Verilen Kefaret

Tövbekârın üçüncü edimi

Tövbe sakramentinin, vaftizin suyu ya da Efkaristiya'nın ekmeği gibi dışsal « duyulur » bir maddesi yoktur. Onun maddesini tövbekârın bizzat kendi edimleri oluşturur; teologlar bunları sakramentin « yarı-maddesi » olarak adlandırır^[3]. Bu edimler üç tanedir ve Trente Konsili Kateşizmi bunları klasik bir formülle özetlemiştir:

« Tövbe, günahkârın bütün unsurlarını gönüllü olarak kabul etmesini gerektirir: yüreğinde pişmanlık; ağzında itiraf; davranışında tam bir alçakgönüllülük ya da verimli bir kefaret. » — Trente Konsili Kateşizmi, II, 5, 21, Katolik Kilisesi Kateşizmi § 1450'de alıntılanmıştır^[4]

Pişmanlık — « işlenmiş günahtan dolayı ruhun duyduğu acı ve günahtan nefret, bir daha günah işlememe kararıyla birlikte »^[5] — önce gelir; itiraf (itirafın kendisi) sonra gelir; kefaret üçüncü sırada gelir ve buna « verilen kefaret » denir. Üç edim de, Kutsal Ruh'un etkisi altında, « eşit ölçüde özseldir »^[6]. Dolayısıyla kefaret, isteğe bağlı bir ek değildir: sakramentin yapısının ta kendisindendir.

« Tövbe » sözcüğünün üç anlamı

« Tövbe » sözcüğü aldatıcıdır, çünkü iç içe geçmiş üç gerçekliği kapsar. Bunları ayırt etmek, yanlış anlamaların çoğunu önler.

Bu makalenin konusu üçüncü anlamdır. Rahip « Tövbe olarak şunu yapacaksın » dediğinde ne erdemi ne de sakramenti kasteder; tövbekârın, günah çıkarmadan sonra, « daha fazlasını yapmak »^[7] ve onarmak için yerine getireceği kefaret edimini kasteder. Roma Kateşizmi bunu çoktan belirtmişti: kefaret, insanın Tanrı'ya verdiği zararlar için Tanrı'ya yaptığı « karşılıktır » ve Kilise ona « tövbe » der, çünkü o içsel acının dışsal işaretidir^[8].

Kefaret ödemek, onarmak, günahın cezasını çekmek

Metinlerde üç fiil tekrarlanır: kefaret ödemek, onarmak, günahın cezasını çekmek. Bunlar eşanlamlı değildir, ama her biri bir yönü aydınlatır.

• Kefaret ödemek (satis-facere, « yeterince yapmak »): günahın Tanrı'dan esirgediği onuru, gönüllü olarak bir ceza kabul ederek Tanrı'ya geri vermek.
• Onarmak: günahın bozduğu düzeni, özellikle komşuya karşı adalet konusunda yeniden düzene koymak (komşuya borçlu olunan onarım).
• Günahın cezasını çekmek: Mesih'le birlik içinde, günahın cezasını üstlenmek ve taşımak.

Kateşizm üçünü de kullanır: günahkâr « uygun biçimde "kefaret ödemeli" ya da günahlarının "cezasını çekmelidir" » ve « bu kefarete tövbe de denir »^[9]. Verilen kefaret, tek bir edimde hem kefaret, hem onarım, hem ceza çekmedir — göreceğimiz gibi, her zaman Mesih'in eşsiz kefaretine aşılanmış olarak.

İşte en doğal ve en sık rastlanan itiraz: günah çıkarma günahı gerçekten siliyorsa, rahip neden hâlâ bir tövbe verir? Tanrı'nın affı eksik midir? Yanıt, günah ve sonuçları konusundaki Katolik öğretisinin kalbine dokunur.

Günah « bozukluklar » bırakır

Kateşizm büyük bir kesinlikle yanıt verir: günah çıkarma suçu ortadan kaldırır, ama günahın bozduğu her şeyi bir anda düzeltmez.

