Kutsal Ruh, karizmalar ve ruhsal armağanlar

Baba ve Oğul ile aynı törenden

Konstantinopolis I. Konsili (381) — « Ruh'un savaşçıları » olan pneumatomaqlara karşı Ruh'un ilahlığını tespit etmek için toplanmıştı — Kilise'nin her zaman inandığını açıkça ortaya koymuştur^[10]. İman bildirimi, bu konsilden gelen ifadeyle şunu söyler: « Yaşam veren, Rab olan ve Baba'dan çıkan Kutsal Ruh'a inanıyorum; Baba ve Oğul ile birlikte tapılma ve yüceltme alır; peygamberler aracılığıyla konuşmuştur. »^[11] Bu, 381 konsilinin ifadesidir: Latin Kilisesi buna Filioque — « Baba'dan ve Oğul'dan çıkar » — ilavesini, Roma Missali'nde öğretildiği şekilde yapar. Katehizm özetler: « Baba'nın gönüllerimize gönderdiği, Oğul'unun Ruhu gerçekten Tanrı'dır. Baba ve Oğul ile aynı törendendir; Teslis'in iç yaşamında da, dünya için olan sevgi bağışında da onlardan ayrılmaz. »^[12]

« Baba Söz'ünü gönderdiğinde, her zaman Nefes'ini de gönderir: Oğul ve Kutsal Ruh'un birlikte gönderilmesi; burada Oğul ve Kutsal Ruh ayrıdır ama ayrılmaz. Kuşkusuz görünen, görünmez Tanrı'nın Görüntüsü olan Mesih'tir, ama O'nu açıklayan Kutsal Ruh'tur. » — Katolik Kilisesi'nin Katehizmi, §689^[13]

Ruh bu yüzden ne kişisel olmayan bir enerjidir, ne ilahi dinamizmin bir metaforudur, ne de Tanrı'nın yayılan bir niteliğidir: O, teslisi anlamda bir Kişi'dir — Baba ve Oğul'dan ayrı, onlarla ilişki içinde, kendisiyle konuşulabilen, sevilebilen, günahla üzülebilen (bkz. Efesliler 4, 30) ve kendisine karşı gelinebilen (bkz. Elçilerin İşleri 7, 51).

« Unutulan Kişi » ve dönüşü

19. yüzyılın sonlarında yaygın dindarlık büyük ölçüde Kral Mesih, Meryem ve Kutsal Kalp etrafında örgütlenirken, Üçüncü Kişi sıradan ruhsal yaşamda pek yer tutmuyordu: bunu kendi gözlemi olarak dile getiren, Luccalı İtalyan bir rahibe olan Azize Elena Guerra (1835-1914), 20 Ekim 2024'te Papa Francesco tarafından azize ilan edildi; içten gelen bir acil görev duygusu aldı — Kilise'yi Kutsal Ruh'a döndürmek^[14].

Papa XIII. Leon'a on üç gizli mektup yazdı. Olağanüstü bir biçimde, Papa onu dinledi. Önce Provida Matris Charitate kısa belgesini (5 Mayıs 1895), ardından Kutsal Ruh üzerine Divinum Illud Munus çevresel yazısını (9 Mayıs 1897) yayımladı; burada tüm Katolik Kilisesi'nden, Göğe Yükseliş ile Pentikost arasında, Hıristiyanların birliği için her yıl Kutsal Ruh'a şölen dokuz günü kutlamasını istedi^[15]. 1 Ocak 1901'de, yüzyılın eşiğinde — Elena Guerra'nın biyografçılarına ve Yenilenme kaynaklarına göre, ancak bulunan resmi bir papalık belgesi olmaksızın — XIII. Leon, açılan yüzyılı Kutsal Ruh'a adamak üzere tüm Kilise adına San Pietro'da Veni Creator Spiritus ilahisini söylemiş olur^[16]. Aynı gün, binlerce kilometre uzakta, Kansas eyaletinin Topeka kentinde, bir İncil okulunda Pentikostalizm doğuyordu^[17].

Ruh'un adları ve simgeleri

Kutsal Yazı, Ruh'un eylemini anlatmak için imge çoğaltır; sanki hiçbiri O'nu tam olarak ifade edemezmiş gibi. Pavlos, birkaç ayet içinde O'na beş farklı ad verir (1. Korintliler 12, 1-7)^[18]: pneumatika (12, 1), charismata (12, 4), diakoniai (12, 5), energêmata (12, 6) ve phanerôsis (12, 7). Katehizm sekiz başlıca simge sayar^[19]:

Bu sembollere, İsa'nın ona verdiği kişisel adlar da eklenir: Paraclet (Yn 14, 16; kelimesi kelimesine « yanına çağrılan » — savunucu, avukat, teselli eden), Gerçeğin Ruhu (Yn 14, 17), Vaad Ruhu (Ef 1, 13), Evlatlığa alınma Ruhu (Rom 8, 15), Mesih'in Ruhu (Rom 8, 9). Aziz Pavlus ona ayrıca Tanrı'nın Hediyesi (Elç 8, 20) der — ve ruhsal armağanların doğasını en iyi aydınlatan ad da budur: Yüce Hediye'nin verdiği şey.

Grekçe charisma sözcüğü: minik bir lütuf

Charisma terimi eski Grekçede son derece nadirdir: neredeyse yalnızca Septuaginta'da ve Pavlus'tan önceki iki yazarda görülür^[20]. Ona tam Hıristiyan anlamını kazandıran, Ruh'un armağanları deneyimini tanımlamak için kullanan Pavlus'tur. Terimi charis, yani « lütuf » — Tanrı'nın karşılıksız lütfu — sözcüğünden kurar ve bir eylemin somut sonucunu belirten -ma ekini ekler. Dolayısıyla bir charisma, kelimesi kelimesine, biçim kazanmış bir lütuf kırıntısıdır; bir kişinin yaşamında görünür kılan ilahi lütuf okyanusundan bir « minik lütuf », bir damladır^[21]; belirli bir eylemde görünür hale gelir (söylenen bir söz, iyileştiren bir dua, inandıran bir vaaz).

İncil teolojisi doktoru ve Papalık İncil Komisyonu üyesi Mary Healy şöyle yazar:

« Ruhsal armağan, "minik bir lütuf" diyebileceğimiz şeydir; yani Tanrı'nın engin lütuf okyanusundan bir damla. Tanrı'nın lütfunun bir kişinin yaşamındaki ifadesidir ve ona insan gücünü aşan bir biçimde davranma imkânı verir. » — Mary Healy ve Randy Clark, Les dons spirituels — Foi, guérison, prophétie, discernement…, Éditions des Béatitudes, 2018, s. 22^[22]

Tek bir gerçek için beş ad (1 Ko 12, 1-7)

Pavlus, Korintliler'e birinci mektubun büyük bölümünde aynı gerçeği belirtmek için beş terim kullanır; sanki onu tek bir boyuta indirgemek istemiyormuş gibidir^[23] :

• pneumatika (1 Ko 12, 1 ; « ruhsal olanlar ») : Kutsal Ruh'a (pneuma) bağlı armağanlardır;
• charismata (1 Ko 12, 4 ; karşılıksız armağanlar) : karşılıksız olarak verilen armağanlardır;
• diakoniai (1 Ko 12, 5 ; « hizmetler ») : yakınımızın ve Kilise'nin hizmetine yöneliktir;
• energêmata (1 Ko 12, 6 ; « etkinlikler », « enerjiler ») : armağanı kullananda bizzat Tanrı eylemektedir;
• phanerôsis tou Pneumatos (1 Ko 12, 7 ; « Ruh'un açıklanmaları ») : Ruh'un varlığını herkese görünür kılarlar.

İbraniler'e Mektup (2, 4) ayrıca « Kutsal Ruh'un payları » deyimini ekler (kelimesi kelimesine merismoi pneumatos hagiou): Ruh, armağanlarını Tanrı'nın bilgeliğine göre farklı paylar hâlinde dağıtır. Pavlus bunu belirleyici bir formülle özetler: « Herkese, ortak yarar için Ruh'un açıklanması verilir » (1 Ko 12, 7).

Üç ayrı gerçek: kutsallaştırıcı armağanlar, meyveler, ruhsal armağanlar

Katolik gelenek, özellikle Aziz Thomas Aquinolı'dan bu yana, halk arasındaki ruhbilimin sıkça birbirine karıştırdığı üç gerçeği birbirinden ayırır. Üçü de Ruh'tan gelir, ama Hıristiyan yaşamında aynı rolü oynamazlar^[24] :

Yedi kutsallaştırıcı armağan — bilgelik, anlayış, öğüt, güç, bilgi, takva, Rab korkusu — Yeşaya'nın mesyanik peygamberliğinde sıralanır ve bütün gelenek tarafından vaftizlilere uygulanır; onlar lütuf yoluyla Mesih'e tam olarak ait olanı alırlar^[25]. Bu armağanlar ruhu Ruh'un esinlerine uyanaklı kılar; en küçük esintiyi bile yakalayan gergin bir yelken gibi. Gösterişli değillerdir; her özgün kutsallığın iç dokusudurlar.

On iki meyve — sevinç, barış, sabır, uzun sabır, iyilik, doğruluk, alçakgönüllülük, güvenilirlik, ölçülülük, perhiz, iffet, sadakat^[26] — bir hayatta Ruh'un görünür imzasıdır. Aziz Pavlus bunları _« etin işleri »_ne (Gal 5, 19-21) karşıt olarak sıralar: olağanüstü bir armağana değil, lütufa sürekli işbirliğine bağlıdırlar. İsa « Onları meyvelerinden tanıyacaksınız » der (Mt 7, 16) — önce kişinin kendisine uygulanan altın kural.

Ruhsal armağanlar ise, vaftizlinin Kilise'nin görevine etkin biçimde katılması için eklenen _« özel lütuflar »_dır. Kateşizm bunu pürüzsüzce ifade eder:

« Her ne nitelikte olursa olsunlar — mucizeler veya diller gibi bazen olağanüstü nitelikte de olsalar — ruhsal armağanlar kutsallaştırıcı lütufa yöneliktir ve amaçları Kilise'nin ortak yararıdır. Kilise'yi kuran sevginin hizmetindedirler. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, §2003^[27]

Klasik hata, bu üç gerçekten birbirini dışladığını sanmaktır. Aksine birbirini tamamlarlar: meyveler olmadan ruhsal armağanlar boş bir gösteriye dönüşür; ruhsal armağanlar olmadan meyveler görevi yoksullaştırır; yedi armağan ise ikisini de ayakta tutar. 1980'den 2024'e kadar Papalık Sarayı vaizi olan Raniero Cantalamessa kardinali, gratiae gratum facientes (Tanrı'ya hoşnutluk veren lütuflar, kutsallaştırıcılar) ile gratiae gratis datae (karşılıksız verilen lütuflar, ruhsal armağanlar) arasında her türlü katı hiyerarşileştirmeye karşı uyarır: « doğru biçimde kullanılan bir ruhsal armağan bizi Tanrı'ya hoşnutluk kılar »^[28].

İsa, karizmatiklerin ilki

Kutsal Ruh, öğrencilere verilmeden önce, önce Mesih'in üzerinde dinlenen doluluktur. Yeşeya 61'in büyük peygamberliği — ki İsa bunu Nasıra'daki havrada kendine uygular (Luka 4, 16-21) — hem mesihçi hem de karizmatik bir bildiridir:

« Rab Ruh'un üzerimde, çünkü Rab beni meshetti; müjdeyi yoksullara iletmek, yürekleri paramparça olanları iyileştirmek, tutsaklara kurtuluşunu, hapiste olanlara özgürlüğünü ilan etmek, Rabbin lütfettiği bereket yılını ilan etmek için beni gönderdi.» — Yeşeya 61, 1-3^[29]

İsa bu meshedilişi görünür biçimde Ürdün'deki vaftizde alır (Markos 1, 9-11). Mary Healy şöyle gözlemler: « İsa, vaftizinden itibaren — öncesinde değil — güçlü işler gerçekleştirir»^[30]. Aziz Petrus, Kornelius'un önünde özetler: « Tanrı, Nasıralı İsa'yı Kutsal Ruh'la ve güçle meshetti; bu İsa iyilik yaparak ve İblis'in egemenliği altında olanların tümünü iyileştirerek her yeri geçti» (Elçilerin İşleri 10, 38).

Kamusal bakanlığında İsa'nın, Pavlus'un daha sonra Korintliler için sıralayacağı her karizmayı somut biçimde kullandığı görülür: bilgi sözü (Yuhanna 4, 17-18; Markos 2, 8), peygamberlik (Luka 22, 34; Yuhanna 21, 18-19), incir ağacını kurutan iman (Matta 21, 21-22), şifa armağanları (Luka 7, 22), mucizeler gerçekleştirme gücü (çoğaltma, sular üstünde yürüme, ölüleri diriltme), ruhları ayırt etme (Markos 9, 25; Luka 10, 18)^[31]. İncillerin açıkça söz etmediği tek karizma diller armağanıdır — ancak « Kutsal Ruh'un eylemiyle sevinçle coştu» (Luka 10, 21) sözünü, Luka'daki sürekli anlamda, yani Ruh'ta coşmanın dillerle övmek anlamına geldiğini anlarsak^[32].

