Tanrı'nın çocuğu olmak, Hristiyan Vahyi'nin insanlığın dinsel tarihine getirdiği en şaşırtıcı armağanlardan biridir. Mesih'ten önce İsrail, Tanrı'nın iyi, adil, yaratıcı ve antlaşmasına sadık olduğunu biliyordu; ama hiçbir din, bir insanın lütuf aracılığıyla Biricik Oğul'un kendi evlatlık ilişkisine girebileceğini ve Tanrı'ya « Abba » diye seslenebileceğini öğretmeye cüret etmemişti — Abba, Aramice'de babayı içten, neredeyse şefkatli bir yakınlıkla ifade eden çocuk kelimesidir.
Bu evlatlık, Katolik inancı için bir metaforun çok ötesindedir: vaftizle verilen ontolojik bir gerçektir ve Hristiyan'ı « ilahi doğanın ortağı » kılar (2. Petrus 1, 4)[1]. Dolayısıyla vaftizli kişi yalnızca Tanrı tarafından yaratılmamıştır; evlat edinme yoluyla, Oğul içinde Tanrı'nın oğlu, sonsuz yaşamın varisi ve kendisine verilen Ruh sayesinde, tıpkı İsa'nın dua ettiği gibi Baba'ya dua edebilendir.
Bu doktrinin ruhsal önemi büyüktür. « Bakın, Baba bize nasıl bir sevgi verdi: biz Tanrı'nın çocukları olarak çağrıldık — ve öyleyiz », diye yazar Aziz Yuhanna (1. Yuhanna 3, 1). Tüm Hristiyan yaşamı, bu dogmatik gerçeğin yaşanmış bir gerçek haline gelmesinden ibarettir: bir Baba tarafından sevildiğini bilmek, O'nun bakışı altında yaşamak, O'na güvenle konuşmak, hatadan sonra O'na dönmek, sevdiği bir babanın iradesini yerine getiren bir çocuk gibi O'nun iradesini yapmak. Azize Thérèse de Lisieux'in « ruhsal çocukluğun küçük yolu »[2] dediği ve 1997'de Kilise Doktoru ilan edilmesinden bu yana çağdaş Katolik ruhaniyetinin en güvenli yollarından birini oluşturan iç dönüşüm budur.
Kutsal Kitap'ta Baba'nın vahyi
İsa'dan önce: Bir Baba Tanrı taslakları
Tanrı'nın babalığı Yeni Ahit'in bir buluşu değildir. Eski Ahit bunu birkaç kez sezer, ama asla nihai derinliğini açıklamaz. Tanrı, Musa aracılığıyla halkına Baba olarak takdim edilir: « İsrail benim ilk doğan oğlumdur » (Çıkış 4, 22)[3]. Mezmurlar Tanrı'nın baba şefkatini söyler: « Bir babanın çocuklarına acıması gibi, Rab'den korkanlara acır » (Mezmur 102 (103), 13)[4]. Peygamber Hosea, Tanrı'ya sarsıcı şu sözü söyletir: « İsrail gençken onu sevdim, Mısır'dan oğlumu çağırdım » (Hosea 11, 1)[5]. Son olarak Yeşaya bu güveni göze alır: « Sen ya Rab, bizim Babamızsın. Kurtarıcımız — işte adın eskiden beri budur » (Yeşaya 63, 16)[6].
Bununla birlikte bu babalık tasvirleri toplu ve sessiz kalır. Yahudi geleneğinde Tanrı İsrail'in Babası'dır, daha seyrek olarak bir insanın Babası'dır ve hiçbir zaman O'na doğrudan bu isimle içten bir şekilde seslenilmez. « Tanrı Baba ifadesi kimseye vahzedilmemişti », der Tertullianus II. yüzyılın sonunda; « Musa'nın kendisi Tanrı'ya kim olduğunu sorduğunda, başka bir isim duydu »[7]. İsrail, İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrı'sına, İsrail'in Kutsal'ına, Her Şeye Güç Yetiren'e dua eder; kendiliğinden « Abba » diye dua etmez.
