kendiliğinden düşmesine izin verir. Burada ayrım yapmak gerekir: duadaki dalgınlık başka şeydir, kötü telkin başka şey. Uyanıklık zihinden geçen her şeye karşı bir savaş değil, onun içinden sürdürülen bir yöneliştir. Neptik Babalar boşluk oluşturmayı değil, « kalbin kapısında nöbette duran bir düşünce » tutmayı ister, « beliren düşünceleri yakalayan » bir düşünce: kötü telkin — Markos'un « her imgeden azade kalbin bir hareketi » olarak tanımladığı[23] — İsa'nın Adı'nı anarak hemen geri çevrilir, diyaloğa girmeden, sonra Tanrı'ya dönülür[24]. Ve bu dönüş bir bırakış değildir: Mesih'le birlikte « yiğitçe » yürütülen mücadelenin ta kendisidir[25]. Kısa kesmek çırpınmak değildir; kapıyı açmamaktır. Bu mücadelenin tam anatomisi — telkin, diyalog, rıza — Ruhsal uyanıklıkta nasıl büyünür makalesinde geliştirilmiştir.
« Uyanık kalmak, şeytanı her yerde görmektir »
Doğaüstüne düşkünlüğü okşayan hata: uyanıklık bir şeytan takıntısı olurmuş — etkisini her yerde sezmek, her zorluğu bir saldırıya bağlamak, güçlerle savaşın cazibesinde yaşamak. « Uyanık » kişi durmadan şeytandan söz eden, her aksi durumda onu gören kişi olurmuş. Hata çekicidir çünkü ruhani hayatı dramatize eder ve üstün bir berraklık duygusu verir; ve çünkü Hasım gerçektir: « kükreyen bir aslan gibi dolaşıp yutacak birini arar »[26].
Ama şeytanı adlandıran aynı ayet şöyle başlar: « Ayık olun »[27]. Oysa « ayık », *« takıntılı »*nın tam zıttıdır: nèpsis zihnin ayıklığıdır, ayılmadır[28]. Dikkatini şeytana mıhlamış olmak uyanıklık değildir, onun bir hilesidir: düşman, Tanrı'ya bakmak yerine kendisine bakılmasından fazlasıyla memnundur. Çünkü nöbetin ereği asla Hasım değil, Rab'dir: uygulanışı düşmana direnmeyi içerir — « İmanın gücüyle ona direnin » (1 Pe 5, 9)[29] — ama ona asla mıhlanıp kalmaz. Katekizm hatırlatır: uyanıklık « daima O'na, Gelişi'ne ilişkindir »[30]. Nöbetçi karanlıkları gözetlemez: şafağı gözetler. Şeytanı her yerde görmek, ona hâlâ fazla onur vermektir — ve sayılan tek mevziyi terk etmektir: Tanrı'ya dönük kalp.
« Uyanıklık keşişlere ve tefekkür ehillerine mahsustur »
Daraltma hatası ve büyük bir mazeret: kalbin muhafazası keşişlerin işi olurmuş — Çöl Babalarının, kartuzların, zamanı ve sessizliği olanların. Koşuşturan şehirli, bunalmış ebeveyn, gürültü içindeki işçi için erişilmez, manastıra özgü bir lüks olurmuş. Philokalia uzaktan hayranlıkla izlenir ve kişi kendini muaf sayar. Hata çekicidir çünkü elverişlidir: nöbeti asla girmeyeceği bir yaşam durumuna havale eder.
Oysa Mesih bu sınırlamayı bizzat reddetti. Nöbet buyruğunu « herkese » genişletti:
« Size söylediklerimi herkese söylüyorum: Uyanık kalın! » — Aziz Markos İncili 13, 37[31]
Ve Aziz Pavlus da tüm laik topluluklara yazarken şöyle der: « Öyleyse başkaları gibi uykuda kalmayalım, uyanık ve ayık kalalım »[32] ya da: « Duaya sebatla sarılın; şükürle uyanık tutan bir dua olsun »[33]. Kalbin muhafazası manastır tekniği değil, öğrencinin normal halidir. Keşişler onu yalnızca yüksek bir dereceye taşımış ve bize ilmini bırakmıştır; onu tekellerine almamışlardır. Félicité de Lamennais, Mesih'e Benzeme'nin bu bölümü üzerine düşüncelerinde (Roma'dan kopuşundan önceki 1824 tarihli metin) çekincesiz yazar: « Herkes ancak aralıksız uyanıklığın alıştırmasıyla yenebilir. »[34] Kalbin muhafazası metroda da çölde olduğu gibi yaşanır: duvarların değil kalbin işidir. Etkin bir hayatta onda nasıl yaşanacağı Ruhsal uyanıklıkta nasıl büyünür makalesinin konusudur.
