İçsel yaşam üstatlarının geride bıraktığı tüm öğütler arasında, hiçbiri kalbine göz kulak ol buyruğu kadar oybirliğiyle ve ısrarla tekrarlanmamıştır. Mısır’ın keşişlerinden, düşüncelerin gözetimini bütün hayatlarının bilimi haline getirenlerden, dünya insanlarına bunu öğreten hayat erbabı doktorlara kadar, yirmi yüzyılı saran bir kanaat var: Kimse uykuda aziz olmaz. Bu makale, azizlerin ruhsal uyanıklık hakkında söylediklerini toplar — tanımlarını, imgelerini, uyarılarını ve kalbin bu nöbetine dair en güzel ifadelerini; Yunan geleneğinin tek kelimeyle, tercümesi imkânsız bir kavramla adlandırdığı nèpsis’i.
Kelime yanlış anlaşılmaya açık. Birçok kimse için “uyanıklık” kaygı, kuşku, vesvese çağrıştırır — kendi kendini gözetleyen kasvetli bir yürek. Azizler için ise tam tersi: uyanık bir sükûnet, “kalbin aralıksız bir hesykhia’sı [sükûnet, sükût]”[1], nöbet yerini iyi bilen nöbetçinin huzuru. Onların dilinde uyanık olmak, tedirginlik değildir; Birini beklemektir, Kandilini hazır tutup Damat’ın geçişini kaçırmamaktır. Katekizm bunu tam bir ifadeyle özetler: “Uyanıklık ‘kalbin muhafazası’dır”[2].
Azizler bunun hakkında savaşı dışarıdan gözleyen teorisyenler gibi değil, bizzat içerden konuşurlar; çünkü bu hali, kendi düşüncelerine karşı uzun bir savaşla fethetmişlerdir. Sözlerine özel ağırlık kazandıran budur — bir kitap doktrini değil, bir tanıklıktır. Bu derleme, onların sesini takip eder: Kutsal Kitap’tan Çöl Babalarına, manastırlardan dindarlık rehberlerine kadar, uzlaştıkları ana temaları ortaya koyar. Burada uyanıklık nöbetinin pratik yolundan söz edilmeyecek — onun somut yolları, dereceleri ve sahteleri için bkz: Ruhsal uyanıklıkta nasıl ilerlenir. Burada azizlerin uyanıklık hakkındaki sözleri dinleniyor.
Neden azizleri ruhsal uyanıklık konusunda dinlemeliyiz?
Ancak mücadelede kazanılan bir bilim
Uyanıklığın özelliği, dışardan gerçekten öğretilememesidir: Bilmek, zaten uygulamaktır. Bu sebeple, bu konuda en iyi rehberler spekülatif teologlar değil, asketlerdir — yıllarca kendi kalplerinin nöbetini tutmuş olanlardır. Azizlerin bir ailesi, bu nöbeti hakiki ilimleri bilerek görmüşlerdir: Neptik Babalar; onların metinleri XVIII. yüzyılda, 1782’de Venedik’te yayımlanan büyük Philokalia’da (“ruhsal güzellik aşkı”)[3] derlenmiştir. Kendilerine ad olan nèpsis, önce ayık kalmayı ifade eder; asla sarhoş olmayan kişinin ayıklığı. Bundan ötürü de, düşüncelerle sarhoş olmayan ruhun uyanık bilinç halini anlatır.
Sina Dağı’ndan Hesychios, geleneğin en yoğun tanımını sunar; onda uyanıklık, her azizliğin öncülüdür:
“Ayıklık ve uyanıklık, Tanrı’nın yardımıyla, insanı kötü düşünce, söz ve eylemlerden tamamen kurtaran ruhsal bir yöntemdir, yeter ki uzun süre ve gayretle tatbik edilsin. […] Asıl yürek saflığı budur; Mesih’in ‘Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı’yı görecekler’ dediğinde müjdelediği de budur.” — Sina Dağı’ndan Hesychios, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, 1. bölüm[4]
Azizleri uyanıklık konusunda dinlemek, ruhsal temizlik için birkaç tavsiye almak değil; onların kalplerinin savaşının ve Tanrı ile birliklerinin özüne kulak vermektir.
Uyanıklık, kaygı duymak değildir
Her şeyden önce azizler, iyi niyetli birçok ruhu yıldıran yanlış bir kanaati ortadan kaldırır. Gerçek uyanıklık, her düşünceyi didikleyen, hata yapma korkusuyla yaşayan, kendini sürekli gözeterek tükenen kimsenin kaygısı değildir. Katekizm, bu kasvetli gerginliğe karşı uyarır: “Dikkatleri kovalamak, kendi tuzaklarına düşmek olur; kalbimize dönmemiz yeterlidir.”[5] Hesychios ise nöbeti, sükûnetli, neredeyse sessiz bir dikkat olarak tanımlar: “Dikkat, tümüyle düşüncelerin dışında, kalbin aralıksız bir hesykhia’sıdır.”[6]
Azizlerin nöbeti tümüyle Mesih’e odaklıdır. Katekizm şöyle açıklar: “İsa uyanıklığı vurguladığında, bu daima O’na, Gelişi’ne, son güne ve her güne ilişkindir.”[7] Nöbetçi, her sese irkilen huzursuz biri değil; Rab’bini bekleyen uyanık ve sakin bir yürektir. Bu ayrım, aşağıda söylenecek her şeyin anahtarıdır. Kaygıyı teslim alan güven hakkında bkz: Tanrı’ya güvenle nasıl teslim olunur.
« Uyanık olun! » : Mesih’in şiarı
Azizlerin neden bu kadar uyanık olduğunu araştırınca, cevap İncil’e kadar gider: bu, Mesih’in en çok tekrarladığı sözlerden biridir. Azizlerin uyanıklığı, keşişlerin bir icadı değildir; Rabbin açık bir buyruğuna itaattir.