Katekizm bu noktayı tam olarak şöyle özetler:
« Tanrı Baba ifadesi kimseye vahzedilmemişti. [...] Bu isim bize Oğul'da vahzedildi; çünkü bu isim, Baba olan yeni ismi de içerir. » — Tertullianus, De Oratione, bölüm 3, Katolik Kilisesi Katekizmi'nde aktarıldığı biçimiyle, § 2779[8]
İsa, Tanrı'ya benzersiz sayılan bir tarzda « Abba » der
Belirleyici sıçrayışı İsa gerçekleştirir. Joachim Jeremias'ın ünlü — sonradan tartışılmış ve törpülenmiş — tezine göre, İsa'nın dudaklarında İnciller'de geçen Aramice Abba kelimesinin kullanımı, İkinci Tapınak dönemindeki Yahudilikte bilinen bir benzeri olmayan bir durumdur[9]. Abba, evlatsal yakınlığın Aramice kelimesidir — çoğu zaman baba diye karşılanır — ve Yahudi bir çocuğun babasına seslenme biçimidir. Oysa İsa bu kelimeyi kendisinin Tanrı için kullandığı isimmiş gibi kullanır. Getsemani'de Markos İncili ham Aramice formülü korur; bu, İsa'ya o kadar özgü bir sözdür ki çevirisiz aktarılmıştır:
« Abba, Baba, her şey sana mümkündür. Bu kâseyi benden uzaklaştır. Yine de benim istediğim değil, senin istediğin olsun. » — Markos İncili, 14, 36[10]
Katekizm bu tekillikten dogmatik sonuçlar çıkarır: « Kendi evlatlığını, öğrencilerininkinden ayırarak, hiçbir zaman bizim Babamız dememiştir; yalnızca onlara şöyle buyurmuştur: siz de şöyle dua edin: Babamız »[11]. İsa kendi Babası'na dua eder. Öğrencilerine bizim Baba'ya dua etmeyi öğrettiğinde, onlara — sır buradadır — başlangıçta yalnızca kendisine ait olan bu evlatlığa girme imkânını açar.
Ruh'un armağanı ve dua etme cüreti
Bu açılma yalnızca ahlaki bir öğreti değildir; ontolojik bir armağanla mümkün kılınır: Pentekost'ta Kutsal Ruh'un dökülmesi. Aziz Pavlus bu durumun gramerini birbirine paralel iki bölümde formüle eder; bunlar, bu konuda Yeni Ahit'in en yoğun bölümleri arasındadır:
« Aldığınız Ruh sizi köleler yapmaz, yine de korkan kimseler yapmaz; sizi oğullar yapan Ruh'tur; biz de Ruh aracılığıyla sesleniriz: Abba! Baba! Ruh'un kendisi, bizim ruhumuza, Tanrı'nın çocukları olduğumuza tanıklık eder. » — Aziz Pavlus, Romalılar'a Mektup, 8, 15-16[12]
« Ve siz oğullar olduğunuz için, Tanrı, Oğlu'nun Ruh'unu yüreklerimize gönderdi; bu Ruh, Abba! Baba! diye seslenir. » — Aziz Pavlus, Galatyalılar'a Mektup, 4, 6[13]
Pavlus'un kullandığı Yunanca kelime — κράζομεν, krazomen, « biz sesleniriz » — rastgele bir seçim değildir: bir haykırışı, neredeyse fiziksel bir çığlığı çağrıştırır. Abba diyen yalnızca ruh değildir; onun içindeki Kutsal Ruh bu ismi haykırır; çünkü bu isim insanın doğal kapasitesini aşar.