Uyanıklığın kaynağı ve amacı hakkındaki hatalar
« Uyanıklık, kendini Tanrı'ya bırakışa ve Tanrı'ya güvene zıttır »
İnce bir hata, güvene âşık ruhlarda sık görülür: uyanık kalmak kendini korumak, kendi güçlerine dayanmak, dolayısıyla kendini bırakışta eksik kalmak olurmuş. O zaman iki maneviyat karşı karşıya konur: iradeci ve kaygılı sayılan uyanıklık maneviyatı ile daha İncil'e uygun sayılan güven maneviyatı. Madem « kenti koruyan Rab'dir », ne diye uyanık kalmalı? Hata çekicidir çünkü bir hakikate — her şey lütuftur — dayanır ve Tanrı'da dinlenme arzusunu okşar.
Ama İncil ikisini asla ayırmaz: aynı nefeste birleştirir. « Uyanık kalın ve dua edin »[35] — nöbet ve dua aynı uçuşun iki kanadıdır. Dua etmeden uyanık kalmak iradecilik olur; uyanık kalmadan dua etmek küstahlık. Gerçek uyanıklık bizzat bir güven eylemidir: zayıf olduğumuzu bildiğimiz için uyanık kalırız ve tek başımıza tutamayacağımız şeyi hemen Tanrı'ya emanet ederiz. Kendini bırakışa zıt olmaktan çok uzak, onu varsayar ve besler. Cennet Kitabı — İsa'nın Tanrı'nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta'ya İlahi İrade'de yaşama armağanını emanet ettiği ciltler, yani Tanrı'nın iradesini yalnızca yerine getirmek değil, O'nun İradesi'nin bizde yaşayıp işlemesine izin vermek — bu tersine dönüşü güçle ifade eder: sevgiyle uyanık kalana Tanrı bizzat nöbetçi olur.
« Tüm düşüncelerinin, tüm sözlerinin, tüm kalp atışlarının uyanık bekçisi oluyorum […], onlara iyi niyetinin meyveleri olarak sevgiyle bakıyorum. » — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Cennet Kitabı, cilt 12, 28 Mart 1917[36]
Nöbetin varacağı nokta işte budur: kendini kendi gücüyle korumak değil, İsa'da erimek ve bütün işlerinde bu tutumu koruyamadığında bunu iyi niyetiyle tamamlamaktır — o zaman, İsa'nın dediği gibi, O bizzat kalbin bekçisi olur. En yüksek uyanıklık kendini bırakışta tamamlanır. Kaygıyı dağıtan güven hakkında bkz. Tanrı'ya kendini bırakışta nasıl büyünür.
« Bir kez ihtida edince veya ilerleyince artık uyanık kalmaya gerek yoktur »
Kibir hatası ve uykuya daldırdığı için en tehlikeli olanı: uyanıklık yeni başlayanların işi olurmuş; bir kez ihtida edip sağlamlaşınca, « varınca » nöbet gevşetilebilirmiş. Büyük ayartılar geride kalmış olurmuş; dinlenme hakkı kazanılmış olurmuş. Hata çekicidir çünkü dinlenme vaat eder ve ilerlemiş olma duygusunu okşar.
Ama tam da kendimizi sağlam sandığımızda düşeriz. Aziz Pavlus bunu dolambaçsız uyarır:
« Bu yüzden ayakta durduğunu sanan, düşmemeye dikkat etsin. » — Birinci Korintliler Mektubu 10, 12[37]
Bu uyarı her derece için geçerlidir, özellikle en ileride olanlar için: 1 Ko 10, 12 *« sağlam durduğunu sanan »*ı hedef alır ve Petrus'un yaşadığı bunu doğrular. Ateşli havari Petrus, « uyanık kalın ve dua edin »[38] uyarısına rağmen Getsemani'de uykuya dalar — ve aynı gece inkâr eder. François de Sales özellikle tutkular sustuğunda uyanık kalmak gerektiğini uyarır:
« Çoğu kez tutkularımız uyur ya da uyuklar halde kalır; ve bu sırada onlarla savaşmak ve onlara direnmek için güç biriktirmezsek, uyandıklarında savaşta yeniliriz. » — Aziz François de Sales, Gerçek Ruhani Görüşmeler[39]
Nöbetin gevşemesinin gelenekte bir adı da bu yüzden vardır: akedia, « çilenin gevşemesi, uyanıklığın azalması, kalbin ihmali yüzünden oluşan bir tür çöküntü »[40]. Birden düşülmez; küçük başlangıçlar üzerinde uyanık kalınmadığı için kayılır. Uyanıklık bu yüzden aşılan bir aşama değil, sona dek büyüyen bir haldir.
