Tespih duasında ilerlemek, daha hızlı okumak ya da daha çok onluk biriktirmek değildir. Tespihi, olması gerektiği gibi dua etmeyi öğrenmektir: Meryem’in elinden tutarak Mesih’in yüzünü temaşa etmek. Birçok kişi tespihi yalnızca mekanik biçimde tekrarlanan formüller olarak tanıdığı için ondan uzaklaşır. Oysa XII. Pius’un ifadesiyle tespih “bütün İncil’in özeti” ve Kilise’nin aldığı en güvenilir kutsallık okullarından biridir.
Bugünün başlıca referans metni, II. Jean Paul’ün 16 Ekim 2002 tarihli Rosarium Virginis Mariae havarisel mektubudur: “Tespih duasını okumak, Meryem’le birlikte Mesih’in yüzünü temaşa etmekten başka bir şey değildir.”[3] Dört yüzyıl önce Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort, tespihi sesli ve zihinsel duanın “kutsal bir bileşimi” diye tanımlamıştı: söz dudaklarda, sır kalpte.[4] İlerlemenin özü, ağzın ve kalbin birlikte dua etmesidir.
Bu makale pratik yola ayrılmıştır: "ruhsuz beden" tuzağından kaçınarak, dalgın bir şekilde okumaktan tefekkür ve sebatla duaya nasıl geçilir? Tespihin tercih edilen bir biçimi olduğu genel olarak zihinsel dua için, bkz. Duada Nasıl Yetişilir. Kutsal Yazılar üzerine dua dolu meditasyon için bkz. Lectio Divina'da Nasıl Yetişilir. Derin düşünmeyi mümkün kılan meditasyon için bkz. İç Sessizlikte Nasıl Büyüyebiliriz.
Neden tespih duasında ilerlemeliyiz?
Mekanik tekrar değil, temaşaya dayalı dua
Tespih duasında ilerlemek istememizin ilk nedeni, neredeyse her zaman onu olduğundan çok daha aza indirgememizdir. Dışarıdan bakıldığında tesbih monoton bir tekrar gibi görünüyor: yüz elli Ave Maria, hep aynı sözler. Ancak bu tekrar bir kusur değildir; o bir destek. Nasıl ki sevdiğimiz birinin yüzüne yeni kelimelere ihtiyaç duymadan uzun süre bakabiliyorsak, Ave'nin eşit ritmi, dudaklar dua ederken zihni düşünme özgürlüğüne kavuşturur. Tekrarlama, meditasyon melodisinin söylendiği drone'dur.
Meditasyonun hala orada olması gerekiyor. II. Jean Paul açıkça uyarıyor:
"Tesbih olmadan, Tespih ruhu olmayan bir bedendir ve okunması formüllerin mekanik bir tekrarına dönüşme tehlikesi taşır. » — II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 12[5]
Büyümenin tüm zorluğu buradadır: ruhu bedene getirmek. Dudaklarla, aklı başka yerde okunan tesbih sahte değildir - sesli dua olarak değerini korur - ancak olabileceğinden çok uzaktır. Tespih duasında ilerlemek demek, söylediklerimizi yaşamayı öğrenmek demektir.
“Tüm Müjdenin Özeti”
İkinci sebep ise içeriğinin çok zengin olmasıdır. Tesbih, İncil'in yanında duygusal bir bağlılık değildir; Meryem'le birlikte seyahat edilen İncil'dir*. Yirmi sır, İsa'nın Müjde'den Annesinin taç giyme törenine kadar, vaazı, Çilesi ve Dirilişi aracılığıyla Mesih'in yaşamını takip eder. Bu nedenle gelenek buna “İncil'in özeti”[6] adını verir. II. Jean Paul bunu güçlü bir şekilde söylüyor:
"Tesbih, tam olarak Meryem'in deneyimine dayanan, açıkça derin düşünceye dayalı bir duadır. […] Tesbih, Hıristiyan tefekkürünün en iyi ve en kanıtlanmış geleneğine aittir. » — II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 5[7]
Bu nedenle tesbih üzerinde meditasyon yapmak, inancın temellerini bir incelemeyle değil, bir dizi resimle öğretmek anlamına gelir: Beytüllahim, Ürdün, Golgota, boş mezar. Tespihini dua eden kişi, Mesih'i iyi bilir; soyut bir bilgiden değil, yalnızca tekrarlanan tefekkürün sağladığı bu "sevgi bilgisinden".