Pavlusçu listeler

Aziz Pavlus karizmaların asla kapsamlı bir listesini vermez. Öğeleri birbirini kusursuzca örtmeyen birkaç kısmi liste verir. Bu, Ruh'un nefesinin her türlü sınıflandırmayı aştığının işaretidir:

Zımni öğreti açıktır: Ruh'un kilisenin iyiliği için kullandığı her yetenek bir karizmadır; bu ister görkemli olsun (ölü diriltme, melekçe diller) ister mütevazı (öğretme, düzenleme, karşılama, yoksullara yardım etme armağanı). Aziz Petrus kayıtsız şartsız genelleştirir: « Tanrı'nın bu kadar çeşitli lütfunun iyi yöneticileri olarak, herkesin aldığı armağanı birbirinizin hizmetine sunun» (1 Pet 4, 10).

Pentekost, Elçilerin İşleri, alametler ve harikalar

Elçilerin İşleri kitabı, karizmaların ikinci büyük Yeni Ahit incelemesidir. Ancak farklı bir vurguyla: Pavlus kutsallaştırıcı içsel işleme vurgu yaparken, Luka misyon için olan güce vurgu yapar^[33].

Kurucu olay Pentekost'tur (Elçilerin İşleri 2, 1-13). Paskalya'dan elli gün sonra, Dirilmiş olanın vaat ettiği Ruh, Üst Oda'da toplanmış Elçiler ve Bakire Meryem'in üzerine büyük bir rüzgâr ve « ateşten diller» biçiminde iner. Petrus, birkaç hafta önce bir hizmetçi kızın önünde İsa'yı tanımaya cesaret edememişken, tüm diasporadan gelmiş Yahudilerin binlercesinin önünde ayakta vaaz verir; o gün « yaklaşık üç bin kişi» vaftiz olur (Elçilerin İşleri 2, 41). Üç karizma birlikte ortaya çıkar: cesur vaaz, ksenoglossi (herkes Elçileri kendi lehçesinde duyar) ve görünür meyve olarak kitlesel dönüşüm.

Petros olayı Yoel peygamberliğiyle yorumlar: « Son günlerde, Tanrı diyor, Ruh'umdan her canlıya dökeceğim. Oğullarınız ve kızlarınız peygamberlik edecek, gençleriniz görümler, yaşlılarınız düşler görecek» (Elçilerin İşleri 2, 17; Yoel 3, 1-2). Dolayısıyla Pentekost izole bir olay değildir: bir çağın başlangıcıdır, « son günler» — Ruh'un Tanrı'nın tüm halkına demokratik biçimde döküldüğü günler: « oğullarınıza, kızlarınıza, gençlerinize, yaşlılarınıza, uşağınıza, cariyenize». Kutsal Ruh artık ne sınıf, ne cinsiyet, ne yaş, ne de konum ayrımı yapar.

Elçilerin İşleri'nin devamında karizmalar her sayfada belirir: Güzel Kapı'daki felçlinin iyileştirilmesi (Elçilerin İşleri 3), Elçilerin duasından sonra titreme ve yeni dökülüş (Elçilerin İşleri 4, 31), Petrus'un gölgesiyle iyileştirmeler (Elçilerin İşleri 5, 15), Stefanos'un alametleri ve harikaları (Elçilerin İşleri 6, 8), Hananya'nın Saul hakkındaki bilgi sözü (Elçilerin İşleri 9, 10-19), Petrus'un Kornelius'un evinde gördüğü görü ve bilgelik sözü (Elçilerin İşleri 10), Pavlus'un Efes'teki « olağandışı» mucizeleri — burada tenine değmiş mendilleri alıp hastalara uygularlar (Elçilerin İşleri 19, 11-12). Elçilerin İşleri'ni ön yargısız okuduğumuzda, hiçbir şeyin istisnai olarak sunulmadığına şaşırırız: bu, kime ait olduğunu bilen bir Kilisenin sıradan yaşamıdır.

Ruh'un ayık sarhoşluğu

Ruh indiğinde, onu alanlar yalnızca yenilenmez; kendilerinden geçerler, bazen sarhoş izlenimine kapılırlar. Pentekost'ta Elçiler Tanrı'yı öyle bir coşkuyla överler ki, meraklılar alay eder: « Bunlar yeni şarapla doldu» (Elçilerin İşleri 2, 13). Petrus günün daha üçüncü saati olduğunu söyler. Ancak alayın arkasındaki kuşku bir gerçek içeriyordu: peygamberlerin bildirdiği mesihçi « yeni şarap» (Amos 9, 13) gerçekten dökülüyordu.

Kilise Babaları bu imgeyi sevmişlerdir. Milano'lu Aziz Ambrosius bunu bir ilahide özetler: « Ruh'un ayık sarhoşluğunu sevinçle içelim!»^[34]. Kudüslü Aziz Kirill bunu katekümenlerine açıklar:

« Sarhoşlarsa, bunu sizin anladığınız anlamda değildirler. Günahı öldüren ve yüreği yaşatan ayık bir sarhoşlukla, bedeninkinin tersi bir sarhoşlukla sarhoşlardır. Sarhoşluk, kişinin tanıdıklarını unutmasına yol açar; bu tür sarhoşlukta ise, önceden bilmediği şeyleri kavrar. Gizemli asmanın şarabını içtikleri için sarhoşlardır.» — Kudüslü Aziz Kirill, Kateşezler XVII, 19 (yaklaşık 350)^[35]

13. yüzyılın üstün düşünürü Aziz Thomas Aquinli aynı düzlemde konuşur:

« Sarhoş olanlar, kendilerinin içinde değil, dışındadırlar. Ruhani armağanlarla dolanların da tüm dikkatleri Tanrı'ya yöneliktir. Kutsal Ruh'un sevgisi, ruhun içinde bir sel gibi bir güç sürükler. Bu bir zevk selidir, çünkü ruhun içine sevinç ve tatlılık taşır.» — Aziz Thomas Aquinli, Mezmur 35, 9 üzerine yorum^[36]

Bu « ayık sarhoşluk» kurgulanacak bir duygu ya da kışkırtılacak bir heyecan değildir: diri Tanrı'yla karşılaşmanın doğal sonucudur. Vuku bulduğunda, ona olduğu gibi olmasına izin vermek en iyisidir.

Pavlus, Korintliler'e birinci mektubun büyük doktrinel bölümünde, Ruh'un dokuz tezahürünü sıralar; bunları yorum geleneği üç ailede toplamıştır^[37]:

• Keşif armağanları: bilgelik sözü, bilgi sözü, ruhları ayırt etme;
• Güç armağanları: iman, iyileştirme armağanları, mucize yapma yetkisi;
• Söz armağanları: peygamberlik, diller, dillerin yorumu.

Bu sınıflandırma elverişli ama kusurludur. Bazı armağanlar iki alanda birden yer alır: peygamberlik hem keşif hem söz armağanıdır, iman armağanı bir ölçüde keşif içerir, iyileştirmeler çoğu önceden gelen bilgi sözlerine dayanır. Mary Healy « Armağanlar sıklıkla birbirleriyle bağlantılı olarak işler » diye belirtir^[38]. Bu yüzden en iyisi, fazla ayrım gözetmeksizin onları tek tek sunmaktır.

Bilgelik sözü

Bilgelik sözü (1. Kor 12, 8) ne felsefi bilgeliktir, ne de deneyimle kazanılmış pastoral sağduyu; Ruh'un, karmaşık bir durumda tam o anda doğru cevabı veren anlık bir ilhamıdır — hiçbir insanî çözümün üretemeyeceği bilgece karar. Petrus'un, gökten inen çarşafın gördüğü görüntünün, putperestlerin önceden sünnet olmadan vaftiz olabileceğini anlaması işte budur (Elç. 10, 9-29) — Kilise'nin seyrini değiştiren bir karar. Kudüs Konsili'nin « Ruh'a ve bize iyi görünen budur » (Elç. 15, 28) hükmü de aynı şeydir.

Uygulamada bu armağan, çözümün insan yollarıyla bulunamadığı durumlarla karşılaşan din adamlarına, anne babalara, ruh danışmanlarına sıkça lütfedilir. Ne düşünmeyi ne de doktrine başvurmayı gereksiz kılar; onları taçlandırır. Klasik sapanması, kendinde kalıcı bir bilgelik sahibi sanmak ve onu başkaları üzerinde peygambervari ruhsal otorite gibi kullanmaktır — oysa söz konusu olan, her seferinde yeniden istenmesi gereken anlık bir ilhamdır.

Bilgi sözü

Bilgi sözü (1. Kor 12, 8), mevcut bir gerçeklik hakkında — bir olgu, bir kişi, bir durum — konuşan kişinin insanî yollarla bilemeyeceği doğaüstü bir bilgidir. Petrus bunu Ananiyas ile Safira'yı şaşırtmak için alır (Elç. 5, 1-11); Şam'lı Ananiyas Saul'a el koymaya gitmek için alır (Elç. 9, 10-12); Pavlus da Listra'da « kurtulmak için imanı olan » felçli adamı iyileştirmek için alır (Elç. 14, 9-10).

Bugün bu armağan müjdeleme ve iyileştirme duasında önemli bir rol oynar. İyi verilmiş bir bilgi sözü — « sanırım Rabb, şu anda sol dizdeki bir ağrıyı iyileştirmek istiyor » — anında, hem söyleyende hem alanda iyileşmeyi mümkün kılan imanı doğurur. Aynı zamanda yüreği Müjde'ye açan bir işarettir: Rahip Mathias Thelen, kendisine bilgi sözüyle yalnızca yeni küpeleriyle aynaya baktığını anlattığı genç bir kadını imana getirdiğini aktarır^[39].

Sapanması: onu psikolojik sezgiyle karıştırmak ya da sessizliği doldurmak için uydurmak. Sağduyu kuralı: emin değilseniz, bilgiyi soru biçiminde sunun — « sizin için bir şey ifade ediyor mu? » — ve karşı tarafın onaylamasına ya da reddetmesine izin verin. Yanlış bir bilgi sözü günah değildir; çürütüldükten sonra ısrarla dayatmak günahtır.

Ruhları ayırt etme

Ruhları ayırt etme (1. Kor 12, 10), bir hareketin, bir sözün, bir olayın kaynağını ayırt etme doğaüstü yeteneğidir: bu Tanrı'dan mı, insandan mı, şeytandan mı gelir? Bu, karışıklık dönemlerinde Kilise'nin en çok ihtiyaç duyduğu karizmalardandır. Filipiler'de Pavlus bu armağanı, bir genç köle kızın « şunlar en yüce Tanrı'nın kullarıdır » diye bağırmasını — doctrina olarak doğru olmasına rağmen — bir kehanet ruhu tarafından yönlendirildiğini ayırt ederek kullanır; sonunda ona İsa adına susmasını emreder ve şeytan çıkar (Elç. 16, 16-18).

Aziz Yuhanna temel sınavı verir: « Ruh'tan olan her ruh İsa Mesih'in etten gelmiş olduğunu ikrar eder; İsa'yı ikrar etmeyen hiçbir ruh Tanrı'dan değildir » (1. Yn. 4, 2-3). Aziz Pavlus bunu litürjiye uygular: « Kimse ‹İsa lanetlidir› diyemez; ve kimse ‹İsa Rabb'dir› diyemez, ancak Kutsal Ruh'ta » (1. Kor 12, 3).

Katolik mistik gelenekte — Ruhları Ayırt Etme Kuralları'nda Aziz Ignatius Loyola, Darmadağın Dağına Tırmanış'ta Aziz Yuhanna haçı, İç Kale'de Aziz Teresa — ayırt etme hiçbir zaman karizmalara karşıt değildir; onların güvence koşuludur. Bazen karizmalara karşı anılan Aziz Yuhanna haçı aslında onları hiç ortadan kaldırmak istememiştir; gururu körüklemeksizin güvenle uygulanmalarını güvence altına almak istemiştir. Teolog Ralph Martin şunu gözlemler:

« Yuhanna'nın motivasyonu, Ruh'un karizmatik armağanlarını boğma arzusu değil, özgün biçimde uygulanmalarını sağlama endişesidir. Yuhanna haçı karizmatik armağanların kullanımını mahkûm mu ediyor? Hayır, hiç de değil. Tam tersine, Rabbin kendilerini verdiği amaca gerçekten ulaşabilmeleri için nasıl uygulanmaları gerektiği konusunda çok isabetli öğütler verir. » — Ralph Martin, Charismatique et contemplatif : que dirait Jean de la Croix ?^[40]

İman armağanı

İman armağanı (1. Kor 12, 9) — Pavlus'un başka yerde « dağları yerinden oynatacak iman » (1. Kor 13, 2) dediği — her vaftizlinin Tanrı'ya ve vahye bağlanmak için aldığı iman fazileti değildir. Bu, belirli bir durumda, Tanrı'nın şu veya bu biçimde hareket edeceğine — bu adamı iyileştireceğine, bu ruhu özgür kılacağına, bu kapıyı açacağına — Ruh'un verdiği doğaüstü ve anlık bir güvendir. Genellikle onu besleyen bir bilgi sözü ya da iç görüyle bağlantılıdır. İsa bundan söz eder:

« Tanrı'ya iman edin. Amin, size derim ki, şu dağa ‹kalk, denize atıl› diyecek olursa, yüreğinde şüphe etmez, dediğinin olacağına inanırsa, dileği yerine gelecektir. » — Markos 11, 22-23 (Yunanca birebir ifade: « Tanrı'nın imanına sahip olun »)^[41]

Bunu Petrus, Tapınak'ın Güzel Kapısı'nda felçli adama « Nasıralı İsa Mesih'in adıyla, yürü » (Elç. 3, 6) diye buyururken, tereddüt etmeksizin kullanır. O adamın yanından yüz kez geçip hiçbir şey demeden de geçebilirdi: o gün iman armağanı lütfedildi. Aziz Yakup bunu başka bir biçimde dile getirir: « iman duası hastayı kurtaracaktır » (Yak. 5, 15). Bu armağanın sapanması, onu kendini telkinle ya da « söyle, sahip ol » (name it, claim it) sözde teolojisiyle — iyileşmeyi yüksek sesle ikrar edin, sizin olacaktır — karıştırmaktır; bu, Tanrı'yı yönetmeye kalkmak yerine O'nun yönetimine bırakmak yerine O'nu yönetmeye çalışır^[42].