« Uyanıklık hüzünlü, korkuya dayalı bir maneviyattır »
Birçok ruhu saptıran bir mizaç hatası: uyanık kalmak hüzünlü olurmuş — korku, kuşku, tehdit maneviyatı, sevilecek iyiye değil kaçınılacak kötüye dönük. Nöbet, karanlık ve gergin olan uyanıklık, İncil'in sevincinin karşısına konurmuş. Hata çekicidir çünkü uyanıklığın sahteleri — kaygı, vesvese, güvensizlik — gerçekten hüzünlüdür ve karikatür aslı sanılır.
Ama İncil'deki nöbet bütünüyle bekleyiş sevincidir. İmajı kaygılı bir gözetleyici değil, düğün dönüşünü bekleyen, kandili yanar halde hizmet kuşanmış bir hizmetkârdır: « Belleriniz kuşanmış ve kandilleriniz yanar halde kalın. »[41] Figürü, yağ tedarik edip Damat geldiğinde hazır olan bilge bakireler benzetmesidir[42]. Ve vaadi sarsıcı bir tersine dönüştür:
« Ne mutlu o hizmetkârlara ki, efendi geldiğinde onları uyanık bulur! Doğrusu size derim: belini kuşatıp onları sofraya oturtacak ve onlara hizmet etmeye gelecek. » — Aziz Luka İncili 12, 37[43]
Nöbetçi bir cezayı değil, Efendinin kendisinin hizmetkârı olacağı bir şöleni bekler. Bu yüzden nöbeti korku değil ümittir: *« O'na, Gelişi'ne […] ve her gün: "bugün"e ilişkin »*dir[44]. İsteyerek hüzne yerleşen bir uyanıklık nesnesini kaçırır; gerçek nöbet kalbi hafif kılar, çünkü Gelen'i seven bir bekleyiştir — hissedilen huzuru sadakatin ölçüsü yapmadan: kalbin ağırlığı sadakatsizlik değildir, nöbeti bırakmak ise öyledir.
« Uyanık kalmak, dünyanın sonunu ve zamanın alametlerini gözetlemektir »
Bir öncekine zıt ve gayretli Hristiyanlarda sık görülen hata: Mesih Gelişi hakkında uyanıklıktan söz ettiğine göre, uyanık kalmak dünyanın sonunu gözetlemek — zamanın alametlerini çözmek, tarih hesaplamak, kehanetlerin ve sansasyonel görünümlerin peşine düşmek olurmuş. Uyanıklık bir kıyamet takvimi işi haline gelirmiş. Hata çekicidir çünkü gerçek metinlere — Mesih'in son zamanlar hakkındaki söylevlerine — dayanır ve nöbete gösterişli bir nesne verir.
Ama Mesih bu merakın karıştırdığı iki şeyi bizzat ayırt etti. Bir yandan alametleri tanımak meşrudur: « İncir ağacının benzetmesinden ders alın: dalları yumuşayıp yapraklar açınca yazın yakın olduğunu anlarsınız » (Mk 13, 28)[45] — öte yandan vaktin hesabını yapmak yasaktır: « O güne ve saate gelince, kimse bilmez […] yalnız Baba bilir » (Mk 13, 32)[46]. Mesih nöbete bu yüzden hem alametleri ayırt etmeyi hem de tarih belirlemeyi reddetmeyi bağlar: « Uyanık kalın, çünkü günü de saati de bilmiyorsunuz. »[47] Uyanık kalınmaz ki günü önceden bilin; her gün hazır olmak için uyanık kalınır. Katekizm bunu tam olarak formüle eder: uyanıklık Gelişe « son günde ve her gün: "bugün" » ilişkindir[48]. Son, tahmin edilecek bir tarih değil, yaşanacak bir *« bugün »*dür. Aziz Luka, gerçek nöbetin gelecek üzerine spekülasyon değil, şimdide ayıklık olduğunu göstererek doğrular:
« Kendinize dikkat edin, yoksa kalbiniz sefahat, sarhoşluk ve yaşam kaygılarıyla ağırlaşır […]. Her zaman uyanık kalın ve dua edin. » — Aziz Luka İncili 21, 34-36[49]
Tehlike gökte bir alameti kaçırmak değil, kalbin zevkler ve kaygılar içinde « ağırlaşmasına » izin vermektir. Uyanık kalmak işte budur: kalbi hafif ve şimdi Tanrı'ya dönük tutmak. Öğrenci « Olan ve Gelen'e dikkat kesilmiş »[50] uyanık kalır — takvime mıhlanmış değil, bugün Rabbinin huzurunda hazır. Ve Mesih'in gelişinden bu yana Kilise'nin yaşadığı « âhir zamanlar » « dünyanın sonu » değildir: gelen şey yok oluş değil, ümitle beklenen Gün'dür.