Cennetin kendisinin sorduğu bir dua
Üçüncü neden ise Katoliğin yüreğine dokunuyor: Tespih sadece erkekler tarafından tavsiye edilmiyor, aynı zamanda Tanrı tarafından da açıkça talep ediliyor. 1858'de Lourdes'de Meryem Ana, kolunda bir tespihle Aziz Bernadette'e göründü ve bunu onunla birlikte anlattı. [8]. 1917'de Fatima'ya altı kez tekrarlanan tek bir talimatla geri döndü: Her gün tesbih dua etmek. 13 Ekim 1917'de, beklenen büyük alametin olduğu gün, kendisine şu ismi verdi:
"Ben Tespih Meryem Ana'yım. […] Her gün tespih okumaya devam edelim. » — Fatıma'daki Meryem Ana, 13 Ekim 1917[9]
Böyle bir ısrarla - ve "Tespih Papası"[10] Leo XIII'den başlayarak bunu aktaran sayısız papanın otoritesiyle karşı karşıya kalan tespih, kişinin kendi zevkine göre aldığı veya bıraktığı isteğe bağlı bir bağlılık olmaktan çıkar: din değiştirmeye ve barışa giden teklif edilen, neredeyse acil bir yol haline gelir. Orada büyümek istemek, basit bir alışkanlığı takip etmek değil, Meryem'in isteğine yanıt vermektir.
Okuduklarımızı anlamak: tespihlerin doğası
Vokal ve zihinsel: “kutsal bir bileşik”
Bir duanın içinde ancak öncelikle onun yapısını anlayarak gelişiriz. Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort'un En Kutsal Tespih'in Takdire Değer Sırrı adlı eserindeki büyük açıklığı, tespihin iki bileşenini isimlendirmesi ve ikisinin de diğeri olmadan olamayacağını göstermesidir:
- "Tesbih iki şeyi içerir, yani: zihinsel dua ve sesli dua. Kutsal Tespih duasının zihinsel duası, İsa Mesih'in ve onun en kutsal Annesinin yaşamı, ölümü ve yüceliğine ilişkin temel sırlar üzerine meditasyondan başkası değildir. Tespih duasının sesli duası, kişi kutsal Tespihin sırlari üzerinde derin derin düşünürken ve düşünürken önünde bir Baba'nın olduğu on beş onluk Selam Meryem demekten oluşur. »* — Aziz. Louis-Marie Grignion de Montfort, En Kutsal Tespihin takdire şayan Sırrı, 1. gül[11]
Bu nedenle tespih “sesli ve zihinsel duanın kutsal bir bileşimidir”[12]. Vokal konuşma destekleri ve ritimleri; zihinsel meditasyon anlam ve derinlik verir. Büyümek birini diğerine tercih etmek değil, düşünmeden okumak ya da okumadan meditasyon yapmak değil, onları bir arada tutmaktır: bırakın kalp izlerken ağız dua etsin.
Meryem'e sunulan güllerden taç
Tespih kelimesi, dua edilmesi gereken ruhu aydınlatır. Montfort, “tespih”in güllerden taç anlamına geldiğini hatırlıyor: [13]: her Ave Maria, yerleştirilen bir güldür ve tamamı, Meryem Ana'ya sunulan bir taç oluşturur. Bu görüntü bir süs değildir; duanın içselliğini değiştirmektedir. Formülleri boşlukta okumuyoruz; ondan onda bir sevgi hediyesi örüyoruz. Bu görüntüyü elimde tutmak - şimdi bu gülü anneme sunuyorum - zaten duayı mekanikten koparmak için yeterli.
Meryem ile birlikte Mesih'in yüzünü düşünün
Tesbih bir Meryem merkezli duasıdır, ancak sonu Meryem değil, Mesih'tir. İsa'ya Annesinin gözlerinden bakıyoruz ve onu en çok seven kişinin bakışından bir yüz keşfediyoruz. II. Jean Paul’ün tüm doktrini bu öğrenme fikrine dayanmaktadır:
“Tesbih sahnelerinde Meryem ile birlikte yürümek, Mesih'i okumak, onun sırlarına nüfuz etmek, mesajını anlamak için kendinizi Meryem'in “okuluna” koymak gibidir. » — II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 14[14]
Hiç kimse Meryem gibi İsa'nın yüzünü düşünmemiştir. Tespih bize anısını ve yüreğini verir: Her sırda bizim için hatırlayan, “tüm bu olayları düşünerek yüreğinde saklayan” (Lk 2, 19)[15] odur. Tespih duasında ilerlemek, bu anne bakışının yavaş yavaş kendi bakışımızı oluşturmasına izin vermek anlamına gelir.