İyileştirme armağanları

Pavlus çoğul konuşur: « iyileştirme armağanları » (1. Kor 12, 9 — charismata iamatôn)^[43]. Çoğul rastlantı değildir: farklı türde iyileştirmeler (bedensel, ruhsal, psikolojik, kurtuluşlar) ve bunların uygulanmasında farklı düzenler vardır (bir müjdeciye lütfedilen sürekli armağan, sıradan bir imanlıya lütfedilen anlık lütuf, toplu duanın ortak ürünü). Hiçbir mucize yaratanın, cebinden dilediğince çıkarabileceği bir « gücü » yoktur; Katolik iyileştirici, Ruh'un kendi saatine göre çaldığı bir araçtır.

Bu armağan, sinoptik İncillere göre evanjelik vaazın merkezindedir. İsa On İkiler'i, ardından Yetmiş İki'yi gönderirken bir yandan « Tanrı Egemenliği'ni ilan etmelerini » bir yandan da « hastaları iyileştirmelerini » emreder (Luka 9, 1-2; 10, 9). Markos'un büyük görevlendirmesi bunu, vaaza eşlik eden normal işaret haline getirir: « İman edenler şu işaretler eşlik edecektir: şeytanları kovacaklar, yeni dillerle konuşacaklar, hastalara el koyacaklar ve hastalar iyi olacaktır » (Markos 16, 17-18).

Vatikan II, Ad Gentes kararnamesinde görevci etkinlik konusunu ele alırken, Kilise'nin görevlilerini « Kutsal Ruh'un gücüyle » gönderdiğini ve karizmaların — şifalar da dahil — sıradan misyonun bir parçası olduğunu, paralel bir programa ait olmadığını hatırlatır^[44]. Lourdes buna 1858'den beri tanıklık ediyor: Kilise tarafından resmen tanınan 72 mucize — 71.'si, 1923'te şifa bulan ve 8 Aralık 2024'te Liverpool başpiskoposu tarafından tanınan İngiliz asker John Traynor'un mucizesi, ardından 72.'si, 2009'da şifa bulan ve 16 Nisan 2025'te tanınan İtalyan Antonietta Raco'nun mucizesi —, Tıbbi Tespit Bürosu tarafından incelenen 7.000'den fazla dosya^[45]. Ama kanonik olarak incelenen bu vakaların yanında, dünyanın her yerindeki sıradan Katolik dua gruplarında her yıl pek çok şifa bildirilmekte; bunlar için kanonik dava açılmaz — sadece armağan işlemeye devam ettiği için.

Sapma: Şifa olmamasını hastanın iman eksikliğine yormak — acımasız, teolojik olarak yanlış, bizzat Aziz Pavlus'un _« diken »_inden üç kez kurtulmayı dilenip de dilinin karşılık bulmadığı gerçeğiyle çürütülen bir suçlamadır (2. Kor. 12, 7-9). Karşılık sapma: « acını sunma » bahanesiyle şifa için dua etmeyi reddetmek; sanki manevi sunu dua etmeyi yasaklıyormuş gibi. « Şöyle bir doktor hakkında ne düşünürdünüz: size bakmayacağım, hastalığınızı kabullenin ve onu sunun mu deseydi? » diye alay ediyor Mary Healy^[46].

Mucizeler gerçekleştirme gücü

Mucizeler gerçekleştirme gücü (1. Kor. 12, 10 — energêmata dynameôn, harfiyen « kudretlerin faaliyetleri »), sıradan fiziksel şifanın ötesine geçen her türlü doğaüstü eylemi kapsar: yiğecek çoğaltmak, fırtınaları dindirmek, tutsakları kurtarmak, ölüleri diriltmek, maddeden kaybolmak, kozmik işaretler. Elçilerin İşleri bunlardan pek çok örnek verir: Petrus'un bir melek tarafından hapisten çıkarılması (Elç. 12), Pavlus'un zehirli bir yılan tarafından ısırılıp zarar görmemesi (Elç. 28, 3-6), Petrus'un Tabita'yı (Elç. 9, 36-42) ve Pavlus'un Eutikhi'yi diriltmesi (Elç. 20, 7-12).

Genç bir piskoposken bu büyük işlerin Elçiler'le birlikte sona erdiğini düşünen Aziz Augustinus, Aziz Stefan'ın kutsal emanetleri geldikten sonra kendi Hippona katedralinde iki yıldan kısa sürede doğrulanmış yetmiş mucize görünce fikrini değiştirmek zorunda kaldı; bunları Tanrı'nın Şehri kitabında yazdırdı ve eski hatasını kabul etti^[47]. Bu durum, Mozambik'te Heidi Baker'ın hizmeti gibi çağdaş hizmetlerde de büyük ölçekte görülür — kocası Rolland ile birlikte Iris Global kuruluşunu kurdu ve 1995'te Mozambik'teki terk edilmiş çocukların yanına yerleşti —; ya da daha sessizce, Emmanuel ya da Communion Béatitudes gibi Katolik dua topluluklarında görülür; buralarda « dua sırası » düzenli olarak bildirilen şifalar üretir^[48].

Peygamberlik

Peygamberlik (1. Kor. 12, 10 ; 14, 1), Pavlus'un en çok arzu ettiği karizmadır: « Sevgiyi arayın, ruhsal armağanlara özlem duyun, özellikle peygamberliğe » (1. Kor. 14, 1). Modern kültürün sandığı gibi geleceğin basit bir kehaneti değildir: özünde bugün için Allah'ın sözüdür ve « yapılandırmak, uyarmak, teselli etmek » içindir (1. Kor. 14, 3). Kehanet boyutu taşıyabilir (Agabus, Claudius zamanında kıtlığı bildirir, Elç. 11, 28; Pavlus'un Kudüs'te tutuklanacağını bildirir, Elç. 21, 10-11), ama bu onun birincil işlevinden daha nadirdir — bu işlev de Allah'ın mevcut bir durum hakkındaki düşüncesini aktarmaktır.

Her Hristiyan, zaman zaman, peygamberlik sözü alıp aktarabilir: « Siz de hepiniz birer birer peygamberlik edin ki herkes öğrensin ve herkes uyarılsın » (1. Kor. 14, 31). Ama Pavlus geçici armağan ile peygamberlik hizmetini birbirinden ayırır: bazıları _« peygamber »_dir (Ef. 4, 11) anlamında — toplulukta düzenli olarak ilham sözleri vermek için tanınmış yetkileri vardır; Pavlus ve Barnaba'nın görevi için dua eden Antakyalı peygamberler gibi (Elç. 13, 1-3).

Büyük Kansas City ekümenik konvansiyonu sırasında (Temmuz 1977), Ralph Martin, karizmatik hareketi kalıcı olarak etkileyen özel bir peygamberlik aktardı — duada alındığı bildirilen, magisteriyum yetkisi taşımayan bir söz:

« Ağlayın ve yas tutun, çünkü Oğlum'un bedeni parçalandı. Kılık ve kül içinde bana yaklaşın, gözyaşları ve ağıtlarla yaklaşın, çünkü Oğlum'un bedeni parçalandı. Ben sizi yeni bir insan yapmak istedim, ama Oğlum'un bedeni parçalandı. Sizi dağın zirvesinde bir ışık, herkesin göreceği şanlı ve parlak bir şehir yapmak istedim, ama Oğlum'un bedeni parçalandı. » — Kansas City'de aktarılan özel peygamberlik, 22 Temmuz 1977 (Ralph Martin tarafından duada alınan bir ilhama atfedilen sözler)^[49]

Elli bin imanlı, Katolik ve Protestan, buna ağladı; yaklaşık elli yıl sonra bile dünya ekümenik duasını beslemeye devam ediyor. Ancak hiçbir doktriner yetkisi yoktur: Lumen Gentium ya da Katekizm'den farklı olarak, Kilise tarafından tanınmamış bir özel vahiy hiçbir imanlıya bağlayıcı değildir ve yalnızca tanıklık olarak anılabilir.

Sapmalar: Kendini öne çıkaran peygamberlik (kendi görkemli hizmetini ilan etmek), hüküm bildiren peygamberlik (Allah adına kişisel hükümler savurmak), siyasi peygamberlik (armağanı taraftar bir gündem için araç haline getirmek), tarih ya da sayılarda sahte kesinlik (olay gerçekleşmediğinde hızlı bir yalanlamayı gerektirir). Mutlak kural şudur: her peygamberlik ayırt edilmelidir — « iki ya da üç peygaber konuşsun, ötekiler de ayırt etsin » (1. Kor. 14, 29).

Diller

Diller armağanı (1. Kor. 12, 10 — genê glossôn), tüm karizmalar arasında en çok tartışılanı ve en yanlış anlaşılanıdır. Aslında birbirinden farklı birkaç biçim alır:

1. Ksenolali — hiç öğrenmediğiniz bir insan dilini konuşmak. Pentekost'ta olan budur (Elç. 2, 4-11): Elçiler Part, Med, Elam vb. dillerde duyulurlar.

2. Dillerle dua armağanı — Pavlus'un 1. Kor. 14'te bahsettiği şey. İmanlı, kendisi için anlaşılmaz bir dilde dua eder ya da Allah'ı över; Ruh, aklın ötesinde o dilde ifade bulur: « Dillerle konuşan, insanlara değil Allah'a konuşur; çünkü onu hiç kimse anlamaz, o Ruh içinde gizemler konuşur » (1. Kor. 14, 2). Pavlus'un deyişiyle bu, _« kişinin kendini yapılandırması »_dır (1. Kor. 14, 4) — sözlerin ötesinde bir tür derinlik duası.

3. Toplulukta iletide kullanılan diller armağanı — topluluk önünde kullanılır ve o zaman yorum ile birlikte olmalıdır (1. Kor. 14, 27-28).

4. Kilise babalarının anladığı biçimiyle jübülasyon — artiküle edilmemiş ezgili seslerde kendiliğinden övgü. Aziz Augustinus:

« Jübülasyon etmek konuşmak değildir; sevinç çığlığını sözsüz dışa vurmaktır: sevinci zirveye ulaşmış bir ruhun sesidir; ruh hissettiğini olabildiğince dışa vurur ama coşku taşımları içinde ne söylediğini anlamaz; tarifsiz ve anlaşılmaz sözlerden sonra insan sevincini artiküle edilmemiş çığlıklarla dışa vurur. » — Aziz Augustinus, Mezmur 99 Üzerine Yorum, 4^[50]

Aziz Bernard de Clairvaux, Aziz Thomas d'Aquin, Azize Teresa de Ávila ve Ars'lı Aziz Papaz Jean-Marie Vianney her biri benzer bir deneyime tanıklık etmiştir^[51]. Uzun süre Elçiler'den sonra kaybolduğu sanılan bu armağan, aslında Kilise'yi hiç terk etmemişti — sadece misyoner kayıtlarından mistik kayıtlara kaymıştı.

Dillerin yorumlanması

Dilleri yorumlama armağanı (1. Kor. 12, 10), dillerle verilen bir ileti ile her zaman ikili çalışır. Bu kelime kelime çeviri değildir — topluluğun dilinde manevi anlamı aktarmaktır. Pavlus kesindir: « Birisi dille konuşuyorsa, en çok iki ya da üç kişi, sırayla ve biri de yorum etsin. Yorumlayacak yoksa, toplulukta sessiz kalsınlar » (1. Kor. 14, 27-28). Kural, topluluğu anlaşılmazlıktan korur ve armağan sahibini ayrıca yorumlama armağanını istemeye mecbur kılar.

İlk yüzyıllarda, Kilise zulüm altında büyürken karizmalar vaftizlinin normal nefesi olarak yaşanıyordu. Aralarındaki yakınlık çarpıcı olan patristik kaynaklar, peygamberlik, şifalar, kurtuluşlar, diller ve görülerin Hristiyanların ortak deneyimi olduğunu — mistik seçkinlerin değil — doğrular. Kilian McDonnell ve George Montague'un titiz tarihî çalışması Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit: Evidence from the First Eight Centuries (Liturgical Press, 1994), üç yüzden fazla birbirini doğrulayan patristik tanıklığı bir araya getirmiştir: ilk sekiz yüzyıl boyunca, her vaftizlinin vaftiz havuzundan çıkar çıkmaz görünür karizmalar göstermesi beklenirdi^[52].