Bu nedenle Katekizm, Hristiyan duasının yer aldığı dördüncü bölümü şu ifadeyle açar:
« Mesih'le bağlantı içinde olmak için, önce Kutsal Ruh tarafından dokunulmuş olmak gerekir. O, bizim önümüze çıkan ve içimizde imanı uyandırandır. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 683[14]
Bu Ruh olmadan, yaratıcı, adil ve uzak bir tanrıya hâlâ inanılabilir; ama Abba denemez. Hristiyan evlatlığı, insanın ürettiği dinsel bir duygu değildir; Oğul'un Ruh'unun içine yerleştirdiği çocuksu bir sesle birlikte gelen, alınmış bir gerçekliktir.
Evlâtlık, merkezî dogma ve sunulan miras
« Bakın, Baba bize ne büyük bir sevgi bahşetti »
Bu evlâtlığın benzersiz yeniliğini kavrayan ilk öğrenci, Aziz Yuhanna'dır. Yaşamının sonuna doğru, birinci mektubunda, tüm Hristiyanlığı özetleyen bir şaşırma işareti koyar:
« Bakın, Baba bize ne büyük bir sevgi bahşetti: bizim Allah'ın çocukları denmemesini diledi — ve biz öyleyiz.» — Aziz Yuhanna, Birinci mektup 3, 1[15]
Yunanca ifade, Fransızca çevirinin izin verdiğinden daha güçlüdür. Aziz Yuhanna tam olarak şöyle der: «bizim Allah'ın çocukları denmemesini diledi — ve biz öyleyiz» (καὶ ἐσμέν, kai esmen). Bu parantez bir süsleme değildir; evlâtlığı basit bir benzetmeye indirgeyecek her türlü yoruma karşı bir itirazdır. Biz Allah'ın çocuklarıyız, gerçekten, varoluş düzeyinde, lütuf sayesinde, Mesih'in kanı ve Ruh'un armağanı dolayısıyla.
Bu evlâtlık, bir adın taşınması için bir oğulun seçildiği Roma evlâtlığı gibi dışsal bir hukuk yükseltmesi değildir; biricik Oğul'un evlâtlık yaşamına gerçek bir katılımdır. Aziz Petrus, Hristiyanların «ilahi doğanın ortakları» (2. Petrus 1, 4) olacaklarını söylemeye cesaret edecektir. Aziz Atanazy ünlü özdeyişi şöyle formüle edecektir:
«Allah'ın Oğlu, bizi ilah yapmak için insan oldu.» — Aziz Atanazy, De Incarnatione Verbi, ch. 54, § 3 ; PG 25, 192B[16]
Aziz Thomas Aquinlu ve lütuf olarak evlâtlık
Aziz Thomas Aquinlu, Teoloji Özetinde (Summa Theologiae) bu evlâtlığın tam doğasını açıklığa kavuşturmuştur. Söz'ün doğal evlâtlığını — özdeş, ebedî, doğum yoluyla olan evlâtlık — Hristiyanın evlâtlık edinmesinden, yani katılımsal evlâtlıktan özenle ayırır. Ancak bu katılım yapay değildir: vaftizliyi Baba ile gerçek bir ilişkiye dâhil eder.
Aziz Thomas açıklığa kavuşturur ki evlâtlık, tüm Teslis'in ortak eseridir; fakat Baba'ya onun kaynağı olarak, Oğul'a onun örnekliği olarak, bu evlâtlık sûretini içimize basan Kutsal Ruh'a atfedilir[17]. Böylece evlâtlık edinen insan, kutsayıcı lütuf yoluyla Oğul'un doğaya sahip olduğu şeyi alır. O, vücut almış Söz anlamında başka bir Mesih değildir; ama Mesih'in içinde ve Mesih aracılığıyla gerçekten aynı Baba'nın çocuğu olur.