Getsemani: « Uyanık olun ve dua edin »
Kurucu söz, Zeytinlik bahçesinde, uykuda olan havarilere, Üstat’ın tam da ıstıraba girdiği anda söylenir:
« Uyanık olun ve dua edin ki denemeye düşmeyesiniz: ruh istekli, fakat beden zayıftır. » — Aziz Matta’nın İncili 26, 41[8]
Her şey bu ikilide söylenmiştir: uyanık olmak ve dua etmek, asla birbirinden ayrılamaz. Uyanıklık, dua olmadan gerilim ve kendine güvene dönüşür; dua ise uyanıklık olmadan uykuya dalar; tıpkı Havarilerin uyuduğu gibi. Son olaylar hakkındaki büyük konuşma da böyle biter ve bu buyruk Onikiler’in çevresini aşar: « Size söylediğim bu sözü herkese söylüyorum: Uyanık olun! »[9]. On bakire meseli, uyanıklarla uyuyanları karşı karşıya getirmez — Damat’ı beklerken hepsi uyuklamıştı (Mt 25, 5) —; lambalarıyla birlikte yağ almış olan bilgeler ile lambaları sönen ve kapıyı kapalı bulan akılsızları karşı karşıya getirir[10]; ve Vahiy’in son kutsaması bu ısrarı taçlandırır: « Ne mutlu uyanık kalana. »[11]
« Her şeyden önce kalbini koru » (Öz 4, 23)
Azizler, Kutsal Kitap’tan yalnızca uyanık olma buyruğunu değil, aynı zamanda uyanık olunacak yeri de almıştır: kalp. İsrail’in hikmeti bunu, kalp muhafızlığının tüm geleneği için bir vecize olarak formüle etmiştir:
« Her şeyden önce kalbini koru, yaşam ondan fışkırır. » — Süleyman’ın Özdeyişleri 4, 23[12]
Kutsal Kitap’ta kalp, yalnızca duyguların değil, kişinin merkezidir; düşüncelerin, arzuların ve kararların yeridir. İsa bunu teyit eder: « Kötü düşünceler insanın içinden, kalbinden çıkar. »[13] Kalbi muhafaza etmek, kökünde durmak demektir: her kötü davranıştan sonra koşmak değil, onların çıktığı kaynağı gözetmek. Neptik Babalar bu ayeti tüm asketik programlarının esası yaparlar ve ona Tesniye’den, Grekçe tercümede yer alan bir ayeti eklerler: « Dikkatli ol, kendine dikkat et ki, gizli bir söz kalbinde günaha dönüşmesin. »[14]
« Ayık olun, uyanık kalın »: Savaşçının nöbeti
Kutsal Yazı neden uyanık olunmasını buyurur? Çünkü bir düşman vardır. Aziz Petrus, ayıklık (Yunanca nèpsis) ile uyanık kalmayı, Düşman’a karşı savaşa açıkça bağlar:
« Ayık olun, uyanık kalın: düşmanınız şeytan, kükreyen bir aslan gibi dolaşıyor, yutacak birini arıyor. » — Aziz Petrus’un Birinci Mektubu 5, 8[15]
Aziz Pavlus, bu uyanıklığı, ışığın çocuklarının alameti olarak gösterir: « Öyleyse ötekiler gibi uykuda kalmayalım, uyanık ve ayık olalım »[16]; « Duaya devam edin; şükran içinde uyanık kalmanızı sağlasın. »[17] Azizler, kalp muhafızlığının tüm bilgisini bu kutsal temel üzerinde inşa edeceklerdir.
Çöl Babaları: Yüreğin Korunmasının Doğuşu
Aziz Antuan Büyük: Çölün Bekçisi
Dördüncü yüzyıldan itibaren, Mısır'ın keşişleri yürek gözetimini tüm yaşamlarının programı haline getirmişlerdir. Onların ilki olan Aziz Antuan Büyük, biyografisini kaleme alan Aziz Athanasios tarafından, iblislerin hilelerine karşı son derece dikkatli olan, bu tuzakları tetikte durarak, alçakgönüllülükle ve dua ile boşa çıkaran en üstün bekçi olarak sunulur[18]. Gelenek, onun ismiyle birlikte düşüncelerle mücadelenin kurucu öğretisini aktarır: Burada önce eylemlere karşı değil, onların öncüsü olan düşüncelere (logismoi) dikkat edilmesi ve bu düşüncelerin doğar doğmaz boşa çıkarılması esastır. Çöl, mücadeleden kaçış değil; aksine, bu mücadelenin açıkça yürütüldüğü yerdir.
Pontuslu Evagrios: Düşünceler, «iblislerin ağları»
Pontuslu Evagrios (yaklaşık 345-399), Sketis Çölü'nün bilge keşişi, düşüncelere karşı verilen mücadelenin klasik analizini sunmuştur. Sekiz temel logismoi — Batı'da daha sonra yedi başlıca günah olarak şekillenen sekiz ana düşünceyi — listelemiş ve bekçinin bunları tek tek tanıması gerektiğini ifade etmiştir, çünkü her biri kendi tarzında hücum eder[19]. Evagrios'a göre, zihni kuşatan düşünceler düşmanın tuzaklarının ta kendisidir: İblis, bir ruhu ancak önce bir düşünceyle cezbetmişse etkili olabilir. Bundan dolayı, tüm sonraki geleneğin altın kuralı: Eylemleri değil, onların tohumunu gözlemlemek gerekir; fethedilmiş kalede değil, kapıda nöbet tutmak esastır.
Yuhanna Cassianus: Düşünceleri bir değirmenci gibi ayırmak
Beşinci yüzyılın başında, Yuhanna Cassianus Doğulu keşişlerin ilmini Latin Batı'ya taşıdı. Konferanslarında, Abba Musa'nın öğretisini aktarır ve zihni hep dönen bir değirmene benzetir: Düşüncelerin gelmesini engelleyemezsiniz, fakat orada öğütülecek tahılı seçebilirsiniz.
“Zihnin düşüncelerle kuşatılmaması imkânsızdır; fakat onları kabul etmek ya da reddetmek, bu konuda çaba harcayan herkesin elindedir.” — Yuhanna Cassianus, Konferanslar, I (Abba Musa)[20]
O halde, düşüncelerin gelişi bize bağlı değildir; fakat onları kabul etmek bizim irademizdedir. Tam da burada uyanıklık ortaya çıkar. Cassianus ayrıca, bütün uygulamaların — “oruçlar, nöbetler, inziva, Kutsal Yazıların tefekkürü” — bizzat amaç olmadığını hatırlatır: Bunlar “yürek temizliğine”[21], nöbet tutmanın korumakla vazifeli olduğu saf bir yüreğe yöneliktir.