Novatian, İrinyus ve armağanın apaçıklığı

« Ruh'ul Kudüs'tür ki havarilerin ruhunu ve benliğini pekiştirmiştir; onlar, bu Ruh'un dağıttığı ve Kilise'ye mücevherler olarak bahşettiği armağanları taşırlar. Zira O'dur Kilise'de peygamberleri kuran, öğretmenleri eğiten, sözü yöneten, mucizeler ve şifalar yapan, harikalar gerçekleştiren, ruhları ayırt etme gücünü bağışlayan, yönetim görevlerini belirleyen, kararları ilhamlandıran ve diğer tüm karizmaları yerleştirip düzenleyen. » — Novatian (yak. 250), De Trinitate XXIX, 9-10^[53]

Bu alıntı, aziz Jean-Paul II tarafından Veritatis Splendor (1993, §108)^[54] encyklikasında kullanılmış olup patristik ruhu mükemmel biçimde özetler: karizmalar nadir mistik fenomenler değil, Ruh'un Kilise'yi kurduğu sıradan dokudur.

Lyonlu Aziz İrinyus (yak. 130-202), şehit piskopos ve havari Jean'ın üçüncü kuşak öğrencisi, kendi döneminde karizmaların « sayılamayacak kadar çok » olduğunu belgeler:

« O'nun adıyla, O'ndan lütuf almış olan özgün öğrencileri, herkesin O'ndan aldığı armağana göre başkalarının yararına çalışırlar. Kimileri şeytanları bütün kesinliği ve gerçekliğiyle kovarlar; öyle ki, kötü ruhlardan böylece arındırılanlar çoğu zaman imana sarılır ve Kilise'ye girer; kimileri geleceğe ilişkin önceden bilgiye, görülere, peygamberlik sözlerine sahiptir; kimileri hastaların üzerine el koyar ve onlara böylece sağlık verir; hatta, dediğimiz gibi, ölüler diriltilmiş ve yıllarca bizimle kalmışlardır. » — Lyonlu Aziz İrinyus, Adversus Haereses II, 32, 4 (yak. 180)^[55]

« Dirilen ölüler », gnostiklere yöneltilen bir argümanda sıradan, neredeyse sıradan bir olgu olarak anılır.

Justinus Şehit ve Origenes: apolojetik kanıt

Aziz Justinus Şehit (yak. 100-165), Kilise'nin ilk büyük filozof apologeti, Roma Senatosu'na — yani düşman putperestlere — Hristiyanların şeytanları açıkça kovduğunu yazar:

« Bütün dünyada ve sizin şehrinizde, ne bedduaların, ne büyülerin, ne de iksirlerin iyileştirebildiği birçok demonik insan vardır. Bizim Hristiyanlarımız, Pontius Pilatus altında çarmıha gerilmiş İsa Mesih'in adıyla onlara beddua ederek birçoklarını iyileştirdi ve bugün hâlâ iyileştirmektedir; sahip oldukları şeytanları denetim altına alıp insanlardan kovmaktadırlar. » — Aziz Justinus Şehit, İkinci Apologia VI, 5-6 (yak. 156)^[56]

Origenes (yak. 185-253) bir yüzyıl sonra bunu doğrular ve insan doğasıyla bağdaşmaz görünebilecek bir ayrıntıyı açıklar: « bu hizmeti yürüten Hristiyanlar en sıradan insanlardandı; bu da, başarının yalnızca Mesih'e ve O'na tek başına ait olduğunu açıkça gösterir »^[57]. En çok kurtuluş işini yapanlar, alim piskoposlar değildi: sıradan inanlılardı. Şeytanın, diyecekti ince bir gözlemle, « basit bir Hristiyan tarafından kovulmayı büyük bir eksorcist tarafından kovulmaktan daha kötüye götürmesi » — gururunun tam kalbinden aşağılanması.

Tertullianus, Kipriyanos, Kyrillos: bekleyişi canlandırmak

Katekümenliğin iki üç yıl sürdüğü dönemde piskoposlar, vaftiz eşiğinde karizmatik armağanlara yönelik bekleyişi açıkça canlandırmak için çalışırlardı. Tertullianus (yak. 160-225):

« Ey mutlu yeni doğanlar, Tanrı lütfunun böylesine iyilikle çağırıp işittiği kimseler, yeni bir doğuş aldığınız bu kutsal banyodan çıkmaya başladığınız ve anneniz olan Kilise'nin bağrında kardeşlerinizle birleştiğiniz andan itibaren, göksel Baba'ya, Rab'be isteyin: kutsal iyilikler, doğaüstü lütlar, Ruh'ul Kudüs'ün armağanları isteyin. "Dileyin, der İsa Mesih, ve alacaksınız." » — Tertullianus, De Baptismo XX (yak. 200)^[58]

Kartacalı Aziz Kipriyanos (yak. 200-258), şehit piskopos, kendi vaftizini karizmaların anlık bir dökümü olarak anlatır:

« Yeniden doğuş suları geçmiş hayatımın kirlerini temizlediğinde, yukarıdan kalbime ışık doğdu ve Ruh beni ikinci bir doğumla yeni bir insan kıldı. O ana dek bana imkânsız gelen şeyleri yapabileceğimi keşfettim… Bu lütuf sayesinde, beden ya da ruh hastalarını iyileştirmek, düşmanları barıştırmak, şiddeti dağıtmak, tutkuları yatıştırmak, şeytanları cezalandırıp kimliklerini açığa vurmaya zorlamak için, tam bir saflıkla güç alıyoruz. » — Aziz Kipriyanos, Donatus'a Tanrı Lütfu Üzerine Hitabe, IV-V (yak. 246)^[59]

Kudüslü Aziz Kyrillos (yak. 313-386) katekümenlerine, onları Paskalya gecesinde bekleyen dökümü şöyle anlatır:

« Herkes göksel peygberlik armağanını almaya hazırlansın. İman ederseniz, yalnızca günahlarınızın bağışlanmasını almakla kalmayacak, herhangi bir insan gücünün çok ötesinde işler başaracaksınız. Son sözlerim, sevdiklerim, bir öğüt sözüdür: ruhlarınızı göksel karizmaları almaya hazırlamaya sizi çağırıyorum. » — Kudüslü Aziz Kyrillos, Kateşezler XVII, 37 (yak. 350)^[60]

Poitiersli Aziz Hilaire (yak. 315-367) vaftizlilere armağanların ardından nasıl yavaşça uyandığını açıklar:

« Vaftiz sakramentiyle yeni doğuşu almış olan bizler, Ruh'ul Kudüs'ün ilk ilerleyişlerini içimizde hissettiğimizde, içimizde sırların idraki, peygamberliklerin bilgisi, hikmet sözü, şifa karizmaları ve şeytanlar üzerindeki egemenlik uyandığında büyük bir sevinç duyarız. Bütün bunlar bize sağanaklar gibi nüfuz eder ve yavaş yavaş ektiğimiz, bol bir hasada dönüşür. » — Poitiersli Aziz Hilaire, Mezmurlar Üzerine Hitabe, Mez 64, 14-15^[61]

Gerçekler karşısında ikna olan Aziz Augustinus

Hippolu Aziz Augustinus (354-430) örneği özellikle öğreticidir. Genç bir piskoposken, mucizelerin Havarilerle birlikte sona erdiğini öğretiyordu — bu konum, bin iki yüz yıl sonra Protestan sessasyonizmini haber verir niteliktedir. Ama Augustinus, gerçekler karşısında bir teoriye kapanacak kadar dürüst değildi. Aziz Stefanus'un kutsal emanetleri 416'da Hippo'ya ulaştığında, katedralinde iki yıldan kısa sürede yetmiş mucize gerçekleşti:

« Bu kayıtlar benim buyruğumla düzenlendi; çünkü günümüzde, eskilerinkine benzer ve hafızalarının yitip gitmesine izin verilmemesi gereken birçok mucizenin gerçekleştiğini gördüm. Şehidin kutsal emanetleri Hippo'ya geleli henüz iki yıl olmadı; ve burada gerçekleşen mucizelerin hepsinin kaydı tutulmamış olsa da, bunları yazdığım anda yetmişe yakını bulunuyor. » — Aziz Augustinus, Tanrı'nın Şehri XXII, 8 (yak. 425)^[62]

Augustinus, Tanrı'nın Şehri kitabının XXII. bölümünün VIII. bölümünü, titiz bir gazeteci gibi, bizzat doğruladığı yirmiden fazla mucizeyi ayrıntılı olarak anlatmaya ayırdı: şifalar, son anda vaftiz edilen ölü doğan çocukların dirilişi, birdenbire iyileşen cerrahi fistül — her biri adıyla, tarihiyle, yeriyle belirtilmiştir. Sonuç olarak, eski görüşünden açıkça vazgeçer^[63]. Bu, işaretler karşısında entelektüel alçakgönüllülüğün büyük Katolik modelidir: gerçekler teoriye göre bükülmez; teori gerçeklere göre bükülür.

Her on yılda %40 büyüyen bir Kilise

Amerikalı sosyolog Rodney Stark, erken Kilise'nin 40'lardan 350'lere kadar on yılda yaklaşık %40 oranında istikrarlı bir büyüme kaydettiğini tahmin etmektedir^[64]. Bu büyüme yalnızca Hıristiyanların ahlaki niteliğiyle (ki bu gerçekti) ya da hayırseverlikleriyle (ki bu çarpıcıydı) açıklanmaz: tanrıların kimseyi iyileştirmediği çok tanrılı bir kültürde İncil'i inanılır kılan, Tanrı'nın gücünün görünür tezahürleriyle de açıklanır — iyileştirmeler, kurtuluşlar, dirilişler, peygamberlikler. Roma İmparatorluğu'nun toplu dönüşümü soyut bir apologiğin ürünü olmadı: ilerleyen karizmatik bir halkının ürünü oldu.

Karizmalar erken Kilise'de bu kadar yaygındıysa, neden gerilediler? Soru zordur ve tarihçilerin dürüst açıklamaları dört nedenden oluşan bir demette birleşir. Hiçbiri, Ruh'un armağanlarını geri çektiğini varsaymaz: hepsi, Kilise'nin yüzyıllar boyunca Ruh'un açık bıraktığı bazı kapıları nasıl kapattığını anlatır.

Hıristiyanlığın yasallaşması ve vaftiz hazırlığının azalması

Milano Fermanı (313) ve ardından Hıristiyanlığı devlet dini yapan Selanik Fermanı (380) ile birlikte, dönüşüm maliyetli bir seçim olmaktan çıkıp büyük ölçüde sosyal bir avantaja dönüştü. İki ila üç yıl süren ve özellikle karizmaları beklemeye hazırlayan katekümenlik süreci önemli ölçüde kısaldı. Vaftiz, yenidoğanlar için yaygınlaştı; bu büyük bir lütuftu, ancak vaftiz deneyimini, karizmaların patlak verdiği yakınmış yetişkin dönüşümü bağlamından mahrum bıraktı. Müminler artık vaftizlerinde görkemli armağanlar almayı beklemiyorlardı; artık bunları istemiyorlardı; artık almıyorlardı^[65].

Montanizme tepki

2. yüzyılda montanizm — adını Küçük Asya peygamberi Montan'dan alır — karizmatik coşkuyu katı bir tarikat kurmak için kullandı: episkopal hiyerarşiyi altüst eden vecd içindeki peygamberlikler, aşırı oruçlar, yeniden evlenmeyi reddetme, yeni Kudüs'ün Pepuze'ye inmesinin yakın beklenişi^[66]. Hareket, Asya piskoposları tarafından, ardından tüm İmparatorluk'ta mahkûm edildi. Ancak mahkûmiyet bir geri tepme etkisi yarattı: kilise tedirginliği giderek meşru olanlar da dâhil tüm peygamberlik tezahürlerine yayıldı. Aziz İreneus bile bu aşırı tepkiye karşı uyarıda bulunuyordu:

« Onlar peygamberliği topyekûn reddediyorlar ve böylece başka bir hataya düşüyorlar: Kutsal Ruh'u geri çeviriyorlar.» — Aziz İreneus, Adversus Haereses III, 11, 9^[67]

Uyarı kendi zamanı için geçerliydi ve ne yazık ki sonraki yüzyıllar için de peygamberlik niteliği taşıdığı ortaya çıktı.

Beden-ruh ikiliği ve bedene güvensizlik

Geç felsefi akımların (Yeni Platonculuk, Maniheizm, enkratizm) etkisi altında, Ortaçağ Hıristiyan maneviyatının bir kısmı bedeni değersizleştirmeye vardı; hatta fiziksel acıyı, iyileştirmesi daha az sevap olacak manevi bir fırsat olarak görmeye başladı. Mucizevi iyileşmeler sürdü, ancak cemaatlerden hac yerlerine (Tours'lu Aziz Martin, daha sonra Compostela, çok daha sonra Lourdes) ya da birkaç mucize yaratan azizin (Aziz Vincent Ferrier, Padova'lı Aziz Antuan, Aziz Jean-Baptiste-Marie Vianney) hayatına kaydı. Artık sıradan bir vaftizlinin, sokağındaki hastaya ellerini koyması beklenmiyordu.