Kateşizm bu doktrini sade terimlerle yeniden ele alır:
« Ruh, kendisini kabul edenleri iyileştirir ve onları Allah'ın Oğlu'na benzeterek dönüştürür. Kutsal yaşamın meyvesi şudur: evlâtlık Ruhu, inananları biricik Kurtarıcı Oğul'a yaşama bağlayarak ilahlaştırır (bkz. 2. Pt 1, 4). » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1129[18]
Vaftiz, yeniden doğuş sakramenti
Bu evlâtlık salt içsel bir mesele değildir; sakramentseldir. Vaftiz, dışsal bir işareti — Teslis'in sözleriyle birlikte suyu — koyarak evlâtlık veren Ruh'un içsel armağanını gerçekleştiren sakramentir. Aziz Kudüslü Kirillos, IV.^yüzyıl^daki Gizem Kateşezlerinde şu harikayı dile getirir:
« Bundan böyle Mesih'in ortaklarısınız; 'mesihler' diye adlandırılmayı hak ediyorsunuz ve Allah sizin için şöyle diyordu: 'Mesihlerime dokunmayın.' » — Aziz Kudüslü Kirillos, Gizem Kateşezleri, III, 1 ; PG 33, 1088A[19]
Kateşizm şöyle yorumlar:
« Baba'ya tapabilmemiz, çünkü O bizi biricik Oğlu'nda evlâtlığına kabul ederek Kendi Yaşamı'na yeniden doğurmamızı sağladı: Vaftiz aracılığıyla bizi Mesih'in Bedeni'ne dâhil etti […] » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2782[20]
Bu yüzden Kartacalı Aziz Kipriyanos, III.^yüzyıl^ın başlarından itibaren şu aydınlatıcı formülü yazabilmişti; Kateşizm bunu on beş yüzyıl sonra neredeyse birebir aktarır:
« Yeni insan, lütufla yeniden doğmuş ve Allah'ına geri verilmiş olan kişi, önce 'Baba!' der, çünkü oğul olmuştur.» — Kartacalı Aziz Kipriyanos, De Dominica oratione, § 9 ; PL 4, 525A[21]
Teolojik sıra açıktır: kişi, Allah'a Baba dediği için oğul olmaz; vaftiz ve Ruh sayesinde oğul olduğu için Allah'a Baba der. Dua, ontolojinin sonucudur; tersi değil.
Uzak Tanrı'dan, gizlide gören Baba'ya
Yargıç uzak Tanrı putu
Ruh hayatının başlıca güçlüğü, Tanrı'nın var olduğundan şüphe etmek değil; O'nun Baba olduğundan şüphe etmektir. Gözetleyen, katı, günahları hesaba çeken bir Tanrı'ya dair yüzyıllar boyunca jansenistçi veya stocu imgelerle damgalanmış Batı kültürü, birçok ruhta çarpık bir tasarı bırakmıştır. Katekizm tam da bu noktanın üzerinde durur:
«Rab'bin Duası'nın bu ilk yönelişini benimsemeden önce, yüreğimizi "bu dünyanın" birtakım yanlış tasarılarından alçakgönüllülükle arındırmamız yararsız değildir. Yüreğin arınması; kişisel ve kültürel geçmişimizden kaynaklanan ve Tanrı ile ilişkimizi etkileyen baba ve ana tasarılarını ilgilendirir. Tanrı, Babamız, yaratılmış dünyanın kategorilerinin üstündedir. Bu alandaki düşüncelerimizi O'na yüklemek ya da O'na karşı kullanmak, tapınılacak ya da devrilecek putlar üretmek olurdu.» — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2779[22]
Uzak bir Tanrı duygusu, kötülüğün bir aracıdır. Aynı sezgi, örneğin Luisa Piccarreta'nın kaleminden, Gök Kitabında, İsa ona şöyle dediğinde görülür:
«Uzak olduğumuzu sanmak, yaratığın Yaratıcısı'na olan sevgisini öldüren ölümcül araçtır. Uzaklık dostluğu bozar. Kim uzak bir Varlık'ı sevebilir ve tanıyabilir, ya da O'ndan bir şey umabilir? Kimse.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Gök Kitabı, cilt 28, 30 Kasım 1930[23]
Çağımızın pratik imansızlığı, neredeyse hiç, kurgulanmış felsefi bir imansızlık değildir; daha baştan, O'nun babalığına duyulan bir inançsızlıktır. Bu yüzden Hristiyan dönüşünün ilk hareketi bir tasarı düzeltmesidir: uzak yargıç Tanrı'yı bırakmak, İsa'nın açıkladığı Baba'yı karşılamak.