Neptik Babalar: Nèpsis, Uyanıklık Bilimi
Batolu Hésychius: “Yüreğin kapısında bir nöbetçi”
Bu uyanıklığın analizini Batolu Hésychius (Sinaili), Tüleyn-yanan Çalı Manastırı'nın papazı, hepsinden ileri götürmüştür. Onun Ayıklık ve Uyanıklık Üzerine eseri, tüm neptik akımın ana yasasıdır. En güzel benzetmesi, dikkati, ruhun girişinde konuşlanmış bir nöbetçi olarak tarif eder:
“Ayıklık ve uyanıklık, yüreğin kapısında nöbet tutan bir düşüncenin inatçı yoğunlaşmasıdır. Bu düşünce, ortaya çıkan düşünceleri yakalar, onları gözetler, bu katillerin ne dediğini ve yaptığını işitir.” — Batolu Hésychius, Ayıklık ve Uyanıklık Üzerine, 6. bölüm[22]
Uyanıklık, öyleyse, genele yayılmış bir şüphecilik değildir: O, belli bir yerde — düşüncelerin giriş noktası olan eşikte — konuşlanan bir nöbettir. Hésychius, bunun tüm iç hayatın kraliyet yolu olduğunu söyler: “Uyanıklık ve ayıklık […] yüreğin hêsihiyası olarak da adlandırılır ve mükemmelliğe eriştiğinde artık hiçbir görüntü ile sarsılmadığında, zihin nöbeti bizzat kendi kendini korur.”[23] Ayrıca uyarır ki, onsuz kişi, lütfun zengin kıvılcımlarını dahi göremez olur: “Ayıklık ve uyanıklık içinde yaşamayan, yukarıdan gelen lütfun tüm parlaklığını gerçek zenginliğiyle göremez.”[24]
“Yakup’un Merdiveni Gibi”
Bu nöbetin verimliliğini göstermek için Hésychius, Tekvin kitabından meleklerin inip çıktığı merdiven imgesini kullanır:
“Ayıklıkla birleşen uyanıklık, Tanrı'nın bulunduğu ve meleklerin indiği Yakup’un merdivenine benzer. Çünkü o, bizden tüm kötülükleri uzaklaştırır.” — Batolu Hésychius, Ayıklık ve Uyanıklık Üzerine, 51. bölüm[25]
Yürek nöbeti basit bir iç polislik değil; o, Gök ile bir alışverişin alanıdır, ruh ile Tanrı arasında kurulan merdivendir. Bu nöbet yürekten taşarak insanın tümüne yayılır: “Gizli vazifesini ihmal etmeyen akıl, aynı zamanda bedenin beş duyusunun dış kötülüklerden arındığını da görecektir.”[26] İçini koruyan, zamanla dışını da korur.
Nöbetçinin Dört Silahı
Hésychius mücadeleyi silahsız bırakmaz. “Her an” elde bulundurulması gereken dört unsuru sayar:
“İçsel mücadeleyi yürüten kimse daima bu dört şeyi elinde bulundurmalı: alçakgönüllülük, yoğun dikkat, reddetme ve dua. […] Reddetme ise; kötüyü daha gelir gelmez öfkeyle derhal reddetmek içindir.” — Batolu Hésychius, Ayıklık ve Uyanıklık Üzerine, 20. bölüm[27]
Önce alçakgönüllülük, “çünkü mücadele, kibirli iblislere karşıdır”; sonra nesneleri gözetleyen dikkat; ardından da düşünceyle tartışmaksızın onu süren reddetme; nihayet, yardımı çağıran dua. Nöbetçi, ayartıyla diyaloğa girmez: Onu kovar. Hésychius, bu fiilleri — Tanrı’yı anmak, O’nun Adı’nı çağırmak, ölümü hatırlamak — “kapı bekçilerine” benzetir ve bunların “kötü düşünceleri uzaklaştırdığını” belirtir[28]. Ne kadar erken karşılık verirsek, o kadar az güç gerekir.
Marcianos Askitès: “Dağ Geçidinde” Kesmek
Neden bu kadar çabuk tepki vermeli? Çünkü her şey ilk anda belirlenir. Marcianos Askitès (V. yüzyıl), ayartmanın ilk evresini, neredeyse cerrahi bir kesinlikle tasvir etmiştir; buna telkin adını verir:
“Telkin, her türlü suretten bağımsız olarak kalbin bir hareketidir. Bunu tecrübe edenler, onu önceden bir dağ geçidine benzetir.” — Marcianos Askitès, Ruhsal Yasa Üzerine, böl. 140[29]
Dağ geçidi benzetmesi aydınlatıcıdır: Düşmanı, dar bir geçitte, daha ilk hareketinde durdurmak mümkündür — oysa bir kez ova sathına indiğinde onu oradan çıkarmak için orduya ihtiyaç vardır. Marcianos, düşüncenin ne zaman suçlu hâle geldiğinin eşiğini dahi belirler: “Düşünceyi suretler izlediğinde, rıza oradadır. Zira suretten bağımsız bir hareket, suçlu sayılmayan bir telkindir.”[30] İstem dışı telkin günah değildir; uyanık ruh, onayı verdiği eşikte gözetir.
Sina’lı Philotheos: Güne Başlarken
Sina’lı bir keşiş olan Sina’lı Philotheos, sabahı uyanıklığın belirleyici anı yapmıştır. Tüm günün yönü, uyanma anında belirlenir:
“Sabahın ilk saatlerinde, Tanrı’yı kesin bir anı ve Mesih İsa’nın sürekli duası ile ruhunda taşıyarak, cesaret ve kararlılıkla kalbin kapısında durmalı ve… düşman düşünceleri hemen kesmelidir.” — Sina’lı Philotheos, Kırk Neptik Bölüm, böl. 2[31]
Günün ilk dakikalarında kendini Allah’a teslim eden bir kalp kendiliğinden uyanık kalır; daha baştan dağınıklığa bırakılan bir kalp ise gün boyu kendini toplamaya çalışır. Bu sabah yönelmesine dair ayrıntılar için bkz. Güne Başlarken Nasıl Önceden Yönelmeli?.
Latin Manastır Geleneği
Aziz Benediktus: “Kötü Düşünceleri Hemen Mesih’e Karşı Parçalamak”
Batı’da, Nursialı Aziz Benediktus (yaklaşık 480-547), kalp uyanıklığını Regula’sının merkezine yerleştirmiş; bu metin, on beş asır boyunca Latin manastır yaşamına yön vermiştir. “İyi İşlerin Araçları” adlı bölümde, neptik sanatın tamamını birkaç satırda özetler:
“Her gün ölümü gözlerinin önünde bulundurmak. Hayatının bütün davranışlarını her an gözetmek. Allah’ın bizi her yerde gördüğünden kesin olarak emin olmak. Kalpte ortaya çıkan kötü düşüncelerle ilgili olarak, onları hemen Mesih’e karşı parçalamak ve ruhani babaya açıklamak.” — Nursialı Aziz Benediktus, Regula, böl. 4[32]
Hepsi burada: ölümü hatırlamak, sürekli uyanık kalmak, Allah’ın bakışının farkında olmak ve düşünceleri — tartışmaksızın, “Mesih’e karşı kırmayı” — hemen reddetmek… Tıpkı Mezmur yazarı gibi, Babil’in çocuklarını kayaya çarpan bir imanla. Benediktin sükûneti ile uyanıklık birbirini besler — bkz. Azizler İç Sükûnet Hakkında Ne Söyler?.