Karizmaların istisnai azizlere hapsedilmesi

Dördüncü neden, mistik meslekleştirmedir: zamanla karizmalar, « ilahiyat » (istisnai manevi yaşam anlamında) değil « eklesiyoloji » (Kilise'nin sıradan yaşamı) başlığı yerine « mistik teoloji » başlığı altında sınıflandırıldı. İyileştirmeler artık bir mahalle papazından değil, bir Padre Pio'dan beklenen bir şeydi; peygamberlikler ise bir sıradan müminden değil, bir Catherine Emmerich'te aranan bir şeydi. Vatikan II. açıkça bu zihniyetle bağları kopardı; bunu göreceğiz. Kardinal Cantalamessa:

« Uzun süre boyunca karizmalar hem teoloji hem de pratikte göz ardı edildi. Teologlar söz ettiklerinde, onları Tanrı'nın kişisel fayda için sunduğu özel bağlar olarak görüyorlar; ancak Kilise için hiçbir önemi ya da değeri olmadığını düşünüyorlardı.» — Raniero Cantalamessa, La sobre ivresse de l'Esprit, Desclée de Brouwer, 1995, s. 76^[68]

Armağanların sessiz sürekliliği

Halk pratiğindeki bu gerilemeye rağmen, karizmalar Katolik Kilise'yi asla tümüyle terk etmedi: azizler hakkında azizlere dair hagiografik gelenek bunlardan çok sayıda vaka aktarır — gösterge niteliğinde bir liste, her vaka kendi kaynaklarına ve davalarına dayanır:

• Assisili Aziz Francesco (1182-1226) — stigmalı, iyileştiren, peygamber;
• Padova'lı Aziz Antuan (1195-1231) — malleus haereticorum, çok sayıda iyileştirme;
• Sienalı Azize Catherine (1347-1380) — vizyonlar, peygamberlikler, ilahî konuşmalar, dönüşümler;
• İsveçli Azize Brigitte (1303-1373) — vahiyler;
• Aziz Vincent Ferrier (1350-1419) — « Vahiy meleği », geleneğin binlerce iyileştirme atfettiği mucize yaratan vaiz;
• Avilalı Azize Thérèse (1515-1582) ve Haçlı Aziz Jean (1542-1591) — Katolik mistik teolojisinin zirvesi;
• Aziz François Xavier (1506-1552) — « Hindistan'ın havarisi », misyoner geleneğin diller armağanı atfettiği kişi;
• Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859) — ayırt etme, itiraf sırasında bilgi sözü;
• Aziz Jean Bosco (1815-1888) — ayrıntılı peygamberlik rüyaları;
• Azize Bernadette Soubirous (1844-1879) — Lourdes göreni;
• Aziz Padre Pio (1887-1968) — stigmalı, bilokasyon, kalpleri okuma, iyileştirmeler;
• Lisieux'lu Azize Thérèse (1873-1897) — çocukluk yolu, « küçük yol »;
• Azize Faustine Kowalska (1905-1938) — İlahî Merhamet üzerine vahiyler.

Ve Protestanlar arasında 17. yüzyıldan itibaren iyileştirme hizmetleri de ortaya çıktı: George Fox ve Quakerler (1624-1691), 18. yüzyılda Moravyalı Kardeşler, Almanya'da Johann Blumhardt, Güney Afrika'da Andrew Murray, İngiltere'de Charles Spurgeon, A.B. Simpson, Amerika Birleşik Devletleri'nde Carrie Judd Montgomery^[69]. « Karizmalar » ile « azizlerin mucizeleri » arasındaki sınır, skolastik teolojinin ima ettiğinden daha geçirgen olmuştur.

Sessizlikçiliğin başlıca tarihî itirazı ve cevabı

Protestan sessizlikçi argüman

Sessizlikçilik (sasizm), « olağanüstü » karizmaların (şifa, mucizeler, peygamberlik, diller, yorumlama) havuli çağın sonuyla — yani son Havari'nin ölümüyle ya da İncil kanonunun kapanışıyla — sona erdiğini ileri süren görüştür^[70]. Bu tutum, Reform geleneği içinde aşağıdaki metinler temelinde formüle edilmiştir:

• Jean Calvin (1509-1564), Hristiyan Dininin Kurumu (Institution de la religion chrétienne) adlı eserinde, IV, 19, 18: ellerin koyulması yoluyla dağıtılan mucizevi güçler « sona ermiştir » — bunlar yalnızca geçici bir süre içindi ve İncil'in yeni bildirimi'nin yüceltilmesi içindi; ayrıca « şifa armağanı da, tıpkı Rabbin bir süre için ortaya çıkmasını istediği diğer mucizeler gibi, kaybolup gitmiştir »^[71].
• Benjamin B. Warfield (1851-1921), Princetonlu Reform ilahiyatçısı, bu teze Counterfeit Miracles (Sahte Mucizeler, 1918) adlı eserinde klasik biçimini vermiştir: Yeni Ahit mucizeleri, havari vahyini doğrulayan işaretlerdi ve havuli çağın kapanışıyla birlikte sona erdiler^[72].

Bu görüşler, 1. Korintliler 13, 8-10'un (« mükemmel olan » ifadesinin tamamlanmış kanon olarak anlaşılması) bir okumasına ve işaretlerin havari vahyini doğrulama işlevine sahip olduğu fikrine dayanır — bu okuma aşağıda madde madde incelenmektedir.

Sessizlikçiliğin neden savunulamaz olduğu

Sessizlikçi argüman dört belirleyici itirazla karşılaşır.

1. Kutsal Yazı argümanı. Aziz Pavlus şöyle yazar: « Diller susacak, bilgi de yok olacak. Mükemmel olan geldiğinde, kısmi olan yok olacak » (1. Korintliler 13, 8-10). Sessizlikçiler « mükemmel olan » ifadesini, tamamlanmış İncil kanonu olarak yorumlarlar. Ancak bu yorum, çoğu tefsir uzmanı — Protestanlar da dahil, örneğin Gordon D. Fee^[73] veya Anthony C. Thiselton^[74] — tarafından reddedilmektedir: « mükemmel olan » ifadesi Parusya'ya — yani Mesih'in dönüşü ve yüz yüze görüşmeye — işaret eder (1. Korintliler 13, 12). İlk Kilise bunu, montanistleri çürütmek için çoktan anlamıştı^[75]. Mesih dönene kadar karizmalar devam eder.

2. Tarih argümanı. Kilise Babaları — Justinus, İrenaeus, Tertüllianus, Origenes, Kirillos, Augustinus — karizmaların en az sekiz boyunca sürdüğünü oybirliğiyle tanıklık ederler. Hiçbir patristik belge, başvurulabilecek tarihlenmiş bir _« sona erme »_den söz etmez.

3. Çağdaş ampirik argüman. World Christian Encyclopedia'nın (Edinburgh, 2020, Dünya Hristiyanlığını Çalışma Merkezi) üçüncü baskısına göre, dünyada yaklaşık 644 milyon Hristiyan Pentekostal ya da karizmatiktir; bu da dünya Hristiyanlığının tümünün yaklaşık %26'sine denk gelir^[76]. Bu sayı, sessizlikçiliği olgular karşısında terk etmiş olan « üçüncü dalga » akımını da özellikle kapsamaktadır. Healy ve Clark'ın aktardığına göre, tarihçi Vinson Synan'a göre, dünyadaki Protestan Hristiyanların yaklaşık %80'i bugün süreklilikçidir^[77]. Karizmalar sona ermiş olsaydı, bugün bütün milletlerde milyonlarca kişinin buna kişisel olarak tanıklık ettiğini ve Lourdes'teki tıbbî olarak belgelenmiş şifaların neden sürdüğünü açıklamak gerekirdi.

4. Doktriner argüman. Aziz Pavlus açıkça buyurur: « Ruhani armağanları, özellikle de peygamberliği büyük bir özlemle arayın » (1. Korintliler 14, 1). Karizmalar sona ermiş olsaydı, bu emir hiçbir kanonik metin tarafından yürürlükten kaldırılmaksızın feshedilmiş olurdu — bu da tefsir bakımından imkânsızdır.

Katolik teşhisi: resmî bir sessizlikçilik değil, canlı bir iman eksikliği

Katolik Kilisesi sessizlikçiliği hiçbir zaman öğretmemiştir^[78]. Ancak yüzyıllar boyunca, sanki onu bütünüyle reddetmemiş gibi işlemiştir. P. Cantalamessa ve Kardinal Léon-Joseph Suenens (1904-1996) tarafından formüle edilen gerçekçi teşhis daha rahatsız edicidir: mesele, Tanrı'nın armağanlarını geri çekmiş olması değil; Kilise'nin onlara inanmayı ve onları istemeyi bırakmış olmasıdır. Ve İncil açıktır: « Siz istemediğiniz için sahip değilsiniz » (Yakup 4, 2).

Bu okumaya karşı Healy ve Clark, özü itibarıyla (sözlerinin bir ifade biçimiyle aktarımı olarak) şunu ileri sürerler: armağanlar, öncelikle sergilenmesi gereken doğru bir öğretinin kanıtı değildir; İncil'in kendisinin ayrılmaz bir parçasıdır ve işaretler ile harikalar, O'nun duyurulmasına eşlik etmek üzere çağrılmıştır^[79].

İman eksikliği bir kader değildir. İsa'nın vaatlerine dönülerek, yalvarılarak, topluluk duasına kendini açarak, « iman adımları » atılarak iyileşir. Ve 20. yüzyılda tam da olan budur — büyük bir ölçekte.

Geçtiğimiz yüzyıl, tüm Hristiyan mezheplerinde eşzamanlı olarak Pentekost'tan bu yana en kitlesel karizmatik dökümüne tanık oldu. İngiliz rahip ve Yenilenme tarihçisi Peder Peter Hocken (1932-2017) bunda eskatolojik bir dönüm noktası görüyordu: Tanrı, Krallığı'nın gelişi için Kilisesi'ni hazırlamaktadır^[80]. Aşağıda bunun temel aşamaları anlatılmaktadır.

Elena Guerra, XIII. Leo ve 1 Ocak 1901'in Veni Creator'u

Her şey, bir İtalyan rahibenin hücresinde başlar. Papa Françesko tarafından 20 Ekim 2024'te aziz ilan edilen azize Elena Guerra (1835-1914), Lucca'da Kutsal Ruh Oblatları enstitüsünün kurucusuydu; içinde derin bir görev bilinci uyandı: Kilise'yi, unutulmuş olan Teslis'in Üçüncü Kişisi'ne döndürmek. Papa XIII. Leo'ya on üç gizli mektup yazdı; bunlar 1895'ten 1903'e kadar sıralanır^[81]. Papa onu dinledi. Şunları yayınladı:

• 5 Mayıs 1895 tarihli Provida Matris Charitate apostolik brief'i; tüm Katolik Kilisesi'nden, Hristiyanların birliği için Göğe Yükseliş ile Pentekost arasında her yıl Kutsal Ruh'a dokuz günlük dua etmesini istiyordu^[82] ;
• Kutsal Ruh üzerine Divinum Illud Munus başlıklı ansiklika (9 Mayıs 1897); Üçüncü Kişi'nin kapsamlı doktriner sunumu^[83] ;
• 20. yüzyılın Kutsal Ruh'a adanması; Elena Guerra'nın biyografi yazarları ve Yenilenme kaynakları bunu, Veni Creator Spiritus ilahisiyle birlikte 1 Ocak 1901'e tarihlendirir (resmî bir papalık belgesine rastlanmamıştır)^[84] ;

Aynı 1 Ocak 1901'de, dünyanın öbür ucunda, Topeka (Kansas)'ta, papaz Charles Parham yönetimindeki Béthel İlahiyat Okulu öğrencisi Agnes Ozman adlı genç bir kadın, Kutsal Ruh'ta vaftiz olmayı istedi. Parham üzerine elini koydu; Ozman, bilinmeyen bir dilde uzun uzun konuşmaya başladı — Parham bunu Çince olarak niteledi; bu rivayet Parham'ın kendisine aittir ve ana dili Çince olanlarca bağımsız biçimde doğrulanmamıştır. Bu olay, modern Pentekostçuluğun doğum anı kabul edilir^[85]. Beş yıl sonra, Los Angeles'taki Azusa Street Uyanışı (1906-1909), siyahi papaz William Seymour'un önderliğinde Amerika'nın batı yakasını sardı ve dünyanın her yerine misyonerler gönderdi. Sekülerleşmenin yüzyılı olacak bu çağın şafağında Tanrı, Ruh'u'nu apaçık biçimde döküyordu.

II. Vatikan Konsili: karizmatik boyutun yeniden teyidi

Altmış yıl sonra, Katolik aggiornamento'sunun merkezindeki II. Vatikan Konsili (1962-1965), belirleyici öğretisel dönüşümü gerçekleştirdi. Papa XXIII. Ioannes, Konsili'ni toplarken başarısı için tüm Kilise'ye şu duayı vermişti: « Yeni bir Pentekost gibi, mucizelerini çağımızda yenile »^[86]. « Yeni bir Pentekost » imgesi, XXIII. Ioannes'in Konsil'in selametli seyri için ettiği resmî duaya kadar uzanmak üzere, o tarihten itibaren Konsil'e bağlı kaldı.