Dört sır dizisi
Tespihin tamamı, beşerli dört taca bölünmüş yirmi sırrı kapsar. Yüzyıllar boyunca sadece üç tane vardı; neşeli, kederli ve görkemli; 2002'de II. Jean Paul, İsa'nın kamusal yaşamına adanmış ışık sırlarının eklenmesini önerdi, böylece tespih aynı zamanda onun vaaz verdiği zamanı da kapsayacaktı[16].
| Taç | Ne zaman | Beş sır | Orada ne görüyoruz |
|---|---|---|---|
| Sevinçli | Pazartesi, Cumartesi | Müjde · Ziyaret · Doğuş · Tapınakta Sunuluş · Tapınakta Bulunuş | Mesih’in çocukluğu ve kurtuluşun başlangıcı |
| Işık (2002) | Perşembe | Ürdün’de Vaftiz · Kana Düğünü · Tanrı’nın Krallığının ilanı · Başkalaşım · Efkaristiya’nın kuruluşu | Mesih’in kamusal hayatı ve İncil’in ışığı |
| Acılı | Salı, Cuma | Getsemani’de can çekişme · Kamçılanma · Dikenlerle taçlandırılma · Haçın taşınması · Çarmıha gerilme | Kurtarıcı Çile |
| Şanlı | Çarşamba, Pazar | Diriliş · Göğe Yükseliş · Pentekost · Meryem’in Göğe Alınışı · Meryem’in taçlandırılması | Mesih’in zaferi ve vaat edilen yücelik |
Bu dağılımı bilmek bir bilgelik detayı değildir: Rastgele sıralamak yerine her gün ne üzerinde meditasyon yaptığımızı bilmemizi sağlayan şeydir. Günün sırlarine sadakat, kişinin tesbihi ciddiye aldığının ilk işaretlerinden biridir.
Tespih, onluk ve tam tespih duası
Kelime dağarcığının son noktası birçok karışıklığı önler. Tesbih bir nesnedir (boncuk ipliği) ve buna bağlı olarak beş onluğun okunmasıdır. On birliktir: tek bir sır etrafında bir Pater, on Ave, bir Gloria. Tespih tam anlamıyla yirmi sırrı veya eski haliyle on beş onluğu, 2002'den bu yana yirmi onluğu belirtir. Uygulamada, "tespihinizi okumak" çoğunlukla günde beş sırdan oluşan bir taç dua etmek anlamına gelir - bu, hedeflenmesi gereken olağan ölçüdür. İlmihal tespihini lectio divina ve saatlerin [17] ayini ile birlikte Hıristiyan meditasyonunun büyük biçimleri arasına yerleştirir.
Kaçınılması gereken tuzak: “ruhsuz beden” tespih
Mekanik okuma
Tehlike teorik değil; neredeyse herkesin deneyimidir. Tespih okumaya başlıyoruz ve üç onluk sonra her şeyi sırrı düşünmeden okuduğumuzu fark ediyoruz. Dua boştu. Bu “ruhsuz beden”[18] bir günah değildir ancak büyümek için üstesinden gelmemiz gereken şey tam olarak budur. Çözüm, "bu işi bitirmek" için daha hızlı okumak ya da suçluluk duymak değil, meditasyona yeniden başlamak: sırrı duyurun, görün, onluk boyunca gözünüzün önünde tutun.
Meditasyonun gerektirmediği şey
Birçoğu vicdan azabından vazgeçiyor: * "Konsantre olamıyorum, bu yüzden kötü dua ediyorum. »* Montfort bu itiraza özgürleştirici bir kararlılıkla yanıt verir. Tespihlerin kalitesi ne duygulara, ne görüntülere, ne de dikkat dağıtıcı unsurların yokluğuna bağlıdır:
- "Onu terk etmemeliyiz, çünkü zihnimizde bir sürü istemsiz dikkat dağıtıcı şeyler, ruhumuzda garip bir tiksinti, karşı konulmaz bir can sıkıntısı var […]. Tespih Duasını güzel bir şekilde okumak için ne tada, ne teselliye, ne iç çekmelere, ne dürtülere, ne gözyaşlarına, ne de sürekli hayal gücüne ihtiyaç vardır. Saf inanç ve iyi niyet yeterlidir. "Sola fides yeterli". »* — Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort, En Kutsal Tespihin takdire şayan Sırrı, 11. gül[19]
Bu sizi mükemmeliyetçilikten kurtarır. Tespih duasında ilerlemek, bir daha asla dikkatinizin dağılmaması anlamına gelmez - istemsiz dikkat dağıtıcı şeyler kaçınılmazdır - ama sabırla, gerektiği kadar sırra ve Tanrı'ya geri dönmekten ibarettir. Dikkat dağıtmak namazı iptal etmez; geri dönüş onu büyütür.
Nicelik mi yoksa nitelik mi?