İsa Mesih’i Taklit: “Hemen Geri Çevir”
Kutsal Kitaptan sonra, İsa Mesih’i Taklit (XV. yüzyıl), Hristiyanları uyanıklık konusunda en çok eğiten eser olmuştur. Ayartmalara karşı direniş hakkındaki bölümü, neredeyse kelimesi kelimesine, Aziz Petrus’un kükreyen aslan benzetmesini tekrar eder:
“Bu yüzden herkes, kendisini kuşatan ayartmalara karşı daima tetikte olmalı, uyanık kalmalı ve dua etmelidir ki, asla uyumayan, her yanda dolaşıp yutacak birini arayan Şeytan’ın sürprizlerine fırsat vermesin.” — İsa Mesih’i Taklit, kitap I, böl. 13[33]
Aynı bölüm, büyük uyanıklık yasasını belirler; tüm Aziz Babaların kendi ifadeleriyle dile getirdiği yasa — ilk halkada müdahale etmek:
“Ayartmanın başlangıcında yine de özellikle uyanık olunmalıdır; zira düşmanın ruha girmesine izin vermeyip, girmek için ortaya çıktığı anda onu geri çevirirsen, onu çok daha kolay alt edersin. […] Kötülüğü kaynağında durdurun; kötülük uzun süren gecikmelerle arttığında tedavi çok geç kalır.” — İsa Mesih’i Taklit, kitap I, böl. 13[34]
Çevirmen Félicité de Lamennais, bu bölüm hakkındaki düşüncesinde, neptiklerin sesiyle yankılanan bir yaşam kuralı çıkarır: “Devamlı bir uyanıklık egzersiziyle herkes zafere ulaşabilir ancak.”[35]
Takva Hayatının Üstatları
Aziz François de Sales: Bencilliği "bir tilki gibi" gözetmek
XVII. yüzyılın başında, Aziz François de Sales, Kilise Doktoru, tetikte olmanın bilgisini manastırların dışına, sıradan laiklerin hayatına indirdi. Onun dikkat ve uyanıklığı kaygılı olmaktan çok uzaktır: Kökü güvendedir ve yine güvene götürür.
“Bu güven, düşmekten korkarak kendimizi korumamıza engel olmaz; tam tersine, kendimize karşı daha dikkatli, daha uyanık ve mükemmelliğimizin ilerlemesine yarayabilecek olanı yapmakta daha özenli olmamızı sağlar.” — Aziz François de Sales, Manevi Konuşmalar[36]
Özellikle, tutkuları sükût ettiği için kendilerini barışta sanan ruhların yanılsamasına karşı uyarır: “Çoğu zaman tutkularımız uyur veya bir nevi mahmur kalır; ve eğer bu sürede onlarla mücadele etmek ve onlara direnmek için kuvvet toplamamışsak, uyanıp harekete geçtiklerinde savaşta mağlup oluruz.”[37] En sinsi düşman ise bencilliktir; onu aralıksız gözetmek gerekir, çünkü ölü taklidi yapar:
“Bazen bir tilki gibi uyur; sonra aniden tavuklara saldırır. Bu nedenle sebatla onu gözetmeli ve sabırla, tamamen yumuşaklıkla kendimizi ondan korumalıyız.” — Aziz François de Sales, Eserler[38]
Louis Lallemant: Kalbin gözetilmesi, mükemmelliğe giden yol
Cizvit Louis Lallemant (1588-1635), bir ekolün manevi üstadı olarak, kalbin gözetilmesini (garde du cœur) öğretilerinin iki temel direğinden biri yapmıştır. Bunu, insanın kendi içine karşı huzurlu ama sürekli bir dikkat göstermek olarak tanımlar; orada Ruh’u karşılayıp ona direneni uzaklaştırılır:
“Kalbin gözetilmesi, içsel benliğimiz üzerinde fiili veya en azından sık sık yapılan bir dikkat gerektirir; burada, lütfa karşı olan duyguları bastırır ve Tanrı’nın Ruhunun hareketlerini takip ederiz. […] Harikulade ilerlemeler kaydedeceğiz; ve eğer güvenimiz eksik olmazsa, en yüksek mükemmelliğe ulaşacağız.” — Louis Lallemant, Manevi Doktrin[39]
Lallemant için olduğu gibi nöptikler için de uyanıklık bir engel değil, bir itici güçtür: Ruh, bu dikkat sayesinde Kutsal Ruh’a itaatli olur ve hızla ilerler. Bu öğretiyle zenginleşmiş bir dikkat, içsel mücadelede modern üstatlarda da görülür — bkz. Azizler akediye karşı mücadele hakkında ne diyorlar, orada da uyanıklığın düşmanı olan: kalp uyuşukluğuna rastlanır.
Azizlerin Uyarıları: Sahte Uyanıklık
Ne Kaygı Ne De Takıntılı Titizlik
Uyanıklığı içsel olarak tanıyan azizler, onun sahtelerini de ayırt etmişlerdir. Birincisi, kaygılı aşırı uyanıklıktır: Kendini kollamak, her düşünceyi sorgulamak, korku içinde yaşamak — bu tetikte olmak değil, huzursuzluktur. Bu, Katolik İlmihal’in uyardığı bir tuzaktır: “Dikkat dağınıklıklarının peşine düşmek, onların ağına düşmek olur.”[40] Takıntılı olan kişi uyanık olduğunu sanar; gerçekte ise kendi yerini bırakıp sadece kendine odaklanmıştır. Hakiki gözetilme, “her düşüncenin ötesinde”[41], Tanrı’ya dönüktür, kendine kapanmaz.
Ne İhmal Ne De Kalbin Uykusu
İkinci sahte şekli tamamen zıttıdır: ihmal, yani Pederlerin *akediy olarak adlandırdığı yavaşça uykuya dalma. İlmihal onu şöyle tanımlar: “Çile hayatının gevşemesi, uyanıklığın azalması, kalbin ihmaline bağlı bir tür ruhsal depresyon.”[42] İhmalkar olan aniden düşmez; tetikte kalmadığı için yavaşça kayar. Bu iki aşırılık arasında azizler dar yolu gösterir: Huzurlu bir gözetilme, ne gergin ne de uyurgezer; Tanrı'nın sevgi dolu bakışı altında tutulan. “Kutsal Ruh, bizi bu uyanıklığa sürekli uyandırmaya çalışır”[43]: En yüksek uyanıklık bile insana lütuf olarak verilen bir armağandır, kişinin kendi başarısı değildir.
Azizlere Göre Uyanıklığın Meyveleri
Tanımların ötesinde, azizler kalbin uyanıklığının meyvelerini bolca tasvir ederler. Aşağıdaki tablo, bazı büyük tanıklara göre uyanıklık kavramına bağladıkları temel düşünceyi bir araya getirir — seslerinin buluştuğu noktayı bir bakışta görebilmek için.