Lumen Gentium Kilise Anayasası (21 Kasım 1964), §12'sini karizmalara güçlü bir dille ayırdı:

« Ama aynı Kutsal Ruh, Tanrı Halkı'nı yalnızca sakramentler ve hizmetler aracılığıyla kutsamak, yönetmek ve erdemlerle donatmakla kalmaz; ayrıca «herkese dilediğince dağıtarak» (1 Kor 12, 11) tüm derecelerden sadıklar arasında, Kilise'nin yenilenmesi ve gelişmesine yararlı çeşitli görev ve hizmetleri üstlenmeye elverişli ve hazır kılan özel lütuflar dağıtır; çünkü şöyledir: «Ruh'un verdiği armağan, daima ortak yarar için insanda belirir» (1 Kor 12, 7). Bu lütuflar, en parlak olanlardan en basit ve en yaygın olarak dağılanlara dek, şükranla kabul edilmeli ve teselli getirmelidir; zira öncelikle Kilise'nin gereksinimlerine göre düzenlenmiştir ve bunlara karşılık vermek için verilmiştir. » — II. Vatikan Konsili, Lumen Gentium §12 (resmî Fransızca çeviri, vatican.va)^[87]

Bu, Pavlusçu anlamda karizmaların resmî öğreti tarafından tövbeyle yeniden kabulüdür. Artık hiçbir Katolik ilahiyatçı karizmaları, nadir mistik olaylara indirgeyemez. Aynı paragraf, ayırt etme kuralını da ekler: _« Bu armağanların gerçekliği ve düzenli kullanımı hakkında hükme varmak, Kilise'yi yönetme sorumluluğunu taşıyanlara aittir; özellikle onlara düşen, Ruh'u'nu söndürmek değil, her şeyi sınayıp iyiyi tutmaktır »* (bkz. 1 Sel 5, 12.19-21).

Duquesne Hafta Sonu (17-19 Şubat 1967)

Konsil'in kapanmasından iki yıl sonra, 17 Şubat 1967'de, Duquesne Üniversitesi yakınında, Kutsal Ruh Rahipleri'nin yönettiği bir Katolik dinlenme evinde, öğrenciler için hafta sonu inzivası düzenlendi. İnzivanın iki laik düzenleyicisi Ralph Keifer ve Patrick Bourgeois, inzivadan önce iki kitap okumuştu: David Wilkerson'ın La Croix et le Poignard (Haç ve Hançer) adlı eseri ile John Sherrill'in Ils parlent en d'autres langues (Başka Dillerde Konuşurlar) adlı eseri. Birkaç hafta önce Pittsburgh yakınında karizmatik bir Protestan dua grubu aramışlar; orada kendileri için dua edilmiş ve Ruh'ta vaftizi almışlardı. İnziva için öğrencilerden Elçilerin İşleri'ni okumalarını ve Veni Creator Spiritus ilahisini etmelerini istemişlerdi — bu ilahi, kaynaklara göre XIII. Leo'nun 1 Ocak 1901'de okuduğu ilahinin aynısıydı.

Cumartesi akşamı, katılımcı öğrenciden David Mangan, Tanrı'ya şükretmek için evin şapelini girdi. « Hemen Tanrı'nın huzurunca sarıldım, kendimi yüzükoyun, Rab'bin önünde yere kapanmış, tamamen Tanrı sevgisine gömülmüş, bilinmeyen bir dilde O'nu överken buldum » diye anlatacaktı. Öğrenciler birer birer şapele girdiler; birer birer tapınmaya kapıldılar ve bu armağanın ne olduğunu bile bilmeden, dillerde Tanrı'yı övdüler. O zamandan beri Duquesne Hafta Sonu adı verilen şey budur — Katolik Karizmatik Yenilenme'nin doğum anı^[88].

O sırada orada öğrenci bulunan Patti Gallagher Mansfield, As by a New Pentecost (Fransızca çevirisi EdB'de Comme une nouvelle Pentecôte adıyla yayımlanmıştır) adlı kitabında birinci elden tanıklık verir:

« İmanımız canlı hâle geldi, inancımız bir tür bilgiye dönüştü. Bir anda, doğaüstü dünya doğaldan daha gerçek oldu. İsa Mesih bizim için gerçek bir kişidir; Rab'liğimiz olan ve yaşamlarımızda etkin olan gerçek bir kişi. Yeni Ahit'i, bugün bizim için doğruymuş gibi okuyoruz; her kelimesi, her satırı. Kutsal Yazı'ya bir sevgi, imkânsız sandığım bir Kilise sevgisi, başkalarıyla ilişkilerimizin dönüşmesi, her türlü beklentinin ötesinde tanıklık etme gereği ve gücü — bütün bunlar artık yaşamlarımızın ayrılmaz bir parçası. Karizmalarla donatıldık. » — Patti Gallagher Mansfield, Comme une nouvelle Pentecôte, EdB 2016, s. 60^[89]

Yaklaşık altmış yıl içinde Katolik Karizmatik Yenilenme, Duquesne'den dünyanın tüm cemaatlerine yayıldı. Yenilenme'nin kendisi, Ruh'ta vaftiz deneyimi yaşayan Katoliklerin sayısını 120 milyonun üzerinde olarak tahmin etmektedir (bu tahmin, 2019'da Laikler, Aile ve Yaşam Dikasteriyu tarafından da aktarılmıştır)^[90].

Papalar ve Yenilenme

Yenilenme, VI. Paulus'tan bu yana tüm papalarca resmen karşılanmıştır:

• VI. Paulus, 19 Mayıs 1975'te San Pietro Bazilikası'nda Katolik Karizmatik Yenilenme'nin III. uluslararası kongresi katılımcılarını kabul etti ve Yenilenme'yi « Kilise için bir şans, dünya için bir şans » olarak niteledi^[91].
• II. Ioannes Pavlus, kilise hareketlerine mesajında (Pentekost 1998) şöyle yazıyordu:

« II. Vatikan Konsili sırasında, Kilise'nin kurucu unsurlarından biri olan karizmatik boyutu yeniden keşfettiği unutulmaz deneyim. Kurumsal ve karizmatik yönler, Kilise'nin yapısı bakımından neredeyse birlikte özeldir. » — Aziz II. Ioannes Pavlus, Kilise Hareketlerine Mesaj, 27 Mayıs 1998^[92]

• XVI. Benedictus, II. Ioannes Paulus'un kurumsal ve karizmatik boyutun eşzorunluluğu (coessentialité) hakkındaki öğretisini doğrulamış ve derinleştirmiştir — bu katkı Iuvenescit Ecclesia §10'da yeniden ele alınmıştır. 4 Mayıs 2008'de, Kardinal Tarcisio Bertone aracılığıyla, Rimini yakınında 31. ulusal buluşmaları için bir araya gelen Rinnovamento nello Spirito üyelerine iletilen bir mektupla, birlik (communion) yolundaki çabalarını övdü ve teşvik etti; onları, duayı dünyanın ihtiyaçlarına fiilen ilgi göstermekle birleştirmeye çağırdı^[93].

• Papa François, Ruh Yenilenmesi ile özel olarak yakın bir ilişki içerisindedir. Roma'daki Stadio Olimpico'da, 1 Haziran 2014'te, elliyi aşkın Katolik karizmatiklerin önünde şunları söyledi :

« Siz, Ruh'ta Yenilenme halkı, Rab'den büyük bir lütuf aldınız. Ruh'un iradesiyle doğdunuz; Kilise'de ve Kilise için bir lütuf akımısınız. Tanımınız budur : bir lütuf akımı. Sizden beklediğim, Ruh Kutsal'daki Vaftiz lütfunu Kilise'de herkesle paylaşmanızdır. » — Papa François, Ruh Kutsal'daki Yenilenme'ye Hitabı, 1 Haziran 2014^[94]

Iuvenescit Ecclesia (2016) : eşzorunluluk, öğretisel olarak doğrulandı

Kilise'nin karizmatik boyutu hakkında en güncel ve kapsamlı öğretisel belge, Iuvenescit Ecclesia Mektubu « L'Église rajeunit » / « Kilise gençleşir »), İman Doktrini Cemaati tarafından 15 Mayıs 2016'da, Kardinal Gerhard Müller imzasıyla ve Papa François'nın açık onayıyla yayımlanmıştır^[95].

Belge §10'da, « hiyerarşik lütuflar ile karizmatik lütufların Kilise yaşamı için eşzorunlu olduğunu », doğrudan Lumen Gentium §4'e ve II. Ioannes Paulus'un öğretilerine dayanarak hatırlatır. §§17-18'de, gerçek karizmaların sekiz ayırt etme ölçütünü sıralar :

1. her Hıristiyanın kutsallık çağrısının önceliği ;
2. evangelizasyonun hizmetinde misyonerlik bağlılığı ;
3. Katolik imanının bütünlüğü içinde ikrar edilmesi ;
4. tüm Kilise ile (papa ve piskoposlarla) gerçek birlik ;
5. diğer karizmalara saygı ve değer verme ;
6. sınav ve haç dönemlerinin kabulü ;
7. ruhsal meyvelerin varlığı (sevinç, barış, insani olgunluk ile birlikte sevgi) ;
8. evangelizasyonun toplumsal boyutu (dayanışma, eserler, toplumsal öğreti).

Referans niteliğindeki öğretisel mektup Iuvenescit Ecclesia ile Katolik Kilisesi, öğretisel düzeyde —teolojik tartışmanın kesin olarak kapatılması olmaksızın— kararını vermiştir : karizmalar Kilise'nin sıradan yaşamı için gereklidir, isteğe bağlı değildir ve boğulmaksızın ayırt edilmeleri gerekir. Bu, aslında Pavlus'un iki buyruğunun birebir içeriğidir, ancak farklı bir biçimde : « Ruh'u söndürmeyin, peygamberlikleri hor görmeyin » (1. Sel. 5, 19-20) ve « Her şeyi sınayın ; iyi olanı tutun » (1. Sel. 5, 21).

Ruh Kutsal'daki vaftiz ifadesi doğrudan İsa'dan gelir : « Ioannes sizi suyla vaftiz etti ; ama siz Ruh Kutsal ile vaftiz edileceksiniz » (Elç. 1, 5). Ruh Yenilenmesi'nin dilinde bu ifade, bir vaftizlinin yaşamında Ruh'un canlı dökülüşünü belirtir; bu dökülüş, sakramental vaftiz ve krişmada alınan lütfu algılanabilir ve etkin kılar.

Kutsal Kitap'ta tanıklık edilen bir tecrübe

Elçilerin İşleri'nde, vaftiz olmuş kişilerin Ruh'un ikinci bir dökülüşünü aldıkları, su vaftizinden farklı olan bir dökülüşü defalarca görürüz. Samiriyeliler Filip tarafından vaftiz edilmişlerdi (Elç. 8, 12) ; ama Petros ile İoannes, « Ruh Kutsal'ı alsınlar » diye onlara el koymak üzere gelmek zorunda kaldılar (Elç. 8, 14-17). Saul, Ananias tarafından vaftiz edilmişti (Elç. 9, 18) ; ama Ruh Kutsal, ona el koyan Ananias ile karşılaştığında, su vaftizinden önce Saul'u doldurmuştu (Elç. 9, 17). Efes'te, önce on iki öğrenci İsa'nın adıyla vaftiz edildi, sonra Pavlus onlara el koydu : « Ruh Kutsal üzerlerine indi, dillerle konuşmaya ve peygamberlik etmeye başladılar » (Elç. 19, 5-6).

Bu çeşitlilik, Ruh'un katı bir sakramental kronolojiye boyun eğmediğini gösterir. Sakramental vaftiz, Ruh Kutsal'ı ontolojik olarak verir ; ancak onun tecrübi tezahürü, kalbin hazırlığına, canlı imana ve topluluğun şefaatine bağlıdır.

Birbirini tamamlayan dört teolojik perspektif

Güncel teoloji, özellikle ICCRS'nin (Katolik Karizmatik Yenilenme'nin Uluslararası Hizmeti) uluslararası öğreti komisyonunca 2012'de yayımlanan The Baptism in the Holy Spirit belgesinde^[96], olayı anlamanın birbirini tamamlayan dört yolunu ayırır :

Bu dört okuma birbiriyle çelişmez : aynı Ruh, farklı ruhlarda aynı sırrın farklı boyutlarını gerçekleştirir.

Nasıl alınır ?

Ruh Kutsal'daki vaftizi almak için garantili bir formül ya da mekanik bir yöntem yoktur. Ancak milyonlarca inanlının tecrübesi, elverişli koşulları ortaya koymayı mümkün kılar^[97] :

1. Dirilmiş Mesih'e, Rab ve kişisel Kurtarıcı olarak canlı bir iman.
2. Ciddi günahlardan tövbe —idealiyle sakramental itiraf.
3. Ruh'un lütfuna açık bir özlem — « istemediğiniz için almıyorsunuz » (Yak. 4, 2).
4. Sebatkâr dua — İsa bizzat öğretir : « Göklerdeki Baba, kendisinden dileyenlere Ruh Kutsal'ı daha ne çok verecektir ! » (Luk. 11, 13).
5. Bir topluluğun şefaati — cemaat, dua grubu, « Ruh'ta Yaşam semineri » inzivası, Alfa Kursu, Encounter Schools of Ministry, vb.
6. Bir teslim oluş eylemi — Ruh'un, tezahürün biçimini önceden belirlemeden, dilediği gibi hareket etmesine izin vermek.

Jean-Marie Vianney için —ki Ruh Kutsal'daki vaftiz ifadesini bilmiyordu ama özünü fiilen yaşıyordu— yol üç tutumdan ibaretti : alçakgönüllülük, dua (oraison) ve yakarış ; ve cemaatine öğrettiği dua, Ruh Kutsal'a yakarışla başlıyordu.