Hata ve hakikat bir bakışta
Aşağıdaki tablo kat edilen yanlış anlamaları özetler: solda yaygın ifadesiyle hata; ortada onu yanlış kılan şey; sağda alınan hakikat — Kutsal Yazı'dan, Katekizm'den ve Geleneğin tanıklarından, her biri kendi derecesine göre — kaynağıyla birlikte. Satır satır, yerleşik fikirlere karşı hızlı bir panzehir gibi okunur.
| Yaygın hata | Neden yanlıştır | Alınan hakikat (Kutsal Yazı, Kilise, tanıklar) |
|---|---|---|
| Uyanık kalmak, sürekli kaygılanmaktır | Kaygı körleştiren bir gürültüdür; nöbet huzurludur | « Dikkat, kalbin aralıksız hesykhia'sıdır » (Hesychios)[51]; güven « daha uyanık » kılar (de Sales)[52] |
| Uyanık kalmak, en küçük düşünce için kendini mahkûm etmektir | İstem dışı telkin günah değildir | « Her imgeden azade bir hareket, suç olmayan bir telkindir » (Asket Markos)[53] |
| Uyanık kalmak, her şeye ve herkese güvensizliktir | Nöbet içe ve Tanrı'ya bakar, başkasına değil | « Kalbini her şeyden çok koru, çünkü yaşam ondan fışkırır » (Özdeyişler 4, 23)[54] |
| Uyanık kalmak, yalnızca iradeyle ayakta durmaktır | Gerilmiş çaba kurutur ve kalmaz; nöbet bir armağandır | « Kutsal Ruh bizi durmadan bu uyanıklığa uyandırmaya çalışır » (KKK § 2849)[55] |
| Uyanık kalmak, düşüncelerinin peşine düşmektir | Cepheden takip tuzaklara düşürür | « Dalgınlıkların peşine düşmek onların tuzaklarına düşmek olur, oysa kalbimize dönmemiz yeter » (KKK § 2729)[56] |
| Uyanık kalmak, şeytanı her yerde görmektir | Düşmana mıhlı dikkat düşmanın hilesidir | « Ayık olun, uyanık kalın » (1 Pe 5, 8)[57]; nöbet « O'na ilişkindir » (KKK § 2730)[58] |
| Uyanıklık keşişlere mahsustur | Mesih buyruğu herkese genişletir | « Size söylediklerimi herkese söylüyorum: Uyanık kalın! » (Mk 13, 37)[59] |
| Uyanıklık kendini bırakışa zıttır | Nöbet ve dua ayrılmazdır; uyanık kalmak zayıf olduğunu bilmektir | « Uyanık kalın ve dua edin » (Mt 26, 41)[60]; Luisa Piccarreta'ya İsa'nın sözü: Tanrı « uyanık bekçi » olur (Cennet Kitabı, c. 12)[61] |
| İlerleyince artık uyanık kalmaya gerek yoktur | Kendini sağlam sanırken düşülür | « Ayakta durduğunu sanan, düşmemeye dikkat etsin » (1 Ko 10, 12)[62] |
| Uyanıklık hüzünlüdür, korkuya dayanır | Nöbet Damat'ın sevinçli bekleyişidir | « Ne mutlu o hizmetkârlara ki, efendi geldiğinde onları uyanık bulur » (Lk 12, 37)[63] |
| Uyanık kalmak, dünyanın sonunu gözetlemektir | Uyanık kalınmaz ki önceden bilinsin, bugün hazır olmak için kalınır | « Bu yüzden uyanık kalın, çünkü günü de saati de bilmiyorsunuz » (Mt 25, 13)[64]; « her gün: bugün » (KKK § 2730)[65] |
Gerçek uyanıklık tek kelimeyle
Bu yolculuğun sonunda gerçek uyanıklık, olmadığı her şeyle karşıtlık içinde tanımlanabilir. Kaygı değildir, uyanık bir kalbin huzurudur; vesvese değildir, telkinin kusur olmadığını bilen kimsenin özgürlüğüdür; başkalarına güvensizlik değildir, kendi kalbinin muhafazasıdır; iradenin gerilimi değil, kabul edilmiş Ruh'un armağanıdır; düşüncelerin peşine düşmek değil, Tanrı'ya huzurlu dönüştür; şeytan takıntısı değil, Rab'be dönük bakıştır; keşişlerin ayrıcalığı değil, « herkese » verilmiş buyruktur; kendini bırakışın zıttı değil, onun tamamlanışıdır; aşılan bir aşama değil, büyüyen bir nöbettir; hüzünlü bir maneviyat değil, Damat'ı beklemenin sevincidir; sonun önceden haberi değil, « bugün » Tanrı'nın huzurunda olmaktır. Katekizm'in tek kelimesiyle: kalbin muhafazası[66]. Geri kalan — bu makalenin gözden geçirdiği sahte paralar — yalnızca onun sahteleridir.