« Günah çıkarma günahı ortadan kaldırır, ama günahın yol açtığı bütün bozuklukları gidermez. Günahtan ayağa kaldırılan günahkârın tam ruhsal sağlığına kavuşması gerekir. Bu yüzden suçlarını onarmak için daha fazlasını yapmalıdır: uygun biçimde "kefaret ödemeli" ya da günahlarının "cezasını çekmelidir". » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1459^[10]

İmge tıbbidir ve yerindedir. Affedilmiş bir yara iyileşmiş bir yara değildir: af dostluğu yeniden kurar, ama nekahat dönemi zaman ve bakım ister. Günah ruhta kötü alışkanlıklar, düzensiz bağlılıklar, zarar görmüş komşuya karşı bir borç kazmıştır; iradeyi zayıflatmış, arzuları yönünden saptırmıştır. Günah çıkarma lütfu geri verir; verilen kefaret ruhu yeniden eğitmeye ve zararları onarmaya başlar. Bu yüzden Kateşizm « Mesih'in öğrencisine yaraşır alışkanlıkları yeniden kurmaktan » söz eder^[11].

Suç ile ceza ayrımı

Bu uygulamanın ardında başlıca bir teolojik ayrım yatar: suç (culpa) ile ceza (poena) ayrımı. Ölümcül günah iki sonuç doğurur:

1. suçun kendisi, yani Tanrı'yla birliğin kopması; bu, ebedi cezayı hak eder;
2. yaratıklara karşı sağlıksız bir bağlılık; bu, burada ya da ölümden sonra arafta bir arınma gerektirir — buna geçici ceza denir^[12].

Kateşizm ikisini açıkça ayırt eder:

« Bu iki ceza bir tür öç […] olarak düşünülmemelidir. Günahın affı ve Tanrı'yla birliğin yeniden kurulması, günahın ebedi cezalarının bağışlanmasını sağlar. Ama günahın geçici cezaları kalır. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1472-1473^[13]

Günah çıkarma suçu ve ebedi cezayı bağışlar; ama geçici ceza kalır ve kefaret — verilen kefaret, endüljanslar ve sıkıntıların kabulüyle birlikte — onu daha bu hayatta ödemeye gelir. Burada ödenmeyen, arafta ödenir. Verilen kefaret, Hristiyanın beklemeden başlamakta her türlü yararı bulacağı bir arınmanın ilk adımıdır.

« Tek başına kefaret ödemiş olan » Mesih'e benzemek

Bir soru kalır: zavallı bir dua, bir oruç, bir sadaka Tanrı'ya, O'nun sonsuz yüceliğine karşı işlenen suç için nasıl « kefaret » ödeyebilir? Kesin konuşmak gerekirse, ödeyemez. Hristiyanın kefareti kendi başına hiçbir değer taşımaz: değeri yalnızca Mesih'in eşsiz ve fazlasıyla yeterli kefaretine aşılanmış olmasındandır.

« Bu tür tövbeler, günahlarımız için tek başına ve bir kereye mahsus kefaret ödemiş olan Mesih'e benzememize yardım eder. "Madem O'nunla birlikte acı çekiyoruz" (Rm 8, 17), dirilmiş Mesih'in ortak mirasçıları olmamızı sağlar. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1460^[14]

Belirleyici nokta budur ve Katolik öğretisini, kendi güçlerimizle « satın alma » düşüncesinden kökten ayırır. Mesih bir kereye mahsus ödedi; bizim kefaretlerimiz, O'nunki yetersizmiş gibi onu tamamlamaz, ama bizi ona katar. Aziz Pavlus bunu çelişkili görünen bir biçimde dile getirir: « Mesih'in sıkıntılarından eksik kalanı » bedeninde « tamamlar » (Kol 1, 24) — Çile eksik olduğu için değil, Mesih üyelerinin ona katılmasını istediği için^[15]. Verilen kefaret, bu yüzden O'nun Çarmıhı'nın meyvesine girmek için Mesih'le ve Mesih'te acı çekmenin bir yoludur.

Dayatılan kefaret geç ortaya çıkmış hukuki bir icat değildir: gerçek dönüşümün yalnızca duygular değil, eylemler ürettiğine dair çok eski bir Kitâb-ı Mukaddes inancını sürdürür.