O halde en fazla sayıda tespih mi hedeflemeliyiz, yoksa sadece bir tanesinin derinliğini mi? Gelenek, niceliksel sadakati göz ardı etmeden, dua niteliğinin lehine karar verir. II. Jean Paul, Paul VI'dan alıntı yaparak, tamamen dışarıdan okunmaya karşı uyarıda bulunuyor ve bizi aşırıya kaçmamaya davet ediyor: meditasyonla yapılmış bir onluk, bütünüyle başarısız bir tespihten daha iyidir[20]. Amaç bir yükümlülüğü ortadan kaldırmak değil, Mesih'e bakmaktır. Bununla birlikte, bu ikisine gereksiz yere karşı çıkmıyoruz: Günlük düzenlilik, kusurlu da olsa, kalitenin yavaş yavaş arttığı humustur. Tutarak başlıyoruz; ardından derinlik gelir.
Tespih duasında ilerlemenin somut yolları
Küçük başlayın ve sadık kalın: günlük sadakat
İlk yol en mütevazı olanıdır: sabit ve savunulabilir bir randevu. Her gün bir onluk kişinin söz verdiği ve asla okumadığı bir tespihten daha dikkatle dua etmesinden daha iyidir. Meryem Ana, yiğitlik değil sadakat istedi: “her gün tesbih”[21]. Bir zaman seçiyoruz - yolculuk, yürüyüş, akşam - ve küçük başlamak anlamına gelse bile ona bağlı kalıyoruz. Alışkanlık, başlangıçların yoğunluğuyla değil, düzenliliğiyle oluşur. Tüm perseverance'larda olduğu gibi, karı sabanlayan şey ihtiyatlı istikrardır.
Sırrı ilan edin ve “sahneyi hazırlayın”
Her şeyi dönüştüren jest, her onluktan önce sırrı adlandırmak ve onu görmek için bir saniyenizi ayırmaktır. II. Jean Paul bunu yönteminin ilk kuralı haline getiriyor:
“Sırrın açıklanması […], odaklanılacak bir senaryoyu açmaya eşdeğerdir. […] Dikkatin odaklanacağı bir ortam kurmaya benzer. » — II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 29[22]
Müjde'nin on Ave'sini okumadan önce, meleği, Nasıra'nın odasını, Meryem Ana'nın “evet”ini hayal ederiz. Bu basit dekorasyon, üzerinde düşünülecek bir nesneyi takip eden on Ave'yi verir. O olmadan onluk yüzer; onunla birlikte dolar.
Her onluktan önce sessiz kalın
Meditasyon sessizlik gerektirir. II. Jean Paul, sırrın duyurulmasından sonra, seslendirmeye başlamadan önce kısa bir süre düşünmesini ister:
Bu birkaç saniyelik sessizlik -çok hızlı toplu okumalarda genellikle ihmal edilir- sırrın kalbe yerleştiği alandır. Bunu tanıtmak, onsuz hiçbir düşüncenin geçerli olmadığı inner sessizliğine doğru kararlı bir adım atmaktır.
Kutsal Yazılara Güvenin
Gözü beslemek açısından hiçbir şey sırle bağlantılı bir İncil ayeti kadar güzel olamaz. II. Jean Paul, üzerinde düşünülmüş sahneye karşılık gelen kısa bir İncil pasajının duyurulmasını öneriyor: “Tanrı'nın Sözü […] derin düşünceyi yönlendiren bir ışık gibi olur”[24]. Böylece tespih artık İncil'in yanında bir ibadet değil, İncil'in dua ederek okunmasıdır. Söz üzerinde meditasyon yapmanın bu yolunu derinleştirmek isteyen herkes lectio divina'da tamamlayıcı bir yol bulacaktır.
Cesaretinizi kırmadan dikkat dağıtıcı şeylerle savaşın
Montfort'la birlikte şunu söyledik: İstemsiz dikkat dağıtma, duayı bozmaz. Pratik bilgelik, onlara karşı şiddet kullanarak savaşmaktan (ki bu onları yalnızca besler) değil, ondan uzaklaştığımızı anladığımız anda sırra *nazikçe geri dönmekten ibarettir. Tespih o zaman kendine karşı bir sabır okulu haline gelir: Her geri dönüş bir sevgi eylemidir ve bu geri dönüşlerin toplamı, kendini çabuk tüketecek gergin bir konsantrasyondan daha iyidir. Yeniden başlamak için gönül duası bu mütevazi vefadan doğar.
Bedenle dua etmek: yavaşlık ve ritim
Tesbih aynı zamanda bedenleşmiş bir duadır: boncuklar parmakların arasından kayar, dudaklar mırıldanır, nefes düzenlenir. Bu bedensel destek, aşılması gereken bir maddiyat kalıntısı değildir; ruhun kalıcı olmasına yardımcı olur. En büyük düşman aceledir: Çok hızlı okunan tespih tekrar mekanik hale gelir. Yavaşlamak, kelimeleri söylemek, Ave'lerin arasında bir ritim bırakmak zaten daha iyi dua etmektir. Düzenli ritim, uykudan uzak, atan bir kalp gibi sakinleştirir ve toplar.