Doktrini bilmek yetmez. Kutsal Ruh, kendisiyle ilişki kurulup kurulmayan bir Kişidir. Azizlerin neredeyse tümü bu ilişkiyi şaşırtıcı bir benzerlikle tanımlamışlardır: bu, sıkı, günlük ve dönüştürücü bir dostluktur ve gerçek bir dostluğa gösterilen özenle geliştirilir. Bunu en radikal biçimde formüle eden kişi, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından 1903'te aziz ilan edilen büyük Rus mistiği Saroflu Serafim'dir (1759-1833); bu formül, öğrencisi Nikolay Motovilov tarafından Hristiyan Yaşamının Amacı Üzerine Sohbet'te kaydedilmiştir:

« Hristiyan yaşamımızın gerçek amacı, Tanrı'nın Kutsal Ruh'unu kazanmaktır. Oruç, sabahleyin kalkıp ibadet etmek, dua, sadaka ve Mesih'in adıyla yapılan diğer bütün iyi işler ise yalnızca Tanrı'nın Kutsal Ruh'unu kazanmak için birer vasıtadır. İyi olanın meyvelerini bize veren şeyin yalnızca Mesih'in adıyla yapılan iyilik olduğunu iyi belleyin. » — Saroflu Serafim, Motovilov ile Hristiyan Yaşamının Amacı Üzerine Sohbet, Kasım 1831^[98]

Hristiyan Doğu'nun her yerinde ün kazanan bu söz, özünde bütün Katolik ruhaniyetinin başka biçimlerde tekrarladığı şeyi söyler: Ruh'suz hiçbir şey; O'nunla her şey. Hristiyan dindarlığı, iyi uygulamaların bir derlemesi değil; bir Konuğu kabul etme biçimidir.

Veni Creator ve Veni Sancte Spiritus refleksi

Katolik Kilisesi, Ruh'u niyaz etmek için iki büyük ortaçağ ilahisi miras almıştır. Raban Maur'a (yaklaşık 800) atfedilen Veni Creator Spiritus; takdis törenlerinde, yıldönümü (jübile) yılının açılışlarında, törenle yapılan adanışlarda söylenir. Geleneksel olarak Papa III. Innocentius'a († 1216) atfedilen — ancak bu atıf tartışmalıdır, bir başka gelenek ilahiyi Başpiskopos Étienne Langton'a († 1228) atfeder — Pentekost sekansı Veni Sancte Spiritus ise tüm Latin geleneğinin en güzel litürjik şiirlerinden biridir.

« Gel, Kutsal Ruh, kalplerimize ve gökten ışığının bir huzmesini gönder. İçimize gel, yoksulların babası; gel, lütfun dağıtıcısı; gel, kalplerimizin ışığı. Yüce teselli kaynağı, ruhlarımızın çok tatlı konuğu, serinleten ferahlık. Emekte dinlenme; ateşte serinlik; gözyaşlarında teselli. » — Pentekost sekansı, Veni Sancte Spiritus (geleneksel olarak III. Innocentius'a atıf, tartışmalıdır)^[99]

Edinilebilecek en basit ruhani refleks, bir alışkanlık olarak: Ruh'u günde on ila yirmi kez niyaz etmek — günlük geçiş anlarında: zor bir konuşmadan önce, bir karar öncesinde, duadan önce, zihinsel bir çalışmadan önce, uyanırken, yatarken. « Gel, Kutsal Ruh » — ruhu açan üç kelime.

Ruh içinde dua etmek, dillerle dua etmek

Aziz Pavlus, birbirini tamamlayan iki dua biçimini birbirinden ayırır: « Ruh'la da dua edeceğim, akılla da dua edeceğim » (1. Korintliler 14, 15). « Akılla » dua etmek, sözcükler ve kavramlar yoluyla gerçekleşen — sözlü ya da tefekkürî — formüle edilmiş duadır. « Ruh'la » dua etmek ise, Ruh'un kelimelerin ötesinde içimizde dua etmesine izin vermektir — Batı geleneğinin sessiz dua ya da tefekkürî dua dediği şey; ve Yenilenme Hareketi'nin diller (glossolali) armağanı biçiminde yeniden keşfettiği şey.

Aziz Pavlus'un kendisi bu armağanı sıkça kullandığını bildirir: « Sizlerin hepinizden daha çok dille konuştuğum için Tanrı'ya şükrediyorum » (1. Korintliler 14, 18). Özel olarak uygulanmasını tavsiye eder ve topluluk söz konusu olduğunda bunu peygamberliğe tabi kılar. Diller armağanı, genellikle Ruh'un vaftizini isteyenlere verdiği ilk armağandır ve çoğu zaman mümin, yeni bir dua yaşamının eşiğini bu armağan aracılığıyla aşar.

İç hareketleri tanımak

Kutsal Ruh, vaftizlilerle sürekli konuşur — ayinde okunan Kutsal Yazılar aracılığıyla, vicdan aracılığıyla, ansızın gelen ilhamlarla, takdire şayan karşılaşmalarla, itiraf sırasında bir rahibin sözleriyle, ele düşen bir kitapla. Onun hareketlerini tanımayı öğrenmek büyük bir geleneğin konusudur: Aziz İgnatius'un Ruhsal Alıştırmaları, P. Timothy Gallagher'in Ruhların Ayırdedilişi, Daniel Considine'in Decision-making and the Will of God adlı eserleri. İgnatius'un temel kuralı: Kutsal Ruh genellikle huzur, sevinç, yumuşaklık, cesaret ve Tanrı arzusu üretir; kötü ruh ise huzursuzluk, üzüntü, telaş, korku ve içe kapanma üretir.

Aziz François de Sales, bu hareketlere uyanıklığı dindar yaşamın tam kalbine yerleştirmiştir:

« Bize huzursuzluk ve telaş veren hiçbir düşünce Tanrı'dan değildir; O barışın prensidir. Bu tür düşünceler her zaman ya şeytandan, ya benlik sevgisinden, ya da kendimiz hakkındaki iyi kanaatten doğar. İşte bütün gereksiz huzursuzluklarımızın doğduğu üç kaynak bunlardır. » — Aziz François de Sales, Azize Jeanne de Chantal'a mektup, 1607^[100]

Ölçüt o kadar basittir ki günlük bir muayeneye dönüşür: Ruh'tan gelen genişletir, başka yerden gelen daraltır. Huzursuzluk içinde verilmiş iyi bir karar neredeyse hiçbir zaman doğru karar değildir; onu onaylamadan önce huzurun geri gelmesini beklemek daha iyidir.

Meryem, Ruh'un eşinin modeli

Herkesten çok Meryem Ana Ruh'a tam uygunluk içinde yaşamıştır. Müjde'de Söz'ü Ruh aracılığıyla karnına alır (« Kutsal Ruh senin üzerine gelecek » (Luka 1, 35). Magnificat'i Ruh içinde söyler. Pentekost'ta Havariüler Ruh'u Üst Oda'da O'nunla birlikte alır (Elçilerin İşleri 1, 14). Kana'daki düğünde, bütün ruhani yaşamın gramerini beş kelimeyle verir: « Size ne derse yapın » (Yuhanna 2, 5). Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort burada Meryem'in sırrını görürdü: Meryem'le evlenen Kutsal Ruh, onunla, onun içinde ve ondan şaheserini — insan olmuş bir Tanrı'yı — üretmiştir ve onu asla « boşamamıştır »; o, O'nun « bozulmaz eşidir » (Treatise, n. 20 ve n. 36'tan özet)^[101].

Karizmaları harekete geçirmenin on iki anahtarı

Mary Healy ve Randy Clark, Dons spirituels (Ruhsal Hediyeler) adlı eserin son bölümünde, karizmaları sıradan bir Hristiyan yaşamında harekete geçirmek ve büyütmek için on iki pratik anahtar önerirler^[102]. Bu liste altın değerindedir:

1. Kutsal Ruh ile doldurulmaya izin verin — belirli aralıklarla yeniden doldurulmayı isteyin. « Ruh ile dolun », Aziz Pavlus'un şimdiki zamanda sürekli haldeki tek emir kipidir (Efesliler 5, 18): doldurun ve doldurulmaya devam edin.
2. İsa'ya yakın kalın — Efkaristiya, tapınma, Kutsal Yazı ve tespih yoluyla. « Bensiz hiçbir şey yapamazsınız » (Yuhanna 15, 5).
3. Yolunu kaybetmiş ve kırılmış olanlar için Tanrı'nın kalbine sahip olun — gerçek merhamet olmadan hediyeler harf olarak kalır. İsa her şifasından önce « merhametle dolup taşardı ».
4. İsteyin, arayın, kapıyı çalın — « Gökten olan Baba, kendisinden isteyenlere Kutsal Ruh'u ne kadar daha verecektir » (Luka 11, 13).
5. İmanla adımlar atın — iman kelimesi r-i-s-k (risk) diye hecelenir. Onu uygulayarak armağanda büyürürüz. Garantiyi bekledikçe harekete geçmeyiz; garanti gelmeden de hiçbir zaman harekete geçilmez.
6. Size ne derse yapın — en küçük harekete bile anında itaat, Kana'daki hizmetkârlarda olduğu gibi, göğü açar.
7. Mesih'teki yetkinizin farkında olun — vaftizli kişi, Baba'ya itaat içinde yaşadığı ölçüde, İsa'nın kötülük, hastalık ve ölüm üzerindeki kraliyet yetkisini paylaşır.
8. Başkalarından öğrenin — armağanları uygulayanlara eşlik etmek yerine geçilemez. Karizmatik pedagoji, bir yoldaşlık pedagojisidir, kılavuz pedagojisi değil.
9. İmanınızı güçlendirmek için tanıklıklardan yararlanın — Allah'ın bugün ne yaptığını art arda hikâye duymak iman üretir. « Kardeşlerimiz Kuzu'nun kanı ve tanıklıklarının sözü ile Şeytan'ı yendi » (Vah 12, 11).
10. Engelleri ve yanlış anlamaları süpürün — yanlış teoloji (şifa dilemeyi reddetme), sahte liyakat (« buna layık değilim »), sahte affetme (lütfe engel olan kinler).
11. Kutsal Ruh'un hareket etmesine yer verin — O'nun yaptığını katı bir örgütlenmeyle boğmayın, gerçek bir dökülüşün « görünen düzensizliğini » kabul edin.
12. Onu dışarı çıkarın — charisma'lar « İncil'in ilanına eşlik eder » (Mar 16, 17-20). İnsan kendi çevresinin konforunda kaldığı sürece Ruh'u hareket alanından mahrum bırakır.

« Kendi güvencelerine yapışmanın hastalığından mustarip bir Kilise'ye tercih ederim; yollara çıkıp yaralanmış, yaralı ve kirli bir Kilise'ye. » — Papa Franciscus, Evangelii Gaudium §49^[103]

Aziz Pavlus, « manevi armağanları arzulayın » (1 Kor 14, 1) diye teşvik ettiği mektubunda altın kuralı koyar: « Her şeyi sınayın, iyi olanı tutun » (1 Sel 5, 21). Hiçbir charisma, taşıyanını doğrulamaz; her charisma açık bir ayırdetmeyi gerektirir. Katekizm özetler:

« Hiçbir charisma, Kilise'nin Çobanlarına başvurmayı ve onlara itaat etmeyi ortadan kaldırmaz. Özellikle onlara düşen, Ruh'u söndürmek değil, her şeyi sınayıp iyi olanı tutmak ve böylece bütün charisma'ların çeşitlilikleri ve birbirlerini tamamlamaları içinde ortak yarara hizmet etmesini sağlamaktır. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, §801^[104]

Beş İncil ölçütü

Kutsal Yazı, manevi armağanları ayırdetmek için birbirini destekleyen beş sınav verir^[105] :

1. Doğruluk sınavı. Her peygamberlik ya da esinlenmiş söz, Kutsal Yazı'ya ve Katolik öğreti makamına uygun olmalıdır. Aziz Pavlus: « Hiç kimse, "Ruh-ı Kudüs'te olmadıkça İsa'ya "lanetli olsun" diyemez » (1 Kor 12, 3). Aziz Yuhanna: « İsa Mesih'in ete kemiğe bürünmüş olarak geldiğini kabul eden her ruh Allah'tandır » (1 Yu 4, 2). Bir charisma, Mesih'in ilahlığını, Enkarnasyon'u, öğreti makamının otoritesini, evliliğin kutsal doğasını, rahipliğin haysiyetini ya da başka herhangi bir tanımlanmış iman meselesini inkâra götürüyorsa, bu Kutsal Ruh değildir.

**2. Sevgi sınavı. « İnsanların ve meleklerin dilleriyle konuşsam, peygamberlik etsem, bütün sırları ve her türlü bilgiyi bilsem — sevgiye sahip olmasam, çınlamış bir tunç, çınlayan bir zangoçtan ibaretim » (1 Kor 13, 1-2). Mahkûm eden, bölen, küçük düşüren, yaralayan — inşa etmeyen — hiçbir peygamberlik Ruh'tan değildir.

**3. Mesih'i yüceltmek. « Neden bize bakıyorsunuz, sanki kendi gücümüzle yürüttük de bu adam yürüyor? » (Elç 3, 12). Petrus ve Pavlus, olağanüstü bir şifadan sonra kendilerinin kaideler üzerine konulmasını her zaman reddettiler. Gerçek bir charisma her zaman **İsa'**ya götürür, asla onu taşıyana değil.