| Tanık | Eser / kaynak | Uyanıklık hakkında temel düşünce |
|---|---|---|
| Aziz Büyük Antonios | Antonios’un Hayatı (Athanase) | Uyanık olan kişi, düşüncelerin gözetilmesiyle şeytanın tuzaklarını bozar |
| Pontuslu Evagrios | Pratik Risale | Sekiz düşünceyi (logismoi) kökten tanımak ve kesmek |
| Jan Cassien | Konferanslar, I | Düşüncelerin gelişini seçemeyiz, ama onları kabul etmeyi seçeriz |
| Batolı Hesikhios | Sürekli Ayıklık ve Uyanıklık Üzerine | Kalbin kapısında bir nöbetçi; nepsis kalbin saflığıdır |
| Münzevi Markos | Ruhsal Yasa Üzerine | Ayartıyı henüz “dağ geçidi”ndeyken, yani önerideyken kesmek |
| Aziz Benediktus | Kural, bölüm 4 | Kötü düşünceleri hemen Mesih’e karşı parçalamak |
| Taklit (L'Imitation) | Kitap I, bölüm 13 | Düşman kendini gösterdiği anda onu geri püskürtmek |
| Aziz François de Sales | Konuşmalar | Güvenle doğan, bencil sevgimize karşı sakin bir uyanıklık |
Kalbin Saflığı ve Barışı
Hesikhios’un bizzat tanımı saydığı ilk meyve kalbin saflığıdır[44]. İçeri girip kabul etmeyi bıraktıkça, kalp arınır ve Tanrı’ya elverişli hale gelir — “Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı’yı görecekler” (Mt 5, 8). Bu saflık, bir sertlik değil, aksine bir barıştır: Artık kabul edilmiş düşüncelerin karmaşasıyla sarsılmayan bir kalbin huzurudur. Bu, Kalbin Saflığında Nasıl Büyünür başlıklı yazının da hedeflediği meyvedir.
“Efendi uyanık bulduğu kullarına ne mutlu!”
Fakat en güzel meyveyi azizler son günden beklerler. Bütün Hristiyan uyanıklığı, İncil’in tersyüz edici vaadindeki bu zirveye yönelmiştir: Efendi, uyanık bulduğu kullarına hizmetkâr olur.
“Efendi geldiğinde uyanık bulduğu o kullara ne mutlu! Size doğrusunu söyleyeyim: Belini kuşaklayıp onları sofraya oturtacak ve hizmet etmek için yanlarına gelecek.” — Aziz Luka’ya Göre İncil 12, 37[45]
Bu yüzden Rab her zaman hazır bulunmayı öğütledi: “Beliniz kuşanmış, kandilleriniz yanar durumda olun.”[46] Uyanıklık bir amaç değildir: O, gelenin sevgiyle beklenmesidir.
Uyanık Mesih ve Uyanık Meryem
Tüm azizlerin sözleri nihayet iki örneğe yönelir. Uyanıklık önce bir öğreti değil, bir yüzdür — bizim için uyanık olan Mesih’in ve her şeyi kalbinde saklayan Meryem’in yüzü.
Getsemani’de Mesih
Öğrencilerinden uyanık olmalarını istemeden önce, İsa önce kendisi uyanık kalmıştır. Getsemani’de havariler uykuya yenik düşerken, O dua ve mücadeleyle, teri kan olacak kadar uyanık kalmıştır. Kateşizm orada bütün uyanıklığımızın temelini görür: “Duada, öğrenci Olan’ı ve Gelecek Olan’ı dikkatle bekler […]. Üstatlarıyla birlik içinde, öğrencilerin duası bir mücadeledir ve ayartmaya düşmemek için duada uyanık kalınır.”[47] Rab havarilerini uyandırdığında, bu bir serzeniş değil, kendi uyanıklığını paylaşmaya davettir: “Uyanık durup dua edin.” Azizlerin bütün uyanıklığı, çağlar boyunca, Mesih’in tek başına uyanık kaldığı o geceye verilen cevaptır.
“Her şeyi kalbinde saklayan” Meryem
Bakire Meryem, kalbin gözetilmesinde en kusursuz örnektir. İncil ona neredeyse hiç konuşma izafe etmez, ama onun iki kere her şeyi içinde sakladığını belirtir:
“Meryem ise bütün bu olayları saklıyor ve onları kalbinde düşünüyordu.” — Aziz Luka’ya Göre İncil 2, 19[48]
Onun kalbi herkese açık bir alan değil, Söz’ün kabul edilip saklandığı, içtenlikle sindirildiği korunan bir kutsal mekândı. O, kandilini haçın dibine ve Paskalya sabahına kadar söndürmeyen Virgo fidelis, sadık bakiredir — uyanık ruhun kusursuz ikonu.
İlahi İrade’de Uyanıklık
Allah’ın Hizmetkârı Luisa Piccarreta’da (1865-1947), kalbin korunması öğretisi en beklenmedik doruğunu bulur. Gökteki Kitap’ta İsa, İradesine bütünüyle teslim olmuş bir ruh için artık yalnızca insanın kendi düşüncelerinin bekçisi olmadığını, her bir düşünce üzerinde Tanrı’nın bizzat bekçi olduğunu öğretir.
« Ondan o kadar memnunum ki, tüm düşüncelerinin, tüm sözlerinin, tüm kalp atışlarının uyanık nöbetçisi oluyorum, […] onları sevgiyle, iyi iradesinin meyveleri olarak izliyorum. » — İsa'nın Luisa Piccarreta’ya Sözü, Gökteki Kitap, cilt 12 (28 Mart 1917)[49]
Burada, nöbet nihai hedefine ulaşır — ve bunu açıkça adlandırmak gerekir: artık yalnızca Tanrı’nın iradesini yapmak söz konusu değildir, orada iki irade sürer (itaat eden bizimkidir); söz konusu olan O’nun İradesi içinde yaşamaktır, yani O’nun İradesinin kendisini bir armağan olarak alıp O’nunla tek bir iradeden başka bir şey oluşturmamaktır. O zaman düşünceleri gözeten artık yalnızca insan değildir: Tanrı’nın kendisi içten kalbin bekçisi olur ve alınan bu armağanda konulan eylemler ilahi bir değer taşır. Azizlerin uyanıklık hakkında söylediklerinin doruğu da budur: daha fazla kendini gözetlemek değil, İlahi İrade’nin bizde nöbet tutmasına izin vermek — ta ki kalp yalnızca O’nun bakışı altında atsın. Tanrı tarafından korunan bu kalp hakkında daha fazla bilgi için bkz. Tanrıya Teslimiyette Nasıl İlerlenir.
Daha Derinlemesine Okumak İçin
- Ruhsal Uyanıklıkta Nasıl İlerlenir — pratik yol: nöbetin ne olup ne olmadığı, ayartmanın anatomisi (sugestiyon, diyalog, rıza), iki taklidi (ihmal ve vesvese) ve ilerlemek için somut yollar.
- Azizlerin İçsel Sessizlik Hakkında Ne Söyledikleri ve Azizlerin Acıdiyeyle Mücadele Hakkında Ne Söyledikleri — aynı « Azizlerin Sesi » serisinden, kalp nöbetine yakın temalar üzerine derlemeler.
- İçsel Duada Nasıl İlerlenir ve Sabah Önceleyici Eylem Nasıl Başlatılır — dua ve sabah yönelimi, dikkat için iki destek.
- Kalp Saflığında Nasıl İlerlenir ve Tanrıya Teslimiyette Nasıl İlerlenir — nöbetin meyvesi ve ona huzur veren güven.