Korkakça korku ve evlâdî korku
Katolik geleneği, Kilise Babaları'ndan beri Tanrı korkusunun iki biçimini ayırır. Aziz Augustinus, Aziz Thomas Aquinolu ve Aziz Fransuva Salesli bunu, yeniden keşfedilmesi gereken bir kesinlikle öğretirler.
| Korkakça korku | Evlâdî korku |
|---|---|
| Ceza korkusu, cehennem korkusu | Sevilen bir Baba'yı inciltme korkusu |
| Tanrı'dan kaçırır, O'nu uzaklaştırır | Tanrı'ya koşturur, O'na yaklaştırır |
| Öz merkezli: «başıma ne gelecek?» | Öteki merkezli: «O'nu gücendirmek istemiyorum» |
| Ağır günahlardan kaçınmaya yeter, ama kutsallaştırmaz | Kutsal Ruh'un armağanı, mükemmel sevginin kökü |
| Dönüşün başlangıcının anası | Sevgide sebatın anası |
| «Korku sevgide değildir; mükemmel sevgi korkuyu kovar.» (1. Yn. 4, 18) | «Rab'den korkan için her şey mutluluktur ve ölüm gününde kutsanacaktır.» (Sir. 1, 13) |
Korkakça korkunun geçici bir yeri vardır: uykuya dalmış bir günahkârı uyandırabilir. Ama geleneğin deyişiyle Kutsal Ruh'un yedi armağanından biri olan evlâdî korku tarafından arındırılmaya çağrılır. Katekizm belirtir:
«Bu ücretsiz evlâtlık armağanı, bizden sürekli bir dönüş ve yeni bir yaşam gerektirir. […] Bizi "çocukluk durumuna döndüren" alçakgönüllü ve güvenen bir yürek (bkz. Mt. 18, 3).» — Katolik Kilisesi Katekizmi, §§ 2784-2785[24]
«Baba'ya gözlerini kaldır»: Aziz Ambroise
Babalar dönemine ait hiçbir metin, bu yeniden kazanılmış onuru, Aziz Ambroise'ın De Sacramentis eserinde derlenmiş olan Baba Duası üzerine şu pasajdan daha iyi anlatamaz:
«Ey insan, yüzünü gökyüzüne kaldırmaya cüret edemiyordun, gözlerini yere indiriyordun ve bir anda Mesih'in lütfunu aldın: bütün günahların bağışlandı. Kötü köleden iyi bir oğul oldun. Öyleyse, seni Oğlu aracılığıyla kurtaran Baba'ya gözlerini kaldır ve şöyle de: Baba'mız.» — Milanlı Aziz Ambroise, De Sacramentis, V, 19 ; PL 16, 450C[25]
Bu pasaj, Katekizm'de § 2783'te birebir aktarılır. Birkaç satırda, Hristiyan bakışının tüm dönüşünü anlatır. Artık gözlerini yiren bir köle değildir insan; yüzünü kaldırmaya cüret eden bir oğuldur. Baba'mız duası, ezberden okunan bir formül değildir: vaftizde alınan evlâtlık onurunun bilinçli, canlı ve etkin hâle geldiği andır.
Aziz Yuhanna Hrisostomos, aynı gelenekte şöyle der:
«Eğer acımasız ve insafsız bir yürek taşırsanız, bütün iyiliğin Tanrı'sı'nı Baba'nız diye çağıramazsınız; çünkü bu durumda içinizde Göksel Baba'nın iyilik izi artık yoktur.» — Aziz Yuhanna Hrisostomos, Aziz Matta üzerine Vaazlar, 7, 14 ; PG 51, 44B[26]
Baba demek tüm yaşamı bağlar: Göksel Baba'ya bir oğul yüreği karşılık gelir. Bu karşılıklılık olmadan söz boş kalır.