Daha derine inmek için
- Azizler ruhsal uyanıklık hakkında ne diyor — seçki: Çöl Babaları, Philokalia'nın Neptik Babaları, Aziz Benedikt, Taklit, Aziz François de Sales, azizlerin nöbet hakkındaki özgün sesi.
- Ruhsal uyanıklıkta nasıl büyünür — pratik rehber: nèpsis, ayartının anatomisi, kalbin, duyuların ve aklın muhafazası, somut yollar ve meyveler.
- İçsel sessizlik hakkında sık yapılan hatalar — komşu makale, kalbin nöbetini hazırlayan içsel sessizliğe uygulanan aynı yöntem.
- Tanrı'ya kendini bırakışta nasıl büyünür — uyanıklığı tamamlayan ve kaygıyı dağıtan güven.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Markos İncili 13, 33-37, resmî ayin çevirisi (AELF): « Sakının, uyanık kalın […]. Size söylediklerimi herkese söylüyorum: Uyanık kalın! » Eskatolojik söylevin sonu: nöbet buyruğu Onikiler çevresini aşarak « herkese » yönelir. Katekizm bu pasaja gönderme yapar (§ 2849).
1 7 31 59Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2849: « Bizi ayartıya düşürme » dileğini yorumlarken Katekizm şöyle yazar: « Kalbin uyanıklığı ısrarla hatırlatılır […]. Uyanıklık "kalbin muhafazasıdır" ve İsa Baba'dan bizi "adında muhafaza etmesini" (Yu 17, 11) ister. Kutsal Ruh bizi durmadan bu uyanıklığa uyandırmaya çalışır. » Paragraf 1 Ko 16, 13; Kol 4, 2; 1 Se 5, 6; 1 Pe 5, 8'e gönderme yapar. Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992 (metin vatican.va'da doğrulanmıştır).
2 20 55 66Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2730: « Olumlu anlamda, sahiplenici ve hükmedici benliğimize karşı mücadele uyanıklık, kalbin ayıklığıdır. İsa uyanıklık üzerinde durduğunda, bu daima O'na, Gelişi'ne, son gün ve her gün: "bugün"e ilişkindir. » « Kalbin alçakgönüllü uyanıklığı » bölümü (§§ 2729-2733). Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992 (metin vatican.va'da doğrulanmıştır).
3 4 30 44 48 58 65Aziz Luka İncili 12, 35-36, resmî ayin çevirisi (AELF): « Belleriniz kuşanmış ve kandilleriniz yanar halde kalsın. Efendilerinin düğünden dönüşünü bekleyen insanlar gibi olun. » Nöbet, kandili yanar halde sürekli hizmet hali olarak — bekleyişin sevinçli imgesi.
5 41Neptik Babaların Philokalia'sı, Éd. du Cerf, 2019, « Kelime açıklamaları » sözlüğü (cilt A3), s. iii: « NÈPSIS: ayıklık ve uyanıklığı ifade eder. NEPTİK, nèpsis'e adanmış keşiş demektir. » Yunanca νῆψις terimi öncelikle sarhoş olmayan kimsenin halini, sonra ruhun berrak uyanışını ifade eder. Philokalia (« ruhani güzellik sevgisi »), XVIII. yüzyılda Nikodemos Hagioreites ve Korintoslu Makarios tarafından derlenen bu Babaların antolojisidir.
6 28Aziz Matta İncili 26, 41, resmî ayin çevirisi (AELF): « Uyanık kalın ve dua edin ki ayartıya düşmeyesiniz; ruh isteklidir, ama beden zayıftır. » Getsemani'de uyuyan öğrencilere söylenen İsa'nın sözü (bkz. Mk 14, 38): nöbet ve duayı ayrılmaz biçimde birleştirir.
8 12 35 38 60Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2729: « Dalgınlıkların peşine düşmek onların tuzaklarına düşmek olur, oysa kalbimize dönmemiz yeter. » Uyanıklığın mücadelesi kaygılı bir gerilimle değil, Tanrı'ya sunulmuş kalbe huzurlu dönüşle kazanılır. Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992 (metin vatican.va'da doğrulanmıştır).
9 22 56Batoslu Hesychios (Sina'lı Hesychios, Yanan Çalı manastırında rahip, Sina), Theodulos'a, Ayıklık, Uyanıklık ve Erdem üzerine, bl. 5, Neptik Babaların Philokalia'sı içinde, A2 cilt (Bellefontaine Manastırı / Éd. du Cerf), s. 193: « Dikkat, kalbin düşünceden azade aralıksız hesykhia'sıdır. » Gerçek uyanıklık kalbin huzur ve sessizliğidir, kaygılı gerilim değil. Anlam, oturumda İngilizce Palmer çevirisiyle doğrulandı (Philokalia, c. 1, s. 163): « Attentiveness is the heart's stillness, unbroken by any thought »; 2019 Cerf nüshası elde tutulmadı.