«Tevbeye yaraşır meyveler verin»

Vaftizci Yahya, ardından da Mesih, din değiştirenlerden soyut bir pişmanlık değil, değişmiş bir hayat ister:

«Öyleyse tevbenize yaraşır meyveler verin.» — Vaftizci Yahya, Luka İncili 3, 8^[16]

Kalabalığın «Peki biz ne yapalım?» sorusuna Yahya somut işlerle cevap verir: giysisini ve yiyeceğini paylaşmak, haraç kesmemek, ücretiyle yetinmek (Lk 3, 10-14)^[17]. Gerçek dönüşüm meyvelerinden belli olur. Sakramental kefaret, bu *«yaraşır meyveler»*in düzenlenmesidir tam olarak: Kilise pişmanlığı yalnızca tespit etmekle kalmaz, onu bir eylemde somutlaştırır.

Kitâb-ı Mukaddes'in tövbekârları

Eski Ahit de Yeni Ahit de onarım yapan tövbekârlarla doludur. Davud, günahından sonra oruç tutar, ağlar ve Miserere'yi besteler (Mezmur 51)^[18]. Ninovalılar, Yunus'un vaazıyla «var güçleriyle Tanrı'ya yakardılar», oruç tuttular ve «kötü yollarından döndüler» (Yun 3, 5-10)^[19]. Hepsinden önemlisi, Zakkay komşuya karşı onarımı örnekler: daha dönüşür dönüşmez çaldıklarının dört katını geri vereceğine söz verir:

«İşte, Ya Rab: mallarımın yarısını yoksullara veriyorum; birine haksızlık ettiysem, dört katını ödüyorum.» — Zakkay, Luka İncili 19, 8^[20]

Son olarak Melek Rafael, Tobit kitabında kefaret işlerinin klasik örgüsü hâline gelecek formülü verir:

«Oruçla birlikte dua iyidir; sadaka vermek, altın biriktirmekten daha değerlidir.» — Melek Rafael, Tobit Kitabı 12, 8^[21]

Dua, oruç, sadaka: Eski Ahit'te bir araya gelmiş ve Mesih'in Dağdaki Vaaz'ında yeniden ele alınmış (Mt 6, 1-18) bu üç iş, Hristiyan kefaretinin üçlü direğini oluşturacaktır.

İlk yüzyılların açık tövbe disiplini

İlk yüzyıllarda kefaretin sembolik hiçbir yanı yoktu: ağır ve açık günahlar (dinden dönme, cinayet, zina) için Kilise, ciddi yeniden kabulden önce bazen çok uzun süren bir açık tövbe dayatırdı — çul giymek, oruçlar, bir süre Efkaristiya'dan uzak durma, kilise kapısında yüzüstü kapanma — ve bu yeniden kabul çoğu kez Kutsal Perşembe günü gerçekleşirdi^[22]. Tertullianus'un (De paenitentia) tanıklık ettiği ve konsillerin düzenlediği bu disiplin, Tanrı'nın bağışlamasının ve topluluğa yeniden kabulün gerçek bir onarım yolundan geçtiğini gösterirdi.

VI. yüzyıldan VIII. yüzyıla doğru, İrlandalı rahiplerin *«tövbe tarifeleri»*yle — her günah için ödenecek kefareti ayrıntılı biçimde belirleyen bu listelerle — birlikte getirdiği özel ve tekrarlanabilir itiraf uygulamasına kademeli geçiş, cezaların sertliğini hafifletti, ama ilkeyi korudu: her itirafa bir kefaret işi karşılık gelir^[23]. IV. Lateran Konsili (1215), yıllık itirafı zorunlu kılarken müminin «dayatılan kefareti» yerine getirmesini şart koşar — bu ifade kanonik bir ifadedir^[24].

Kilise Babaları: «Tanrı'ya karşı borcu ödemek»

Kefaret (satisfactio) sözcük dağarcığı, skolastikten önce Kilise Babalarına aittir. Tertullianus, daha III. yüzyılda, tövbeyi günahkârın Rab'be karşı borcunu ödediği eylem olarak anlatır^[25]. Aziz Kiprianus, Decius zulmünün hemen ardından, lapsi'leri (dinden düşenleri) «kefaret ve rahiplerin bağışlaması Rab katında hâlâ makbulken» günahlarını itiraf etmeye çağırır (De lapsis, 29)^[26].