Küçük yol: Lisieuxlu Thérèse ve manevi çocukluk
Genç bir karmelit keşişesi yeni bir yol keşfediyor
XIX^e^ yüzyılda oğulluk maneviyatının en çarpıcı gelişimi, tartışmasız biçimde Lisieuxlu Çocuk İsa Azize Thérèse'nin (1873-1897) eseridir. Yirmi dört yaşında ölen, 1997'de aziz Jean-Paul II tarafından Kilise Doktoru ilan edilen[27] önemsiz bir karmelit keşişesi olan Thérèse, tüm Kilise'ye, herkese açık bir kutsallık yolunun apaçıklığını yeniden kazandırdı; hem de tam da bu yol oğulluk olduğu için.
Ölümünden birkaç hafta önce yazılan Manuscrit C adlı ünlü pasajda Thérèse, Allah'a giden kısa bir yol arayışını — ve bu yolu nasıl bulduğunu — anlatır:
« Kutsal olmayı her zaman istedim, ama eyvahlar olsun! Kendimi azizlerle karşılaştırdığım her seferinde, onlarla benim aramda, tepesi gökyüzünde kaybolan bir dağ ile yolcuların ayakları altında çiğnenen karanlık bir kum tanesi arasındaki farkın aynı olduğunu gördüm. Ümitsizliğe kapılmak yerine kendime dedim ki: İyi Allah gerçekleştiremesiz arzular vermez, bu yüzden küçüklüğüme rağmen kutsallığa yükselme isteği taşıyabilirim; kendimi büyütmek imkânsızdır, tüm kusurlarımla olduğum gibi katlanmayı bilmeliyim; ama Cennet'e giden düz ve kısa bir yolu, küçük bir yolu, tamamen yeni bir küçük yolu bulmanın yolunu aramak istiyorum. » — Lisieuxlu Azize Thérèse, Manuscrit C, f. 2v°-3r°[28]
« Asansör, sizin kollarınızdır, ey İsa! »
Thérèse'nin buluşu, Allah'a ulaşmak için büyümenin gerekli olduğunu anlamış olmasıdır. Tersine: taşınmayı kabul etmek gerekir, tıpkı babasının taşıdığı bir çocuk gibi. Ardından, döneminin modernliğinden ödünç aldığı bir benzetme işler:
« Biz bir buluşlar çağında yaşıyoruz, artık bir merdivenin basamaklarını tırmanmaya gerek yok, zenginlerin evlerinde onun yerini başarıyla bir asansör alıyor. Ben de kendimi İsa'ya yükseltmek için bir asansör bulmak isterdim, çünkü mükemmelliğin çetin merdivenini tırmanmak için fazla küçüğüm. Böylece arzum olan asansörün işaretini kutsal kitaplarda aradım ve Ebedî Hikmet'in ağzından çıkan şu sözleri okudum: Kim ÇOK KÜÇÜKSE, bana gelsin. İşte o zaman geldim, aradığımı bulduğumu sezerek. » — Lisieuxlu Azize Thérèse, Manuscrit C, f. 3r°[29]
Ve bu sayfayı kapatan cümle, tüm katolik maneviyatının en çok alıntılanan sözlerinden biri hâline geldi:
« Beni Cennet'e yükseltecek asansör, sizin kollarınızdır, ey İsa! Bunun için büyümem gerekmiyor, tersine küçük kalmalı, gitgide daha çok öyle olmalıyım. » — Lisieuxlu Azize Thérèse, Manuscrit C, f. 3r°[30]
Küçük kalmak — herkes için bir yol