Notlar ve kaynaklar
Batoslu Hésychius, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, 5. bölüm (Filokalia, Cerf, 2019, cilt A2): « Dikkat, her türlü düşüncenin dışında sürekli bir kalp hêsýchia’sıdır. » Gerçek dikkat, kalbin huzuru ve sessizliğidir; endişeli bir gerginlik değildir.
1 6 41Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2849: « Kalbin uyanıklığı ısrarla hatırlatılır […]. Uyanıklık kalbi korumaktır; İsa, Baba’dan “bizi kendi Adında korumasını” ister (Yh 17, 11). Kutsal Ruh bizi bu uyanıklığa sürekli uyandırma arzusundadır. » Paragraf ayrıca 1 Ko 16, 13; Kol 4, 2; 1 Sel 5, 6; 1 Pet 5, 8’e gönderme yapar.
2 43Neptik Babaların Filokalisi, Éd. du Cerf, 2019, sözlük (cilt A1): « NÈPSİS: ayıklık ve uyanıklık anlamına gelir. NEPTİK, kendini buna adayan keşiştir. » Yunanca νῆψις öncelikle sarhoş olmayan kişinin ruhsal uyanıklığını belirtir. Filokalia (“manevi güzeli sevme”), Aziz Hagiorit Nikodim ve Korintli Makar tarafından derlenip 1782’de Venedik’te yayımlanmış bir seçkidir.
3Batoslu Hésychius (Sinaili Hésychius, Çalıyan Manastırı’nda rahip, Sina), Theodule’a, ayıklık, uyanıklık ve erdem üzerine, 1. bölüm, Neptik Babaların Filokalisi, Éd. du Cerf, 2019, cilt A2: « Ayıklık ve uyanıklık, Tanrı’nın yardımıyla insanı tutkulu düşünce, söz ve kötülüklerden tamamen kurtaran ruhsal bir yöntemdir, eğer uzun süre ve gayretle uygulanırsa. […] Bu, esasen kalp saflığıdır; Mesih’in "Ne mutlu kalpleri temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı’yı görecekler" (Mt 5, 8) sözüyle müjdelediği budur. »
4 44Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2729: « Dikkat dağınıklıklarını kovalamak, onların tuzaklarına düşmek olur; yeter ki kalbimize dönelim. » Nöbetin mücadelesi gergin bir kaygıyla değil, Allah’a sunulmuş kalbe huzurla dönmekle kazanılır. Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
5 40Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2730: « Olumlu olarak, sahip çıkan ve egemen olan benliğimize karşı verilen mücadele uyanıklıktır, kalbin ayıklığıdır. İsa, uyanıklık üzerinde ısrar ettiğinde, bu daima O’na, O’nun Gelişine, son güne ve her güne, yani "bugüne" ilişkindir. » « Kalbin alçakgönüllü uyanıklığı » bölümü (§§ 2729-2733). Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
7Aziz Matta’ya Göre İncil 26, 41, resmi litürjik çeviri (AELF): « Uyanık kalın ve dua edin ki, ayartıya düşmeyesiniz; ruh istekli, fakat beden zayıf. » Getsemani Bahçesinde, uykulu öğrencilerine İsa’nın sözü (krş. Mk 14, 38): dikkat ve dua bölünmez biçimde birleşmiş olarak sunulur. Kateşizm, dikkati gevşekliğin biçimi olarak acıdiyeyle bağlantılı olarak aktarır (§ 2733).
8Aziz Markos’a Göre İncil 13, 33-37, resmi litürjik çeviri (AELF): « Dikkatli olun, uyanık kalın […]. Size söylediğim her şeyi herkese söylüyorum: Uyanık olun! » Eschatolojik konuşmanın sonucu: nöbet buyruğu Onikiler’in ötesine, « herkese » yöneltilir. Kateşizm bu bölüme gönderme yapar (§ 2849).
9Aziz Matta’ya Göre İncil 25, 1-13, resmi litürjik çeviri (AELF): on bakirenin meseli. « Bilge » olanlar (φρόνιμοι) lambalarıyla birlikte yağ aldılar; Damat beklenirken hepsi uyukladıysa da (ayet 5), « akılsız » olanlar yağsız kalıp kapıyı kapalı buldular — « Bu yüzden uyanık olun, çünkü ne günü ne de saati biliyorsunuz » (ayet 13). Nöbetin, Damat’ı bekleme simgesi olarak klasik kullanımı.
10Vahiy 16, 15, resmi litürjik çeviri (AELF), Kateşizm’de aktarılır (§ 2849): « İşte, hırsız gibi geliyorum. Uyanık kalan ve çıplak yürüyüp utancını göstermemek için giysilerini üstünde tutan ne mutlu! » Uyanıklık beatitudesu – Rab’bin beklenmedik gelişine bağlı.
11Süleyman’ın Özdeyişleri Kitabı 4, 23, resmi litürjik çeviri (AELF): « Her şeyden önce kalbini koru, yaşam ondan fışkırır. » Kalbin muhafazası (custodia cordis) öğretisinin kurucu ayeti: kişi merkezinin kaynağı, kökünden korunmalıdır.
12Aziz Markos’a Göre İncil 7, 21-23, resmi litürjik çeviri (AELF): « Kötü düşünceler […] insandan, insanın yüreğinden çıkar. Tüm bu kötülükler içeriden gelir ve insanı murdar kılar. » Yalnızca dışsal düzenlilikte değil, kalbin korunmasına öncelik verilmesinin İncil’deki dayanağı.
13Tesniye 15, 9, Yunanca (Septuaginta) metniyle: « Kendine dikkat et (πρόσεχε σεαυτῷ), gizli bir söz (ῥῆμα κρυπτόν) kalbinde günaha dönüşmesin diye. » Bu, Batoslu Hésychius’un risalesinin (Ayıklık ve Uyanıklık Üzerine, 2. bölüm) başında aktardığı ifadenin ta kendisidir; ayet ayrıca Aziz Kayseriyeli Basil’in meşhur vaazının (Kendine dikkat et) başlığına da yansır. İbrani metnin Fransız litürjik çevirisinde ise: « Bu sapkın sözleri yüreğinde tutmaktan sakın... »
14Aziz Petrus’un Birinci Mektubu 5, 8, resmi litürjik çeviri (AELF): « Ayık olun, uyanık olun: karşıtınız şeytan, kükreyen bir aslan gibi dolaşıyor, yutacak birini arıyor. » Uyanıklık ve ruhsal ayıklığın (nèpsis) mücadeleyle bağlantısını öne çıkaran metin; Kateşizm’de de geçer (§ 2849).
15Selaniklilere Birinci Mektup 5, 6, resmi litürjik çeviri (AELF): « Öyleyse başkaları gibi uykuda kalmayalım, uyanık ve ayık kalalım. » Aziz Pavlus, Hristiyan’ın nöbetini, Rab’bi beklemeyenlerin « ruhsal uykusu » ile karşıt kılar; Kateşizm’e atıf yapılır (§ 2849).