İki kişilik ve aile olarak tesbih
Tespih tek başına dua edilir, ancak birlikte dua edildiğinde özellikle meyve verir. II. Jean Paul bunu parçalanmış ailelere çare olarak görüyor:
"Birlikte dua eden aile bir arada kalır. Kadim geleneklere göre Kutsal Tespih, aileyi bir araya getiren bir dua olarak özellikle etkilidir. » — II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 41[25]
Çocuklarınızla birlikte bir onluk çift olarak, hatta uzaktan aynı niyetle birleşerek dua etmek, tek başına dua etmenin bazen zayıflattığı sadakati destekler. Birkaç kişiyle düzenlilik daha kolaydır; ve aile tesbihi evde huzur ortamına dönüşür.
Eldeki tespih, her günün silahı
Tespihi en çok seven azizler onu her zaman yanlarında bulundururlardı. Padre Pio onu gece gündüz parmaklarının arasında tuttu ve ona "silahı" adını verdi:
"Meryem'i sevin ve onu sevdirin. Daima tespih dua edin. […] Tesbih, bugün dünyanın kötülüklerine karşı kullanılan silahtır. » — Pietrelcina'lı Aziz Pio[26]
Cebinizde bir tespih bulundurmak, boş zamanlarınızda (kuyrukta, yolculukta, uykusuzlukta) elinizden almak, tespihinizi artık tek başına bir egzersiz değil, gün boyunca bir yoldaş haline getirmektir. Tespihin bu tanıdık varlığı, büyümenin en basit yollarından biridir: Daha çok dua ederiz çünkü enstrüman orada, elimizdedir.
II. Jean Paul’ün onluk yöntemi
Tüm bu yöntemler, II. Jean Paul’ün Rosarium Virginis Mariae'de (§ 29-35) adım adım anlattığı dua etme biçiminde bir araya geliyor. Kusurlu da olsa onu tekrarlamak, mekanik okumadan tefekküre geçmek için yeterlidir. Her onluk için:
| Adım | Jest | Manevi Amaç | | 1. Eyalet | Sırrın Adlandırılması (“İlk Neşeli Sır: Müjde”) | Sahneyi hazırlamak, dikkati toplamak (§ 29) | | 2. Dinle | İlgili İncil'den kısa bir pasajı okuyun | Bakışları Söz yönlendirsin (§ 30) | | 3. Sessiz ol | Sahnede birkaç saniye durun | Bırakın sır çözülsün (§ 31) | | 4. Baba | Babamız duasını okuyun | Sırrın geldiği Babaya doğru yükseliş (§ 32) | | 5. On Hail Mary | Sırrı önünüzde tutarken on Ave'yi okuyun | On kişinin kalbi: Meryem ile düşünmek (§ 33) | | 6. Gloria | Babaya şükürler olsun… | Teslis öğretisini övgüyle taçlandıran tefekkür (§ 34) | | 7. Son dua | Kısa bir dua (veya Fatima'dan “Ey İsa…”) | Sırrın meyvesini toplayın (§ 35) |
Önemli olan bu yedi vakitleri katı bir şekilde takip etmek değil, onların ruhunu korumaktır: her her onluk uzun süre baktığımız İncil'den bir sahnedir, sesli dua ile taşınmaktadır. Yöntem yalnızca bir merdivendir; amaç tefekkür etmektir.
Yedinci aşamanın son duası için, gelenek çoğunlukla Meryem Ana'nın 13 Temmuz 1917'de her onlukta bir sonuçlandırmak üzere Fatıma'ya sorduğu kısa duayı sunar: * "Ey İsa, bizi günahlarımızı bağışla, bizi cehennem ateşinden koru, tüm ruhları, özellikle de merhametine en çok ihtiyaç duyanları Cennete götür. »*[27] Hiçbir şey insanı buna kelimesi kelimesine bağlı kalmaya zorlamaz; üzerinde düşünülmüş sır uygundur - ancak merhamet konusundaki ısrarı, onu bir yüzyıldan fazla bir süredir Katolik tespihinin en yaygın sonucu haline getirmiştir.
İlerleyen tespih duasının meyveleri
Kalbin huzuru — ve dünyanın huzuru
İlk meyve, dua ederek yapılan tekrarların yavaş yavaş oluşturduğu içsel bir huzurdur. II. Jean Paul bunu dünya barışının kendisiyle ilişkilendiriyor:
“Tesbih, barış Prensi Mesih'i düşünmekten oluştuğu için doğası gereği bir barış duasıdır. » — II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 40[28]
Bu nedenle, bir dünya savaşının ortasında, Fatıma'da Cennet ondan “dünya barışını” istedi. Tesbihi ciddiye alan kişi, onun önce kendi kalbini rahatlattığını, sonra kendisini dünyaya şefaatçi yaptığını keşfeder.