Gönüllü tövbenin ilahi sertliği yumuşattığına dair bu inanç, tüm Latin geleneğine nüfuz eder ve dayatılan kefaret uygulamasını temellendirir: Kilise, tövbekâra yalnızca, günahkâr rahibin bilgeliğiyle tarttığı ölçüde, onarımda kendi payını üstleneceği eylemleri önerir.

XVI. yüzyılda kefaret, Reformasyon'la başlıca kopma noktalarından biri hâline gelir. Luther'e göre insan yalnızca imanla kurtulur ve günahları için Tanrı'ya «bedel ödemek» düşüncesi, Haç'ın yeterliliğine bir hakaret olurdu: Tanrı, kusuru bağışlarken aynı anda cezanın tamamını da kaldırırdı. Trent Konsili, XIV. oturumunda (25 Kasım 1551), dogmatik başvuru kaynağı olmaya devam eden bir Öğreti ve kanonlarla cevap verir^[27].

VIII. Bölüm: kefaretin gerekliliği ve meyvesi

Konsil önce olguyu ortaya koyar: Tanrı'nın kusurla birlikte cezanın tamamını her zaman kaldırdığı yanlıştır. Kutsal Yazı ve deneyim aksini kanıtlar — Tanrı Davud'u bağışlar, ama ona zamansal cezalar bildirir (2 Sa 12, 13-14); İbranileri bağışlar, ama homurdanmalarının sonuçlarını onlara yükler^[28].

«Rab'bin kusuru asla cezanın tamamını da bağışlamadan bağışlamadığı düşüncesi bütünüyle yanlıştır ve Tanrı sözüne yabancıdır.» — Trent Konsili, XIV. oturum, Tövbe üzerine Öğreti, 8. bölüm^[29]

Konsil, bu «kefaretlerin» aşağılayıcı angaryalar değil, ilaçlar olduğunu ekler: bunlar günahkârı «günahtan güçlü biçimde uzaklaştırır ve onu bir dizgin gibi tutar», tövbekârı gelecek için daha uyanık kılar ve onu bizim için bedel ödeyen Mesih'e benzetir^[30].

IX. Bölüm: kefaret işleri

Sonraki bölüm nasıl kefaret ödediğimizi açıklar: asla kendiliğimizden değil, «Mesih aracılığıyla». Ve kefareti yalnızca buyrulan işlerin ötesine genişletir: sabırla kabul edilen Tanrı'nın gönderdiği sıkıntılar da kefarete girer.

«İsa Mesih aracılığıyla, Baba Tanrı'ya karşı borcumuzu ödeyebiliriz: yalnızca günahı cezalandırmak için gönüllü olarak üstlendiğimiz cezalarla ya da günahın ölçüsüne göre rahibin bize dayattığı cezalarla değil, ayrıca — ve bu sevginin en büyük kanıtıdır — Tanrı'nın bize gönderdiği zamansal sıkıntıları sabırla taşıyarak.» — Trent Konsili, XIV. oturum, Tövbe üzerine Öğreti, 9. bölüm^[31]

Bu derinden teselli edici bir öğretidir: «Mesih'in Çilesi'yle birleşerek» kabul edilen hastalık, yas, sıkıntılar bizzat kefarete dönüşür. İtirafta dayatılan kefaret, tüm hayata taşması gereken ve taşması istenen bir kefaretin yalnızca görünür ve düzenlenmiş payıdır.

Kanonlar (DS 1712-1715)

Doktriner bölümlere, karşıt yanılgıları aforozla mahkûm eden kanonlar karşılık gelir.

15. kanon konumuz için özellikle aydınlatıcıdır: itirafçının kefaret dayatma hakkını savunur. Rahip, bağış dağıtmakla yetinen biri değildir; Trent'e göre o, Mesih tarafından «yargıç» olarak atanmıştır (Yu 20, 23) ve bağlama yetkisi, uygun kefareti buyurma yetkisini içerir^[32].