16Koloseliler’e Mektup 4, 2, resmi litürjik çeviri (AELF): « Duaya devam edin; şükran içinde uyanık kalmanızı sağlasın. » 1 Sel 5, 6 ve 1 Pet 5, 8 ile birlikte, Pavlus’un uyanıklık ile duanın birliğini vurguladığı metinlerden biri; Kateşizm’de geçer (§ 2849).
17Büyük Antuan (251-356), keşişlerin babası. Aziz Alexandrili Athanasius’un Antuan’ın Hayatı (yaklaşık 357) onu şeytanların hilelerine karşı uyanıklık, alçakgönüllülük ve dua ile mücadele eden bekçi olarak tanımlar. Geleneğe göre, adı altında düşüncelerle (logismoi) mücadele öğretisi toplanır; bu, Çöl Babalarının Apoftegmleri ve Neptik Babaların Filokalisi’nde (Cerf, 2019, cilt A1) aktarılır.
18Pontuslu Evagrios (yaklaşık 345-399), Pratik Risale (Kutsal Kaynaklar 170-171, Cerf, 1971). Evagrios, sekiz baş düşüncenin (oburluk, şehvet, cimrilik, hüzün, öfke, acediya, boş ihtişam, gurur) listesini oluşturur; bunlardan Batıda yedi ölümcül günah türemiştir. Ruhsal mücadele, bunları bir bir tanıyıp başlangıçlarında kesmekten ibarettir. Düşüncelerin şeytani tuzaklar olduğunu öğreten metinler için bkz. ayrıca Pratik Risale ve Antirrhetikon.
19Jean Cassien (yaklaşık 360-435), Konferanslar, I, 17-18 (Abba Musa), Kutsal Kaynaklar 42, Cerf: Cassien, Abba Musa’nın zihni daima hareket halinde bir değirmene benzetmesini aktarıyor — « Zihnin düşüncelerden saldırıya uğramaması imkânsızdır; fakat onları kabul etmek ya da reddetmek, çaba gösteren herkesin elindedir. » Düşüncelerin gelmesi bizim elimizde değildir; onları kabul etmek ise öyledir.
20Jean Cassien, Konferanslar, I, 7 (Abba Musa), Kutsal Kaynaklar 42, Cerf: « İkincil şeyler — oruçlar, uyanık kalmalar, inziva ve Kutsal Yazıların tefekkürü — ana hedefimiz olan, yani sevgiden gelen kalp saflığına yönlendirilmelidir. » Ascetik uygulamalar, nöbet dahil, kalp saflığı için araçlardır.
21Batoslu Hésychius, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, 6. bölüm (Filokalia, Cerf, 2019, cilt A2): « Ayıklık ve uyanıklık, kalp kapısında bekçi olarak ısrarlı bir dikkatin odaklanmasıdır. Böyle bir dikkat, gelen düşünceleri yakalar, onların söylediklerini ve yaptıklarını gözlemler, dinler, öldürücü olanları fark eder. » Zihnin nöbeti kalp kapısında bekçi olarak tanımlanır.
22Batoslu Hésychius, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, 3. bölüm (Filokalia, Cerf, 2019, cilt A2): « Uyanıklık ve ayıklık […] aynı zamanda kalbin hêsýchia’sı olarak adlandırılır ve mükemmelliğe ulaştığında, hiçbir görüntüyle etkilenmedikçe, zekânın nöbeti olur. »
23Batoslu Hésychius, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, 4. bölüm (Filokalia, Cerf, 2019, cilt A2): « Doğuştan kör olan, güneşin ışığını görmez. Ayıklık ve uyanıklık yolu yürümeyen de yukarıdan gelen lütuf parıltılarını tüm zenginliğiyle göremez. »
24Batoslu Hésychius, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, 51. bölüm (Filokalia, Cerf, 2019, cilt A2): « Ayıklıkla birleşen dikkat, Yakup’un merdivenine benzer, üstünde Tanrı durur ve melekler çıkıp iner. Çünkü bizden her kötülüğü kaldırır. » Kalp nöbetiyle Gökyüzü ile irtibat noktası oluşur (krş. Yrt 28, 12-13).
25Batoslu Hésychius, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, 53. bölüm (Filokalia, Cerf, 2019, cilt A2): « Kalp nöbetinin devam eden gizli çalışmasını ihmal etmeyen zihin, diğer faydalarının yanı sıra, bedenin beş duyusunu da dışsal kötülüklerden arındırılmış görecektir. » Kalbin korunması, duyuların korunmasına da yansır.
26Batoslu Hésychius, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, 20. bölüm (Filokalia, Cerf, 2019, cilt A2): « İçsel mücadeleyi veren kişi her an şu dört şeye sahip olmalı: alçakgönüllülük, aşırı dikkat, reddetme ve dua. […] Reddetme, kötüyü hemen gördüğünde öfkeyle reddetmek içindir. » Alçakgönüllülük öne çıkarılır « çünkü mücadele kibirli şeytanlara karşıdır ».
27Batoslu Hésychius, Ayıklık ve uyanıklık üzerine, 18. bölüm (Filokalia, Cerf, 2019, cilt A2): « Sevgili kardeşim, tüm bu eylemler kötü düşünceleri kapı bekçileri gibi uzaklaştırır. » Sessizlik, İsim’in anılması, ölümü hatırlama gibi dikkat eylemleri kalbin kapıcılarıdır.
28Çölde Markos (Keşiş Markos, V. yüzyıl), Manevi Yasa Üzerine, 140. bölüm, Neptik Babaların Filokalisi, Éd. du Cerf, 2019, cilt A1: « Sugestiyon, kalpten dışarıya doğru herhangi bir imge olmadan bir harekettir. Bu konuda tecrübeli olanlar, onu dağ sırtı gibi önceden tanır. » Sugestiyonun (prosbolè) teknik tanımı, ayartmanın hâlâ günahsız ilk evresi.
29Çölde Markos, Manevi Yasa Üzerine, 141. bölüm (Filokalia, Cerf, 2019, cilt A1): « Düşünceyi imgeler izlediğinde, orada rıza vardır. Zira, imgelerden yoksun bir hareket, günahsız bir sugestiyondur. » Markos, istem dışı (günahsız) sugestiyon ile (günahlı) rıza arasındaki tam eşiği belirler.
30Sinaili Philothee (Sina keşişi — Filokalia’daki tanıtım notu onu Çalıyan Manastırı’nın muhtemel başkeşişi olarak gösterir), Kırk Neptik Bölüm, 2. bölüm, Neptik Babaların Filokalisi, Éd. du Cerf, 2019, cilt A3: « Sabahleyin, Tanrı’yı kesin hatırlama ve Mesih İsa’nın sürekli duasıyla, yüreğin kapısında cesurca ve sıkıca durmalı […], düşman düşünceleri kökten kesmeli. »
31Aziz Benediktus (Nursialı) (yaklaşık 480-547), Kural, 4. bölüm (İyi İşlerin Araçları), araç 47-50: « Her gün ölümü gözünün önünde bulundur. Hayatının her anında davranışlarına dikkat et. Tanrı’nın seni her yerde gördüğünden emin ol. Kalpte doğan kötü düşünceleri hemen Mesih’e çarp ve ruhani babaya aç. » (krş. Mezmur 136, 9, ruhsal olarak okunur). Eleştirel baskı: Aziz Benediktus’un Kuralı, Kutsal Kaynaklar 181-186, Cerf, 1971-1972.