Thérèse, kendine değer vermeme ya da narsist bir küçülme maneviyatı icat etmez. Küçük yol, cesaret yoludur: kutsallığın bir armağan, bir fetih değil olduğuna inanmaya cesaret etmek; kendini taşınmaya bırakmaya cesaret etmek; Allah'tan, bir çocuk gibi, çabayla asla elde edilemeyecek olanı istemeye cesaret etmek. Ölümünden birkaç ay önce, 21 Haziran 1897 tarihli bir mektupta, kendini değersiz gören abbé Bellière'e yazar:
« Biliyorum, sevgiyle büyük olmak istiyorsunuz... Bu benim de hırsım, ama zaafıma bakarak... İyi Allah'tan bana bunu kısa bir yoldan, tamamen yeni bir yoldan yapmayı öğretmesini istemeye cesaret ettim. Ah! Cennet'e, düz ve kısa bir yola, tamamen yeni bir küçük bir yola giden bir yol bulmak isterdim. » — Lisieuxlu Azize Thérèse, Abbé Bellière'e mektup, 21 Haziran 1897[31]
Bu yol, büyük karmelitlerin — Teresa de Ávila, Juan de la Cruz — mistik geleneğinin klasik yoluna karşı değildir; ona içeriden katılır. Yoksulluk artık engel değil, koşuldur. Dahası: kabul edilen yoksulluk, kutsallığın bizzat özüne dönüşür. Aziz Pius X, 1907'de bir kardinale Thérèse'nin yazılarını sunduğunda şunu söyleme cesareti gösterdi: « Çağımızın en büyük azizesidir »[32].
Thérèse'nin vasiyeti: ölümünden sonraki misyonu
Thérèse, Son Konuşmalar'ında, gökten yerine getirmek istediği misyonu kız kardeşi Pauline'e (anne Agnès) emanet eder. 17 Temmuz 1897'de söylenen bu söz, Hristiyan tarihinin en çarpıcı manevi vasiyetlerinden biridir:
« Cennet'imi yeryüzünde iyilik yaparak geçirmek istiyorum. [...] İyi Allah'ı benim sevdiğim gibi sevdirmek misyonuna, küçük yolumu ruhlara vermeye başlıyorum. » — Lisieuxlu Azize Thérèse, Son Konuşmalar, 17 Temmuz 1897[33]
Ardından gelen yüzyıl bu vaadi doğruladı. Thérèse'nin küçük yolu bugün sıradan magisteryum tarafından güvenli bir patika olarak öğretildi ve XX^e^ yüzyılın birçok azizi — Faustine Rahibe, Charles de Foucauld, Edith Stein, Jean-Paul II'nin kendisi — onda manevi yaşamın temel bir dilbilgisini tanıdı.
Baba'mız, evlatlık hayatının okulu
Tek Oğul tarafından dikte edilen bir dua
Baba'mız diğer dualar gibi bir dua değildir. Tertullianus'un klasikleşmiş ifadesiyle, bütün İncil'in özüdür:
« Bütün İncil'in özü, işte Baba'mız budur. Bizzat Mesih tarafından dikte edilen bu dua, duaların en mükemmelidir. » — Tertullianus, De Oratione, böl. 1; PL 1, 1153A[34]
Bu önem abartılı değildir. Havariler İsa'ya dua etmeyi öğretmesini istediğinde — tıpkı Vaftizci Yahya'nın havarilerine dua etmeyi öğretmesi gibi — İsa onlara manevi bir teknik değil, bir dua verir. Ve bu dua, okunduğunda, tümüyle evlatlıksal bir duadır: bir Oğul'un Baba'sına ettiği duadır. Aquinolu Aziz Thomas, Teolojinin Özü'nde (Somme théologique) bu duadan « duaların en mükemmeli » olarak söz eder; çünkü bu dua « lütuf'un Sahibi'nden » gelir ve « arzulanması gereken her şeyi » içerir[35].