10 51Aziz François de Sales (1567-1622), Gerçek Ruhani Görüşmeler, V. görüşme, « Cömertlik üzerine », güven ve uyanıklık üzerine: « Bu güven, düşme korkusuyla tetikte olmamıza engel değildir; [tersine] bizi kendimize karşı daha dikkatli, daha uyanık ve mükemmelliğimizin ilerlemesine yarayabilecek şeyi yapmada daha özenli kılar. » ([tersine], metindeki eski sözcüğü modernleştirir). Salesyen uyanıklık korkudan değil güvenden doğar. Pasaj, yerel derleme Dindar Hayata Giriş (ve Görüşmeler) s. 207'de kontrol edildi (Eserler Annecy basımı metni).
11 52Asket Markos, Ruhani Yasa üzerine, bl. 141 (Philokalia, Cerf, 2019, cilt A1, s. 155): « İmgeler düşünceyi izlediğinde orada rıza vardır. Çünkü her imgeden azade bir hareket, suç olmayan bir telkindir. » Markos istem dışı telkini (suçsuz) rızadan (suçlu) ayırt eder: ruh geçen şeyi kabul etmemek üzere uyanık kalır — belirişi, kabulü ve özgür rızayı ayırt eder — salt beliriş yüzünden kendini mahkûm etmeden. Bkz. KKK § 2847[^cec-2847].
13 53Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2847: « Kutsal Ruh […] içsel insanın büyümesi için gerekli sınanma ile günaha ve ölüme götüren ayartmayı ayırt etmemizi sağlar […]. "Ayartılmak" ile ayartıya "rıza göstermek" arasını da ayırt etmeliyiz. » Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992 (metin vatican.va'da doğrulanmıştır).
14Yuhanna Kassianus (yakl. 360-435), Söyleşiler, I, 17-18 (abba Moses), Sources Chrétiennes 42, Cerf (özet): zihin burada suyla dönen, durmadan dönen bir değirmene benzetilir — düşünceler onu zorunlu olarak kuşatır, ama gayretli insan onları kabul edebilir ya da geri çevirebilir. Düşüncelerin gelişi bize bağlı değildir; kabulü bağlıdır.
15Özdeyişler Kitabı 4, 23, resmî ayin çevirisi (AELF): « Her şeyden çok kalbine dikkat et, çünkü yaşam ondan fışkırır. » Kalbin muhafazası (custodia cordis) öğretisinin kurucu ayeti: kişi merkezi olan kalp, kökünden korunması gereken kaynaktır.
16 54Aziz Markos İncili 7, 21-23, resmî ayin çevirisi (AELF, ifade oturumda yeniden doğrulanmıştır): « Çünkü kötü düşünceler içeriden, insan yüreğinden çıkar […]. Bu kötülüklerin hepsi içeriden çıkar ve insanı kirletir. » Kalbin muhafazasına öncelik vermenin, başkasından şüphelenmeye değil içe dönük oluşun İncil'deki temeli.
17Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 5, 8, resmî ayin çevirisi (AELF): « Ayık olun, uyanık kalın: hasmınız iblis, kükreyen bir aslan gibi dolaşıp yutacak birini arar. » Ayıklığı (nèpsis) ve nöbeti Hasım'a karşı mücadeleye bağlayan önemli metin; Katekizm § 2849'da alıntılanır. Buyruk « Ayık olun » diye başlar: nöbet ayık kalmadır, takıntı değil — ve « İmanın gücüyle ona direnin » (ayet 9) ile biter: uyanıklık ve düşmana direniş birlikte gider.
18 26 27 29 57Aziz François de Sales, Ziyaret Tarikatı'ndan bir rahibeye CMXLVIII. mektup, Annecy [1613 veya 1614], Eserler (Annecy basımı, c. XVI, s. 131-132), öz sevginin muhafazası üzerine: « Bazen bir tilki gibi uyur, sonra birden tavukların üzerine atılır. Bu yüzden onu sebatla gözetmek ve sabırla ve tamamen yumuşaklıkla kendimizi ondan korumak gerekir. » Uyuyup avına saldıran öz sevgi, huzurlu ve inatçı bir uyanıklık ister — azizlerin tavsiye ettiği güvensizliğin hedefi yumuşaklık içinde öncelikle kendinedir.