Günah çıkaran rahip hangi işleri verebilir? Kateşizm açık uçlu bir liste verir; gelenek bunun üç temel direğini ve bir de dördüncü alanı, yani kabul edilen çarmıhı belirlemiştir.

Dua, oruç, sadaka: üçlü temel

Tobit Kitabı'ndan (12, 8) ve Dağdaki Vaaz'dan (Mt 6) beri gelenek, günahın üç büyük düzensizliğine karşılık gelen üç üstün kefaret işi tanır:

Akuinolu Aziz Toma bu üçlüyü kefaretin eksiksiz ifadesi olarak benimser: « Başlıca kefaret işleri üç tanedir: bedenin şehvetine karşı oruç, gözlerin açgözlülüğüne karşı sadaka, hayatın gururuna karşı dua. »^[33] Daniel peygamber bunu Kral Nebukadnessar'a çarpıcı bir güçle söylemişti: « Günahlarını sadakayla öde, suçlarını yoksullara merhametle » (Dn 4, 24)^[34]. Günah çıkaran rahibin bu yüzden çoğu kez birkaç dua vermesinin, ama aynı zamanda bir oruç, bir sadaka, hastalara bir ziyaret de buyurabilmesinin sebebi budur: o, bu hazineden alır.

Komşuya verilen zararın onarılması

Kefaret, hiçbir şeyin yerini tutamayacağı bir adalet boyutu içerir: eğer günah komşuya zarar vermişse, onarmak gerekir. Kateşizm açıktır:

« Pek çok günah komşuya zarar verir. Onu onarmak için olanak ölçüsünde çaba gösterilmelidir (örneğin çalınan şeyleri geri vermek, iftira atılan kişinin itibarını iade etmek, yaraları tazmin etmek). Basit adalet bunu gerektirir. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1459^[35]

Bu iade isteğe bağlı değildir: iade etmeye kararlı olmayan bir hırsız, gerçeği düzeltmeye kararlı olmayan bir iftiracı, bağışlanmayı almaya gerçekten hazır değildir. Günah çıkaran rahip burada birkaç duayla yetinmez: adalet borcunu hatırlatır. Bu noktadaki sık rastlanan yanılgıların ayrıntısı — çok az onarmak ya da bir duanın iadeden muaf tuttuğunu sanmak — Onarım Konusundaki Sık Rastlanan Yanılgılar başlığında ele alınmıştır.

Çarmıhın sabırla kabulü

Tek seferlik işlerin ötesinde, Kateşizm kefaretin en yüksek biçimini gösterir: eklenen bir edim değil, hayatta zaten mevcut olan çarmıhın kabulü.

« Dua, bir bağış, merhamet işleri, komşuya hizmet, gönüllü yoksunluklar, fedakârlıklar ve her şeyden önce taşımamız gereken çarmıhın sabırla kabulünden oluşabilir. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1460^[36]

«Her şeyden önce» sözü belirleyicidir. En derin kefaret olağanüstünde değil, gündelik sabırdadır: hastalığını, sıkıntılarını, başarısızlıklarını Trent'in 9. bölümde öğrettiği gibi « Mesih'le birlik içinde » taşımak. Günah çıkaran rahip bazen tövbekâra, mevcut bir acıyı tövbesi olarak sunmasını açıkça önerir — katlanılan bir çarmıhı sunulan bir çarmıha dönüştürür.

Günah çıkarmadaki yeri

Sakramentin akışı içinde tövbe, rahip tarafından itiraftan sonra ve bağışlanmadan önce önerilir. Konsil sonrası ritüel (Ordo Paenitentiae, 1973) sıralamayı şöyle anlatır: tövbekâr günahlarını itiraf ettikten sonra « rahip bir tövbe (ya da kefaret) işi önerir, tövbekâr da onu kabul eder », ardından pişmanlığa davet eder ve ancak o zaman bağışlanmayı verir^[37]. Bu sıranın bir anlamı vardır: tövbekâr, onu verimli kılacak bağışlanmayı almadan önce, tövbesini tam bir bilgiyle, kendi yolculuğunun bir parçası olarak kabul eder.