Mesih'in tefekkürü yoluyla dönüşüm
En derin meyve içsel dönüşümdür. Sırlerinde Mesih'in yüzünü düşünerek ruh, sonunda ona benzemeye başlar. Bu, her türlü tefekkür yasasıdır: “aynı görüntüye dönüştük” (2 Korintliler 3, 18)[29]. Tesbih hayata sadece duaları katmakla kalmaz; Yavaş yavaş, kendisine dua edenleri, her sırda üzerinde düşünülmüş olan Mesih'in tutumlarına - Beytüllahim'in alçakgönüllülüğüne, Tutkunun sabrına, Diriliş umuduna - uygun hale getirir**.
Herkes için kutsallık okulu
Son olarak tesbih herkesin erişebileceği bir okuldur. Bir süre maneviyatta kaybolmuş bir avukat olan ve daha sonra "Tesbih havarisi" olan Kutsanmış Bartolo Longo, onu kurtaran şu kesinliğe sahipti: "Tesbih'i yayan kurtulur"[30]. Tespih duası yapmak için ne bilime, ne boş zamana, ne de mistik yeteneklere ihtiyacımız var: bir çocuk, bir hasta, bir yaşlı adam bunu yapabilir. Bu, “herkesin ulaşabileceği” kutsallığın yoludur ve yalnızca sadık bir yürek ve bir rehber olarak Meryem'in elini gerektirir.
Tesbih, İlahi İradeye giden yol
İyi dua edilen tesbih doğal olarak kendisinden daha ileriye götürür. Meryem'e Müjde'nin “Fiat”ını -ilk neşeli sırrı- tekrarlayarak ruh, Tanrı'nın istediğini istemeyi öğrenir. O zaman tesbih irade birliğinin başlangıcı haline gelir: artık sadece istemek değil, Meryem'in Baba'nın iradesiyle birleşmesi gibi kendini de onunla birleştirmek. Bu birlik, en parlak anını Tanrı'nın hizmetkarı Luisa Piccarreta tarafından iletilen İlahi İrade maneviyatında bulur; burada Meryem'in “Fiat”ı artık yalnızca meditasyon yapmakla kalmaz, aynı zamanda yaşanır. Tespih en mütevazı ve en emin kapılardan biridir: Meryem Ana'nın Fiat'ını düşünerek başlarız, sonunda onu kendimize ait hale getiririz.
Her gün somut bir yol
Tespih yetiştirmeye kesin olarak karar verilmez; bu her gün küçük ayarlamalarla tekrarlanıyor. Aşağıdaki tablo bahsedilen uygulamaları ve bunların manevi önemini özetlemektedir.
| Ne zaman | Ne yapmalı | Manevi Bahar |
|---|---|---|
| Her gün, belirli bir saatte | En az on tane tutun, hatta küçük | Sadakat yoğunluktan önceliklidir (Fatima) |
| Her onluktan önce | Sırrı duyurmak ve görmek | “Sahneyi hazırlamak” (RVM § 29) |
| Duyurudan sonra | Birkaç saniye sessizce durun | Meditasyon sessizlikle beslenir (§ 31) |
| On | Sırrı önünüzde tutun, yavaşça dua edin | Mary ile tefekkür edin (§ 33) |
| Zihin dolaştığında | Rahatsız edilmeden yavaşça sırra dönün | “Sola yeterli” (Montfort) |
| Aile veya çift olarak | Bir onluk birlikte dua edin | “Birlikte dua eden aile bir arada kalır” (§ 41) |
| Arıza zamanlarında | Tespihinizi cebinizden alın | Tespih, her günün silahı (Padre Pio) |
Tesbih tefekkür edenlere mahsus değildir: Bu, Mesih'le yakınlığı geliştirmenin sıradan yoludur, herkese açıktır ve kalple dua edilen tek bir on dua ile başlar, yavaş yavaş ruhun nefesi haline gelene kadar yeterli gün boyunca tekrarlanır.
Daha fazla okumak için
- İçsel duada nasıl ilerlenir? — tespihin ayrıcalıklı ve erişilebilir bir biçimi olduğu zihinsel dua.
- Lectio divina’da nasıl ilerlenir? — sırların temaşasını besleyen Kutsal Kitap meditasyonu.
- İç sessizlikte nasıl ilerlenir? — tespih meditasyonunun yüzeysel kalmaması için gereken içe dönüş.