19Louis Lallemant, SJ (1588-1635), Ruhani Öğreti (öğrencileri tarafından derlenen derleme), Kalbin muhafazası üzerine incelemesi, Desclée de Brouwer / Bellarmin basımı, « Christus » kol. no 97, 2011, s. 146: « [kalbin muhafazası] iç dünyamız üzerinde güncel, en azından sık bir dikkat ister; orada lütfa aykırı duyguları bastırmak ve Tanrı Ruhu'nun hareketlerini tüm genişliği içinde izlemek için. […] Harikulade ilerlemeler kaydedeceğiz ve eğer güvenimiz eksik olmazsa en yüksek mükemmelliğe ulaşacağız. » İfade, bu baskı ve sayfaya gönderme yapan Joël Guibert, Ruhani Mücadele (Artège, 2020), s. 148'den alıntılanmıştır; öğreti, oturumda Lallemant'ın metninin bizzat üzerinde doğrulandı (Lecoffre basımı, 1908): « iç dünyamızı gözetmeye yönelik salt dikkatle […] mükemmellikte harikulade ilerleriz », « iç dünyamız üzerindeki bu sürekli dikkat »; Christus nüshası elde tutulmadı.
21Asket Markos (Keşiş Markos, V. yüzyıl), Ruhani Yasa üzerine, bl. 140, Neptik Babaların Philokalia'sı içinde, Éd. du Cerf, 2019, cilt A1, s. 154: « Telkin, her imgeden azade kalbin bir hareketidir. Bunu tecrübe edenler onu önceden, bir dağ geçidi gibi tutar. » Ayartının ilk aşaması olan telkinin (prosbolè) teknik tanımı; diyaloğa girmeden hemen geri çevirme yöntemini Hesychios öğretir[^hesychius-6].
23Batoslu Hesychios, Theodulos'a, Ayıklık ve Uyanıklık üzerine, bl. 5-6, Neptik Babaların Philokalia'sı içinde, A2 cilt (Bellefontaine Manastırı / Éd. du Cerf), s. 193: bl. 5'te ruh « nefes alır ve daima Mesih İsa'yı anar » ve « O'nunla birlikte düşmanlara karşı yiğitçe savaşmak üzere saf tutar »; bl. 6'da « ayıklık ve uyanıklık, kalbin kapısında nöbette duran bir düşüncenin sürekli yoğunlaşmasıdır. Böyle bir düşünce beliren düşünceleri yakalar… » — buradan « ruhani mücadelenin tecrübesi » doğar. Anlam, oturumda İngilizce Palmer çevirisiyle doğrulandı (« the heart breathes and invokes […] only Jesus Christ […] with His aid it courageously faces its enemies »; bl. 6: « a continual fixing and halting of thought at the entrance to the heart »); 2019 Cerf nüshası elde tutulmadı.
24 25Birinci Selanikliler Mektubu 5, 6, resmî ayin çevirisi (AELF): « Öyleyse başkaları gibi uykuda kalmayalım, uyanık ve ayık kalalım. » Aziz Pavlus nöbet buyruğunu tüm imanlı topluluklara yöneltir; Katekizm § 2849'da alıntılanır.
32Koloseliler Mektubu 4, 2, resmî ayin çevirisi (AELF): « Duaya sebatla sarılın; şükürle uyanık tutan bir dua olsun. » 1 Se 5, 6 (Aziz Pavlus) ve 1 Pe 5, 8 (Aziz Petrus) ile birlikte uyanıklık ve duanın birleştiği elçisel metinlerden biri; tüm vaftizlilere yöneliktir; Katekizm § 2849'da alıntılanır.
33Félicité de Lamennais (1782-1854), Mesih'e Benzeme I. kitap 19. bölüm (İyi bir din adamının alıştırmaları) üzerine Değerlendirme (« her bölümün sonunda değerlendirmeler » içeren yeni çeviri, 1. baskı Paris, 1824 — dolayısıyla 1834'te tamamlanan Roma'dan kopuşundan önce): « Herkes ancak aralıksız uyanıklığın alıştırmasıyla yenebilir. » — bu bölümü yorumlayan Lamennais'in bizzat cümlesi. Düşünceler, sözler ve duygular üzerindeki sürekli dikkat büyük ayartılara karşı korur. İfade, oturumda Wikisource'ta doğrulandı (Pagès / Bonne Presse basımı, 1890, Lamennais'in çevirisini ve Değerlendirmelerini yeniden basar): « ama herkes ancak aralıksız uyanıklığın alıştırmasıyla yenebilir ».
34İsa'dan Luisa Piccarreta'ya (1865-1947), Cennet Kitabı, cilt 12, giriş 12-3, 28 Mart 1917: « Kızım, […] ondan [iyi niyetli ruhtan] öyle memnunum ki tüm düşüncelerinin, tüm sözlerinin, tüm kalp atışlarının vb. uyanık bekçisi oluyorum, onları içimde ve dışımda bir refakat gibi yerleştirerek, iyi niyetinin meyveleri olarak Sevgiyle seyrediyorum. » İfade, oturumda 12. cildin Fransızca metninde doğrulandı (« hususi kullanım için », Lumen Luminis, çev. Guy Harvey) — pasaj gerçekten 28 Mart 1917 tarihli 12-3 girişine aittir; Résiac / Centro Studi Piccarreta basımına atıf bu nüshada doğrulanmamıştır. Nöbet, Tanrı bizzat kalbin bekçisi olduğunda tamamlanır.