Aynı ritüel bu tövbenin nasıl bir nitelik taşıması gerektiğini de belirtir:

« Kefaret gerçekten günahın ilacı ve yeni bir hayata yardım olmalıdır. Tövbekâr bu yüzden verilen zararı onaracak ve kişisel durumuna uygun bir şeyi yerine getirecek, öyle ki […] hayatta yeniliğe doğru ilerlesin. » — Tövbe Ritüeli (Ordo Paenitentiae, 1973), no 18^[38]

981. kanon: « kurtuluşa yarayan ve uygun »

1983 tarihli Kilise Hukuku Yasası, günah çıkaran rahibin yükümlülüğü ile tövbekârın yükümlülüğünü tek bir kanonda toplar:

« Günahların niteliğine ve sayısına göre, bununla birlikte tövbekârın durumunu da gözeterek, günah çıkaran rahip ona kurtuluşa yarayan ve uygun kefaretler verecektir; tövbekâr bunları bizzat yerine getirmek yükümlülüğü altındadır. » — Kilise Hukuku Yasası (1983), 981. kanon^[39]

Burada üç gereklilik vardır. Tövbe, « günahların niteliğine ve sayısına » göre ölçülü olmalıdır; tövbekârın « durumuna » uyarlanmış olmalıdır (bir hasta, bir çocuk, büyük bir günahkâr aynı tövbeyi almaz); kurtuluşa yarayan ve uygun olmalıdır, yani ruhsal iyiliğe yönelmeli, boşuna aşağılamaya değil. Son olarak tövbekâr onu bizzat yerine getirmelidir: kimse tövbesini başkasına yaptıramaz.

Günah çıkaran rahip tövbeyi nasıl seçer

Pastoral bilgelik, günah çıkaran rahibe, derde ayarlanmış bir ilaç olan tövbe seçmeyi öğretir. Roma Kateşizmi daha o zamanlar, itiraf edilen günaha « zıt » bir tövbe verilmesini öğütlüyordu: cimriye sadaka, duyusal olana oruç, gururluya bir alçakgönüllülük edimi^[40]. Tövbe böylece tersine çevrilmiş homeopatik bir ilaç olur: itiraf edilen kusurun karşıtı olan erdemi çalıştırır.

Uygulamada, ihtiyat ve merhamet gereği, günah çıkaran rahip çoğu kez hafif bir tövbe verir — birkaç dua — ki cesareti kırmasın ve fazla belirgin bir tövbeyle günah çıkarma sırrını ele vermesin. Bu görünürdeki hafiflik öğretiyi azaltmaz: tövbekâra, verilen kefaretin ancak başlattığı şeyi hayatıyla tamamlamasını önerir.

Tövbeyi yerine getirmek: yükümlülük, süre, unutma

Tövbekâr kabul ettiği tövbeyi yerine getirmekle yükümlüdür (981. kanon). Sık rastlanan birkaç pratik durum vardır:

• Ne zaman yerine getirilmeli? Mümkün olan en kısa sürede, belirsizce ertelemeden. Uzun süreli ihmalle yerine getirilmeyen bir tövbe kusur olur, ama alınan günah çıkarma geçerli kalır: günah çıkarma geriye dönük olarak geçersiz olmaz.
• Unutulursa? İstemeden unutmak günah değildir; hatırlar hatırlamaz yerine getirmek ya da kuşkusu varsa bir sonraki günah çıkarmada belirtmek yeterlidir. Salt tövbe unutkanlığı için yeniden günah çıkarılmaz.
• Çok ağır görünürse? Tövbekâr, günah çıkarma kabininden ayrılmadan önce, rahipten onu başka bir tövbeyle değiştirmesini isteyebilir. Günah çıkaran rahip onu seve seve değiştirir.
• Çok hafif görünürse? Kendi başına kefaret işleri eklemeye hiçbir engel yoktur — hatta bu önerilir, çünkü verilen tövbe bir tabandır, tavan değil.

Bu pratik yanlış anlamalar, özellikle de tövbenin bağışlanmanın « bedeli » olduğu yolundaki yanlış düşünce, Tövbe Konusundaki Sık Rastlanan Yanılgılar başlığında geliştirilmiştir.