**4. Düzen. « Her şey düzgün ve düzenli olsun » (1 Kor 14, 40). Gerçek bir armağan toplulukta kaos getirmez. Görünen bir düzensizlik getirebilir — Kutsal Ruh planlanmış bir programı böldüğünde — ama bu düzensizlik görünür meyve verir ve kısır kargaşayla hiçbir ilgisi yoktur.

**5. Meyve. « Onları meyvelerinden tanıyacaksınız » (Mat 7, 16). Zamanla beliren, nihai ölçüt. Beklenen meyveler, Aziz Pavlus'un on iki meyvesi (Gal 5, 22-23) ile birlikte yaşamların görünür dönüşümüdür: dönüşümler, uzlaşmalar, çağrılar, kalıcı şifalar, yoksullara aktif sevgi.

Tarihsel sapmalar

Kilise tarihi, üç büyük charisma sapması ailesi tanır.

Montanizm (II.-III. yüzyıl): adını, Küçük Asya'daki (yaklaşık 156) peygamber Montan'dan alır; iki kadın peygamberle (Prisca ve Maximilla) birlikte, Gök Kudüs'ün Frigya'daki Pepuza şehrine inişinin yakınlığını bildirdi. Hareket aşırı bir katılıkçılık getirdi (tavizsiz oruçlar, yeniden evlenmeyi reddetme, gönüllü şehitliğin yüceltilmesi) ve peygamberlik otoritesini piskoposun üzerine koydu. Sonunda mahkûm edildi. Yapısal sapması öğreticidir: bir özel vahyi, Havariler'in ölümüyle kapanmış kamusal vahyin üzerinde bir okuma ızgarası saymak^[106].

Kietizm (XVII. yüzyıl): 1687'de Innocentius XI'in Coelestis Pastor brief'iyle mahkûm edilen mistik akım. Miguel de Molinos, ruhsal savaştan muaf tutan ve ahlaki kayıtsızlığa götüren bir « saf edilgenlik » telakkisini savundu; öğreti Madame Guyon üzerinden geçti ve geri adım atan Fénelon'a kadar dokundu. Sapması: Ruh'a teslimiyeti hür iradenin istifasıyla karıştırmak — hâlbuki Ruh, müminin özgür _« evet »_i olmadan asla hareket etmez.

Çağdaş charisma sapmaları: başlıca dördü hatırlanır — (1) « refah teolojisi » (iman maddi zenginlik üretir, _« name it, claim it »_in çarpıtılmış öğretisi), (2) tarihli sahte kehanetleri çoğaltan (sonra başarısızlık sonrası geri adım atan) saçma peygamberlikçilik, (3) charisma'sızları ikinci sınıf Hıristiyan sayan ruhsal elitçilik, (4) rahip ya da piskoposa karşı bağımsızlık, bir dua grubunu mini bir tarikata dönüştürür. Iuvenescit Ecclesia §17 ve Katekizm §801, açıkça çobanlara itaat talep ederek bütün bu sapmalara karşı koruma sağlar.

Hiyerarşinin rolü

Vatikan II ve Katekizm dengelidir: çobanlar ne charisma'ların üstündedir (keyfî olarak ortadan kaldırma yetkisiyle) ne de dışındadır (dikkatli bir çekimserlikle). Onlar ayırdetmenin hizmetindedir. Pavlus kuralı iki adımdan oluşur:

« Ruh'u söndürmeyin, peygamberlikleri hafife almayın, ama her şeyin değerini ayırdedin: iyi olanı tutun, her türlü kötülükten uzak durun. » — 1. Selanikliler 5, 19-22^[107]

Bu yüzden pastörel talep, Pavlus'un ve konsilin talebidir: « Ruh'u söndürmeyin, peygamberlikleri hafife almayın, ama her şeyin değerini ayırdedin » (1 Sel 5, 19-21)^[108] — çobanlara düşen, bu armağanlar hakkında, onları boğmadan yetkin bir yargı vermektedir (Lumen Gentium §12; CEC §801)^[109].

Harizmaların üstünde, onlardan daha derinde Ruh meyveleri yer alır. Aziz Pavlus bunları, _« etin işleri»_ne karşıtlık oluşturacak biçimde sıralar: « İşte Ruh'un meyvesi: sevgi, sevinç, barış, sabır, yücegönüllülük, iyilik, doğruluk, alçakgönüllülük, sadakat, ölçülülük, özdenetim ve iffettir» (Ga 5, 22-23, Vulgata'ya göre). Kateşizm bunları, Ruh'un bizde « ebedi yüceliğin bir ön hasadı olarak» biçimlendirdiği on iki erdem olarak kabul eder^[110].

Meyveler neden harizmalardan üstündür

Harizmalar misyon için verilir; meyveler ise gök için verilir. Harizmalar bir yaşam boyunca ortadan kalkabilir (peygamberlik sona erer, iyileştirme armağanı çekilir, diller susar); meyveler ise sonsuza dek süren kutsallığın bizzat özüdür. Aziz Pavlus bunu açıkça ifade eder:

« İnsanların ve meleklerin dilleriyle konuşsam, sevgim olmasa, çınlamayan bir tunç gibiyim. Peygamberlik armağanım olsa, bütün sırları bilsem ve her türlü bilgiye sahip olsam, dağları yerinden oynatacak kadar inancım olsa, sevgim olmasa, hiçim. Sevgi asla yok olmaz. Peygamberlikler ortadan kalkacak, diller susacak, bilgi yok olacaktır. Çünkü bilgimiz eksiksiz değildir, peygamberliğimiz de öyle. Ama eksiksiz olan geldiğinde, eksik olan ortadan kalkacaktır.» — Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup 13, 1-2.8-10^[111]

Kilise Doktoru olan Lizieuxli Azize Thérèse (1873-1897), hayattayken hiç göze çarpan bir harizmaya sahip olmadı — ne kamusal peygamberlik, ne çarpıcı iyileştirme, ne de yer değiştirme (bilokasyon). Ne var ki 24 yaşında geride, milyonlarca Hristiyanı dönüştüren bir Otografi Yazısı bırakmıştı ve Papa II. Jean-Paul 1997'de onu Kilise Doktoru ilan etti. Neden? Çünkü meyveler olağanüstü bir düzeydeydi: sevgi, sevinç, barış, sadakat, yumuşaklık, kendini bırakış, umutsuzluğa rağmen umut.

Harizmaların nihai amacı olarak kutsallık

Harizmalar kutsallık değildir; kutsallığın hizmetindedirler — önce başkalarının kutsallığının (misyon yoluyla), ardından da lütfun karşılığı olarak kişinin kendi kutsallığının. Bir harizmayı, meyvelerle aynı anda büyümeden kullanan herkes ruhsal tehlikededir. « O gün birçokları bana diyecek: Ya Rab, biz senin adına peygamberlik etmedik mi? Senin adına şeytanları kovmadık mı? Senin adına birçok mucize yapmadık mı? O zaman onlara açıkça diyeceğim: Sizi hiç tanımadım. Uzaklaşın benden, ey kötülük yapanlar» (Mt 7, 22-23). Bu pasaj, kutsallaşma olmadan harizmatik özgüvene karşı doğrudan bir uyarıdır.

Haçlı Aziz Jean, birlikte nelerin korunması gerektiğini hatırlatır:

« Jean'in amacı, Ruh'un harizmatik armağanlarını bastırmak değil, bunların özgün biçimde yaşanmasını sağlamaktır. Kaygısı şudur: Hristiyanlar önce Tanrı'yı arasınlar, Tanrı'nın armağanlarını değil; bu eylemlerin ürettiği Tanrı bilgisi ve Tanrı sevgisi, hem onları yerine getirenler hem de alanlar için başlıca amaç olsun.» — Haçlı Aziz Jean, Ralph Martin tarafından Mont Karmel'e Tırmanış III, 30, 2-3 eserine dayanılarak ifade edilmiştir^[112]

Vaftizliyseniz, harizmalar sizin içindir. Geçmişin azizleri için değil, yalnızca kutsanmış görevliler için değil, seçkin ruhlar için değil. Sizim için. Bir yüzyıl önce kulağa cüretkâr gelecek olan bu ifade, bugün Kateşizm'in, Vatikan II'nin, son dört papanın ve Iuvenescit Ecclesia Bildirisi'nin açık öğretisidir.

Aziz Pavlus buyruğu dolambaçsız verir: « Ruhsal armağanları isteyin, özellikle de peygamberlik armağanını» (1 Kor 14, 1). İsa bunu pekiştirir: « Gökteki Baba, kendisinden isteyenlere Ruh'u vermeyecek mi? Hem de ne kadar çok verecektir» (Lk 11, 13). Avilalı Azize Thérèse şunu ekler:

« Tanrı'dan büyük şeyler istemeniz, O'na yaptığınız büyük bir iltifattır.» — Avilalı Azize Thérèse^[113]

21. yüzyıl — sekülerleşmiş, parçalanmış, işaretlerin özlemini çeken bir yüzyıl — güçlü anlamda harizmatik bir Kilise'ye acilen ihtiyaç duyar: sıradan vaftizlilerin cemaatlerindeki hastalar için dua edip iyileşmeler gördükleri bir Kilise; din adamlarının dışında, sıradan insanların da günah çıkarmada ya da ruhsal rehberlikte yaralı yüreklere dokunan bilgi sözleri aldıkları bir Kilise; dua gruplarının, umutsuzluk içindeki ruhlara Tanrı'nın tesellisini alçakgönüllülükle müjdeledikleri bir Kilise; Ruh'un « unutulmuş Kişi» olmaktan çıkıp her zaman olduğu şeye yeniden dönüştüğü bir Kilise: Kilise'nin ruhu, ona hayat veren nefes, onu yakan ateş.

« Ruh'la evanjelizasyon, Evanjelizatörlerin Ruh'un eylemine korkusuzca açılmaları demektir. Pentekost'ta Ruh, Elçileri kendilerinden çıkarır ve onları Tanrı'nın harikalarının müjdecilerine dönüştürür.» — Papa Francesco, Evangelii Gaudium §259^[114]

En sade dua yeterlidir ve bu makale için de, tüm Hristiyan yaşamı için de geçerlidir:

« Gel, Kutsal Ruh. Sadık olanların yüreğini doldur ve onlarda sevginin ateşini yak. Ruh'unu gönder, her şey yaratılsın; yeryüzünün yüzünü yenileyeceksin.» — Pentekost Antifi^[115]

Via Divina'da derinleşin — Bu makale, Via Divina eğitim programının 4. modülünün 31. dersini (« Ruhsal yaşamın yüreği: dua») zenginleştirerek ele alır. Daha ileri gitmek ve Kutsal Ruh'la dostluk yaşamına pratik olarak girmek için dersi keşfedin.

• Constantinople I. Konsili (381) — Kutsal Ruh'un ilahlığı dogması, İman Niceliği (Credo) ve kesin teslis formülü.
• Baba: onun çocuğu olmak — Via Divina yolculuğundaki önceki ders.
• Meryem Ana ve Aziz Yusuf — sonraki ders.
• Aziz Padre Pio ve onun yaraları (stigmata) — bütünsel karizmatik yaşamın modern örneği.
• Trento Konsili (1545-1563) — doğmakta olan Protestan cessationizmine (karizmaların sona erdiği öğretisi) Katolik yanıtı.
• Vatikan II. Konsili (1962-1965) — karizmaların Magisterium nezdinde itibarının iadesi (Lumen Gentium §12).
• Avilalı Azize Teresa (1515-1582) — Katolik mistik teolojisinin zirvesi.

Kaynaklar ve okumalar

• Mary Healy ve Randy Clark, Les dons spirituels — Foi, guérison, prophétie, discernement, Éditions des Béatitudes, 2018, 240 s. ISBN 979-10-306-0182-4. Konu hakkında en kapsamlı ortak Katolik-Evangelik başvuru eseri.
• Kilian McDonnell ve George T. Montague, Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit: Evidence from the First Eight Centuries, Liturgical Press, Collegeville, 1991 (2. gözden geçirilmiş baskı 1994), 408 s.
• Kardinal Raniero Cantalamessa, La sobre ivresse de l'Esprit, Desclée de Brouwer, 1995. Ve Viens, Esprit Créateur — Méditations sur le Veni Creator, EdB 2008.
• Kardinal Léon-Joseph Suenens, Une nouvelle Pentecôte ?, Desclée de Brouwer, 1975.
• Patti Gallagher Mansfield, Comme une nouvelle Pentecôte, EdB 2016. Duquesne 1967 hakkında birinci elden tanıklık.
• Congrégation pour la doctrine de la foi, Katolik Kilisesi piskoposlarına yönelik, Kilise'nin yaşamı ve misyonu için hiyerarşik armağanlar ile karizmatik armağanlar arasındaki ilişki hakkında mektup Iuvenescit Ecclesia, 15 Mayıs 2016. Tam metin vatican.va'da.
• Katolik Kilisesi Kateşizmi, §688-741 (Kutsal Ruh), §799-801 (karizmalar), §1830-1832 (armağanlar ve meyveler), §2003 (karizmalar ve kutsayan lütuflar).
• Vatikan II. Konsili, Lumen Gentium §4 ve §12 ; Apostolicam Actuositatem §3 ; Ad Gentes §4.