36 61Birinci Korintliler Mektubu 10, 12, resmî ayin çevirisi (AELF): « Bu yüzden ayakta durduğunu sanan, düşmemeye dikkat etsin. » Aziz Pavlus'un kibir karşısındaki uyarısı: sanılan güvenlik düşüşten önce gelir; uyanıklık ruhani hayatın her derecesinde gerekli kalır.
37 62Aziz François de Sales, Gerçek Ruhani Görüşmeler, XVII. görüşme, « Antipatiler üzerine çeşitli sorular »: « Çoğu kez tutkularımız uyur ya da uyuklar halde kalır; ve bu sırada onlarla savaşmak ve onlara direnmek için güç biriktirmezsek, uyandıklarında savaşta yeniliriz. » Tutkular sustuğunda bile uyanık kalmak gerekir — özellikle o zaman. Pasaj, yerel derleme Dindar Hayata Giriş (ve Görüşmeler) s. 331'de kontrol edildi (Eserler Annecy basımı metni).
39Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2733: akedia *« çilenin gevşemesi, uyanıklığın azalması, kalbin ihmali yüzünden oluşan bir tür çökkünlük »*dür. Katekizm burada Mt 26, 41'e gönderme yapar. Uyanıklık böylece dolaylı olarak akedia'ya karşı siper olarak konur. Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992 (metin vatican.va'da doğrulanmıştır).
40Aziz Matta İncili 25, 1-13, resmî ayin çevirisi (AELF): on bakire benzetmesi. Damat gecikince « hepsi uyuklayıp uykuya daldı » (ayet 5): fark, birilerinin uyanık kalıp diğerlerinin kalmaması değil, *« bilgeler »*in (φρόνιμοι) kandilleriyle birlikte yedek yağ almış, *« akılsızlar »*ın almamış olmasıdır — bu yüzden kapı kapalı kaldı ve son çağrı geldi: « Bu yüzden uyanık kalın, çünkü günü de saati de bilmiyorsunuz » (ayet 13). Hazırlıklı Damat bekleyişi olarak uyanıklığın klasik imgesi.
42 47 64Aziz Luka İncili 12, 37, resmî ayin çevirisi (AELF): « Ne mutlu o hizmetkârlara ki, efendi geldiğinde onları uyanık bulur! Doğrusu size derim: belini kuşatıp onları sofraya oturtacak ve onlara hizmet etmeye gelecek. » İncil'deki tersine dönüş: uyanık bulunan hizmetkârlara, onların hizmetkârı olan Efendileri hizmet eder.
43 63Aziz Markos İncili 13, 28, resmî ayin çevirisi (AELF, ifade oturumda yeniden doğrulanmıştır): « İncir ağacının benzetmesinden ders alın: dalları yumuşayıp yapraklar açınca yazın yakın olduğunu anlarsınız. » Alametleri ayırt etmek ki aynı söylev bunu saatin bilgisinden ayırt eder[^mc-13-32].
45Aziz Markos İncili 13, 32, resmî ayin çevirisi (AELF, ifade oturumda yeniden doğrulanmıştır): « O güne ve saate gelince, kimse bilmez, gökteki melekler bile, Oğul bile bilmez, yalnız Baba bilir. » Vakit yalnız Baba'ya mahsustur: tarihi hesaplamak yasaktır.
46Aziz Luka İncili 21, 34-36, resmî ayin çevirisi (AELF): « Kendinize dikkat edin, yoksa kalbiniz sefahat, sarhoşluk ve yaşam kaygılarıyla ağırlaşır […]. Her zaman uyanık kalın ve dua edin: böylece olacakların hepsinden kaçacak güce sahip olur ve İnsanoğlu'nun önünde ayakta durabilirsiniz. » Nöbet gelecek üzerine spekülasyon değil, şimdide ayıklık ve duadır.
49Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2612: « İsa'da "Tanrı'nın Hükümranlığı yakındır", O ihtidaya ve imana, ama aynı zamanda uyanıklığa çağırır. Duada öğrenci, bedenin alçakgönüllülüğündeki ilk Gelişi'nin anısı içinde ve Görkem'deki ikinci Gelişi'nin ümidi içinde, Olan ve Gelen'e dikkat kesilmiş olarak uyanık kalır. » (bkz. Mk 13; Lk 21, 34-36; Lk 22, 40. 46). Öğrencinin nöbeti Mesih'in bizzat duasına bağlanır. Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992 (metin vatican.va'da doğrulanmıştır).
50