Bir ilaç, ceza değil

Sürekli tehlike, kefareti bir para cezası gibi yaşamaktır: affedilmeye hak kazanmak için ödenecek bir bedel, çekilecek bir ceza. Oysa öğreti bunun tam tersidir. Suç ve ebedi ceza, günah çıkarmayla bağışlanır — kabul edilen kefaret bu bağışlamadan önce bir öneri, sonra bir tamamlanma olarak gelir; dolayısıyla kefaret affı satın almaz — onun iyileşmesini uzatır. İlmihal ısrar eder: bu cezalar « bir tür intikam gibi düşünülmemelidir », tersine günahın « doğal sonuçları » ve bir arınma yoludur^[41]. Verilen kefaret, intikamcı bir yargıcın değil, bir Baba'nın verdiği bir nekahat ilacıdır.

Onarmanın sevinci

Böyle anlaşılınca kefaret bir yük olmaktan çıkar ve arzulanan bir lütuf olur. Seven ruh onarmak ister; sevdiği kişiyi yaralayıp onu teselli etmek için hiçbir şey yapmama fikrine dayanamaz. Azizler, bedel konusunda pazarlık etmek şöyle dursun, tatmini daha da isterlerdi: sevgileri onları hiçbir günah çıkarıcının buyurmaya cesaret edemeyeceğinden çok daha fazlasını sunmaya taşırdı. Verilen kefaret, yeni başlayan için bu arzunun okuludur: pişmanlığı yavaşça adanmışlığa, verimsiz suçluluğu onarıcı sevgiye dönüştürmeyi öğretir.

« Komünyonda aldığımız Mesih'in Bedeni bizim için "teslim edilmiştir" […]. Onu her alışımızda Rab'bin ölümünü ilan ederiz. » — Katolik Kilisesi İlmihali, § 1393, Aziz Ambrosius'tan alıntıyla^[42]

Yerine getirilen kefaret doğal olarak Efkaristiya'ya, her uzlaşmanın hedefine açılır: onarılmış ruh, kendisiyle barıştığı Kişi ile beslenir. Ve ayinler bulunmadığında, manevi komünyon ile çarmıhların adanması, bu sevgiyle onarma mantığını sürdürür.

Her şeyi Mesih'le birlikte sunmak

Verilen kefareti yaşamanın en yüce yolu, onu bütünüyle onarıcı bir hayatın başlangıcı kılmaktır: artık her günah çıkarmadan sonra yalnızca « kefaretimi yapmak » değil, her günü, her görevi, her çarmıhı « yalnızca kefaret etmiş olan Mesih'le birlik içinde » sunmak (CEC § 1460). Bu, Katolik onarım maneviyatının özüdür: ruh yalnızca kendi borçlarını ödemekle yetinmez, başkalarınınkini de onarmak için Mesih'le birleşir ve « O'nunla acı çektiği » için « dirilmiş Mesih'in ortak mirasçısı » olur (Rom 8, 17). Günah çıkarma yerinde alınan küçük kefaret, bu geniş sevgi ekonomisine girilen dar kapıdır: böyle sunulan bir Göklerdeki Babamız, kefaret olarak söylense bile, şimdiden bir cennet değerindedir.

• Günah çıkarma — verilen kefaretin üçüncü edimi olduğu (pişmanlık, itiraf, tatmin) bütün uzlaşma sakramenti.
• Vicdan muhasebesi — itiraftan önce gelen ve günahları doğrulukla itiraf etmeyi sağlayan hazırlık.
• Kefaret konusundaki yaygın yanılgılar — tatmin ve verilen kefaret hakkındaki yanlış anlamalar, tek tek düzeltilmiş olarak.
• Onarım konusundaki yaygın yanılgılar — zarar gören komşuya karşı adalet borcu; asıl manevi kefaretten ayrıdır.
• Endüljans nedir? — zamansal cezanın bağışlanması; sakramental tatminin tamamlayıcısı.
• Araf — burada ödenmemiş olanın arındırılması; verilen kefaret bu ödemeye daha bu hayatta başlamış olur.
• Manevi komünyon — ayinler bulunmadığında onarım ve Mesih'le birlik mantığını sürdürmek.