32Thomas a Kempis (yaklaşık 1380-1471), İsa Mesih’i Takip, kitap I, 13. bölüm (Ayartmalara Karşı Direnme Üzerine), 1: « Bu nedenle herkes, kendisini kuşatan ayartmalara karşı daima tetikte olmalı, uyanık kalıp dua etmelidir ki, asla uyumayan ve her yanda dolaşıp yutacak birini arayan şeytanın sürprizlerine fırsat vermesin. » (krş. 1 Pet 5, 8). Referans çeviri: Félicité de Lamennais (1824).
33Thomas a Kempis, İsa Mesih’i Takip, kitap I, 13. bölüm, 5: « Ayartmanın başında yine de özellikle uyanık olmak gerekir; çünkü düşmanın ruha girmesine izin vermeyip, girmek için ortaya çıktığı anda onu geri çevirirsen, onu çok daha kolay alt edebilirsin. […] Kötülüğü kaynağında durdurun; gecikmelerle büyümüş bir kötüye çare artık çok geç kalır. » Lamennais çevirisi.
34Félicité de Lamennais, İsa Mesih’i Takip kitap I, 19. bölüm (İyi Bir Rahibin Alıştırmaları Üzerine) üzerine Düşünce: « Herkes ancak sürekli bir dikkat uygulamasıyla üstün gelebilir. » Bu cümle Thomas a Kempis’in değil, çevirmen-yorumcunundur: düşünceler, sözler ve duygular üzerindeki sürekli dikkat hakkındaki düşüncesini böyle bitirir. Lamennais çevirisi (1824).
35Aziz François de Sales (1567-1622), Gerçek Ruhani Sohbetler, V. Sohbet, güven ve dikkat üzerine: « Bu güven, hata yapmamak için tetikte durmamıza engel olmaz; aksine, kendimize karşı daha dikkatli, daha uyanık ve mükemmellikte ilerlememize yarayabilecek şeyleri yapmada daha özenli yapar. » Salesyen uyanıklık korkudan değil, güvenden doğar. Krş. Tüm Eserleri, Annecy baskısı.
36Aziz François de Sales, Gerçek Ruhani Sohbetler, XVII. Sohbet: « Sıklıkla tutkularımız uyur ya da uyuşuk kalır; ve bu sırada onlarla mücadele etmek ve onlara direnmek için güç biriktirmezsek, uyandıklarında savaşı kaybederiz. » Tutkular sussa bile uyanık olmak gerekir.
37Aziz François de Sales, Bir Visitasyon rahibesine Mektup CMXLVIII (Annecy, [1613 veya 1614]), Eserler içinde (Annecy baskısı, cilt XVI): « Bazen bir tilki gibi uyur; sonra aniden tavuklara saldırır. Bu yüzden sebatla ona karşı uyanık olmalı ve sabırla, tamamen yumuşaklıkla ondan korunmalıdır. » (yazım modernleştirilmiştir). Kendi sevgimiz, ölü taklidi yapan bir düşman olarak, sakin ve inatçı bir dikkat ister.
38Louis Lallemant, S.J. (1588-1635), Ruhsal Öğreti (talebeleri tarafından hazırlanmıştır), yedinci ilke, Kalbin Korunması Üzerine, Desclée de Brouwer / Bellarmin, « Christus » no. 97, 2011, s. 146: « Kalbin korunması, iç dünyamıza mevcut ya da en azından sık sık dikkat gerektirir; lütfa karşıt hisleri bastırmak ve Tanrı’nın Ruhunun hareketlerini izlemek için. […] Harika ilerlemeler kaydedeceğiz ve güvenimiz eksik olmazsa en yüksek mükemmelliğe varacağız. » Özellikle Joël Guibert, Ruhsal Savaş tarafından aktarılır.
39Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2733: acediya « asketik gayretin gevşemesiyle, uyanıklığın azalmasıyla, kalbin ihmal edilmesiyle gelen bir tür bunalım hali » olarak tanımlanır. Kateşizm burada Mt 26, 41’i aktarır. Böylece, uyanıklık acediyeye karşı kale olarak vurgulanır.
42Aziz Luka’ya Göre İncil 12, 37, resmi litürjik çeviri (AELF): « Efendisi geldiğinde uyanık bulduğu o hizmetkârlara ne mutlu! Size doğrusunu söylüyorum: Kendisi belini kuşaklayacak, onları sofraya oturtacak ve hizmet etmek için yanlarına gelecek. » İncil’de tersine dönüş: Uyanık bulunan Efendi, hizmetkârlarının hizmetkârı olur.
45Aziz Luka’ya Göre İncil 12, 35-36, resmi litürjik çeviri (AELF): « Belinizi kuşanmış, lambalarınız yanar halde hizmete hazır durun. Rabbinizin düğün dönüşünü bekleyen kullar gibi olun. » Sürekli hizmet tavrı olarak nöbet, yanan bir lamba ile birlikte.
46Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2612: « İsa’da ‘Tanrı’nın Egemenliği çok yaklaştı’, O, dönüşüme ve imana, ama aynı zamanda uyanıklığa da çağırır. Duada, öğrenci, O’nun alçakgönüllü bedenle ilk Gelişini anarak ve Görkem içindeki ikinci Gelişini umarak, Olan’ı ve Gelecek Olan’ı dikkatle bekler. Üstatlarıyla birlik içinde, öğrencilerin duası bir mücadeledir ve ayartmaya düşmemek için duada uyanık kalınır. » (krş. Mk 13; Lk 21, 34-36; Lk 22, 40. 46). Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
47Aziz Luka’ya Göre İncil 2, 19 (krş. 2, 51), resmi litürjik çeviri (AELF): « Meryem ise bütün bu olayları kalbinde saklayıp düşünüyordu. » Meryem’in kalbi, Söz’ün kabul edilip korunduğu kutsal tapınaktır — kalbin korunmasının kusursuz örneği.
48İsa'nın Luisa Piccarreta’ya Sözü (1865-1947), Gökteki Kitap, cilt 12, 28 Mart 1917 tarihli 12-3. giriş: « Kızım, […] Ondan o kadar memnunum ki [iyi iradeye sahip ruhu kastediyor] tüm düşüncelerinin, sözlerinin, kalp atışlarının uyanık nöbetçisi oluyorum, onları içime ve dışıma nöbetçi olarak yerleştiriyorum ve iyi iradesinin meyveleri olarak onlara sevgiyle bakıyorum. » 12. cildin Fransızca baskısında kontrol edilmiştir.
49