- Sebatta nasıl ilerlenir? — tespih duasını zaman içinde taşıyan günlük sadakat.
- İlahi İrade — tespihte temaşa edilen Fiatın yaşanan birliğe dönüşmesi.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Luka 1, 28'e göre İncil, resmi ayinle ilgili çeviri (AELF): “Melek onun evine girdi ve şöyle dedi: “Selam, lütufla dolu, Rab seninle.” » Ave Maria'nın ilk üyesi.
1**Aziz Luka 1, 42'ye göre İncil, resmi ayin tercümesi (AELF): “Tüm kadınlar arasında mübareksin ve rahminin meyvesi de mübarektir. » Ave'nin ikinci üyesi Elisabeth'ten selamlar Maria.
2II. Jean Paul, En Kutsal Tesbih üzerine havarisel mektup Rosarium Virginis Mariae, 16 Ekim 2002, § 3: “Tesbih okumak, İsa'nın yüzü Meryem ile birlikte düşünmekten başka bir şey değildir. » Vatican.va.
3Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716), Le Secret admirable du très saint Rosaire, 1. Gül (§ 9): Tespih duasının zihinsel ve sesli duadan oluştuğunu; zihinsel duanın Mesih ile Meryem’in hayatı, ölümü ve yüceliğinin başlıca sırlarını tefekkür etmek olduğunu açıklar. Eser Meryem Cemiyeti misyonerleri için yazılmış, 1911’de yayımlanmıştır. Montfort, XII. Pius tarafından 20 Temmuz 1947’de aziz ilan edilmiştir.
4 11II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 12: “Tesbih olmadan, Tesbih ruhu olmayan bir bedendir ve okunması, İsa'nın şu uyarısını ihlal ederek formüllerin mekanik bir tekrarı haline gelme tehlikesi taşır: "Dualarınızda, yapmayın paganlar gibi harp” (Mt 6:7). »
5 18 20II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 19: Tesbih “İncil'in özeti” olarak sunulmaktadır; bkz. Pius XII ve Paul VI (Marialis kültü, 2 Şubat 1974, n. 42) Tespih'i “tüm İncil'in özeti” olarak nitelendiriyorlar.
6II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 5: “Tesbih, tam olarak Meryem'in deneyiminden yola çıkarak, açıkça tefekküre dayalı bir duadır. […] ve Hıristiyan tefekkür geleneğinin en iyi ve en kanıtlanmış geleneğine aittir »
7Lourdes'in Hayaletleri (11 Şubat – 16 Temmuz 1858): Bakire, kolunda bir tespih asılı olan Massabielle kayasının çukurunda kendisini Aziz Bernadette Soubirous'a (1844-1879) gösterir ve çocuk tespihini okurken onunla birlikte sessizce tespih okur. 25 Mart 1858'de, 18 Ocak 1862'de Tarbes Piskoposu Mgr Laurence tarafından "Kusursuz Doğum"* olarak adlandırıldı.
8Fatima Meryem'in Hayaletleri (Portekiz, 13 Mayıs – 13 Ekim 1917). 13 Ekim 1917'de, yani “güneş mucizesi” gününde, yaklaşık 70.000 kişi olduğu tahmin edilen bir kalabalığın önünde şunları söyledi: * “Ben Tespih Meryem Ana'yım […]. Her gün tesbih okumaya devam edelim. »* Bkz. Rahibe Lucie dos Santos'un Anıları; 13 Ekim 1930'da Leiria Piskoposu tarafından tanınan hayaletler.
9 21Leon XIII (1878'den 1903'e kadar papa) "Tespih Papası"* olarak adlandırıldı. 1 Eylül 1883 tarihli Supremi apostolatus officio ile başlayarak bir onluk belgeyi buna adadı. Aziz V. Pius'un, Lepanto'nun (7 Ekim 1571) Osmanlı filosuna karşı kazandığı zaferi Tespih'e atfettiğini ve bu günün anısına, XIII. Gregory döneminde Kutsal Tespih Bayramı (Ekim) haline gelen Zafer Meryem Ana bayramını kurduğunu hatırlıyor. 7).
10Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort, Le Secret admirable du très saint Rosaire, 1. Gül (§ 9): Kutsal Tespih duasını, İsa Mesih ile Meryem’in hayatı, ölümü, Çilesi ve yüceliğinin sırlarını onurlandırıp örnek almak için sesli ve zihinsel duanın “kutsal bileşimi” olarak tanımlar.
12Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort, En kutsal Tespihin takdire şayan Sırrı, 7. gül (§ 33): en kutsal Meryem Ana "güllerin tacı anlamına gelen Tespih adını verdi" — her Ave Maria, kendisine sunulan bir gülle karşılaştırılıyor Mary.
13II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 14: “Meryem ile Tesbih sahneleri arasında yürümek, Mesih'i okumak, onun sırlarına nüfuz etmek, mesajını anlamak için kendini Meryem'in “okuluna” koymak gibidir. »
14Aziz Luka 2, 19'a göre İncil, resmi litürjik çeviri (AELF): “Ancak Meryem tüm bu olayları sakladı ve yüreğinde onlar üzerinde meditasyon yaptı. » Bakınız Lc 2, 51.
15II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 19-21: Tespih'in tamamen "İncil'in özeti" olması için II. Jean Paul, neşeli, acı verici ve görkemli sırlare, Mesih'in kamusal yaşamına adanmış beş parlak sırrı (mysteria lucis) eklemeyi önerir: "1. Ürdün'deki Vaftizi sırasında; 2. Cana'daki düğünde kendini ifşa ederken; 3. Tanrı'nın Krallığının din değiştirmeye davetle duyurulmasında; 4. Başkalaşım'ında; 5. Efkaristiya kurumunda. »
16Katolik Kilisesi İlmihali, § 2708: “Meditasyon düşünceyi, hayal gücünü, duyguyu ve arzuyu içerir. » İlmihal meditasyonu Hristiyan duasının ana ifadeleri arasına yerleştirir; gelenek bu amaç için lectio divina ve Kutsal Tesbih dahil olmak üzere “manevi ustalar kadar” (§ 2707) sayısız yöntem sunar. Resmi Fransızca baskısı, Mame/Plon, 1992.
17Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort, En Kutsal Tespihin takdire şayan Sırrı, 11. gül (§ 35): “Onu terk etmemeliyiz çünkü zihnimizde bir sürü istemsiz dikkat dağıtıcı şeyler var […]. Tatmaya, teselliye, iç çekişlere, dürtülere, gözyaşlarına veya hayal gücünün sürekli uygulanmasına gerek yok, Tespih'i iyi okumak ve iyi niyet yeterlidir. »
19II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 29: “Sırrın açıklanması […], üzerinde yoğunlaşılacak bir senaryo açmakla eşdeğerdir […], dikkatin yoğunlaştığı bir ortam oluşturmak gibidir. »
22II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 31: "Dinleme ve meditasyon sessizlikle beslenir. Sırrın açıklanması ve Söz'ün duyurulmasından sonra kişinin sesli duaya başlamadan önce, üzerinde düşünülen sır üzerinde uygun bir süre durması ve oyalanması uygundur. »
23II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 30: her sır için İncil'den bir pasajın duyurulması üzerine - ilan edilen "Tanrı'nın Sözü" "tefekküre rehberlik eden bir ışık gibi" olur ve Tespih'in formül.
24II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 41: “Birlikte dua eden aile birlik içinde kalır. Kadim bir geleneğe göre Kutsal Tesbih aileyi bir araya getiren bir dua olarak özellikle etkilidir. »
25Pietrelcina'lı Aziz Pio (1887-1968), biyografi yazarları ve meslektaşları tarafından aktarılan sözler: Tespihini "gece ve gündüz" tuttu ve ona kötülüğe karşı "silah" ("silah") adını verdi ve herkese şunu tavsiye etti: "Her zaman tespih okuyun. » Bkz. kanonlaşma süreci (16 Haziran 2002'de II. Jean Paul tarafından aziz kılınmıştır). »*
26Fatima Meryem Ana görünümü, 13 Temmuz 1917: Her onluğun sonunda okunması istenen dua, Rahibe Lucia dos Santos tarafından 1941 tarihli Quarto Memorial’de aktarılmıştır. Portekizce özgün metin: “Ó meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Céu, principalmente as que mais precisarem.”
27II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 40: Tespih duası, Barış Prensi Mesih’i temaşa ettiği için doğası gereği bir barış duasıdır.
28Korintliler'e ikinci mektup 3, 18, resmi ayin tercümesi (AELF): “Peçesiz yüzlerle Rab'bin yüceliğini yansıtan hepimiz, giderek daha büyük bir görkemle aynı görüntüye dönüştürüldük. »
29Kutsanmış Bartolo Longo (1841-1926), din değiştirmeden önce maneviyatçılığa geçmiş avukat, Pompeii tapınağının kurucusu ve "Tesbih havarisi". Çaresizliğinin derinliklerinde bir Dominikan'dan miras kalan şu vaadi duyduğunu bildirdi: * "Tespih duasını yayan kurtulur. »* II. Jean Paul, Rosarium Virginis Mariae, § 8'de ondan bir model olarak bahsediyor. 26 Ekim 1980'de II. Jean Paul tarafından aziz ilan edildi.
30