Yedi evlatlık tutumu için yedi dilek
Baba'mız yedi dilekten oluşur ve geleneğe göre bunlar iki gruba ayrılır: ilk üçü Tanrı ile ilgilidir (Senin adın, Senin Krallığın, Senin İraden), son dördü ise bizimle ilgilidir (bize bağışla, bize ver, bizi kurtar…). Bu yapı tesadüfi değildir: önce Tanrı'yı kendi uğruna sevmeyi, sonra kendini sevmeyi öğreten sevginin kendine özgü düzenini yansıtır.
| Dilek | Evlatlık açısından ifade ettiği şey | KHK referansı |
|---|---|---|
| Göklerde olan Babamız | Tanrı'nın lütuf yoluyla Babamız olduğunun kabulü | §§ 2779-2802 |
| Adın kutsal kılınsın | Baba'nın onurlandırılmasına, yüceltilmesine, tanınmasına yönelik evlatlık arzu | §§ 2807-2815 |
| Krallığın gelsin | Vaat edilen Krallık'a yönelik evlatlık bekleyiş | §§ 2816-2821 |
| İraden olsun | Oğul gibi Baba'nın iradesine evlatlık boyun eğiş | §§ 2822-2827 |
| Bugünki ekmeğimizi ver bize | Ekmek ve lütuf konusunda ilahi önleme yönelik evlatlık güven | §§ 2828-2837 |
| Bize borçlarımızı bağışla | Suçtan sonra Baba'ya evlatlık dönüş ve kardeşlere bağışlama | §§ 2838-2845 |
| Bizi denemeğe bırakma | Mücadelede Baba tarafından korunmaya yönelik evlatlık dilek | §§ 2846-2849 |
| Bizi kötülükten kurtar | Baba'nın kendisini Şer'den koparıp kurtaracağına güvenen oğulun son yakarışı | §§ 2850-2854 |
Bu nedenle her dilek aynı zamanda hem bir dilek hem de kalbin eğitimidir. Hristiyan Baba'mız'ı yavaşça okuyarak Baba'nın bir çocuğu gibi düşünmeyi, istemeyi, umut etmeyi öğrenir.
Kartacalı Aziz Kiprianos: « Çocuk değilsen Baba deme »
Baba'mız üzerine elimize ulaşan en eski ve en derin yorum, kuşkusuz, yaklaşık 250 yılında yazılmış olan Kartacalı Aziz Kiprianos'un De Dominica oratione'sidir. Kuzey Afrikalı şehit piskopos Kiprianos, burada eşi benzeri görülmemiş bir evlatlık duası ilahiyatı ortaya koyar. Şu gözlemle başlar:
« Baba, çocuğunu dua ederken duyduğunda ne büyük memnuniyet duyar! Sözlerinde Oğul'un duygularını tanıdığında ne büyük sevinç duyar! » — Kartacalı Aziz Kiprianos, De Dominica oratione, § 3; PL 4, 521[36]
Ama hemen ardından tavizsiz bir gereklilikle devam eder:
« Kendimiz oğullar gibi yaşamıyorsak, "bizim" Baba demenin ne kadar gurur verici bir yanı var! Tanrı'ya "bizim Baba" dediğimizde, Tanrı'nın oğulları gibi davranmamız gerektiğini hatırlamalıyız. » — Kartacalı Aziz Kiprianos, De Dominica oratione, § 11; PL 4, 526B[37]
Kiprianos için evlatlık boş bir söz değildir; insanı Tek Oğul'un yaşadığı gibi yaşamaya yükümlü kılar. Baba'mız bu yüzden hem alınmış bir dua hem de bir dönüşüm programıdır. Katolik Kilisesi'nin Kateşizmi, 1992'den bu yana bu duaya dördüncü bölümünün çeyreğini ayırmıştır (§§ 2759-2865) — bunun, imanın aktarımındaki merkezî önemine bir işarettir.
Günlük hayatta evlatsal güven
Marcel Van: Tanrı'ya « Papa Bon Dieu » demek
Thérèse'in teoriye dönüştürdüğü ruhsal çocukluk, XX^e^ yüzyılda Marcel Van'da (1928-1959) çarpıcı bir şekilde vücut bulmuştur; bu genç Vietnamlı redemptoristin İsa, Meryem ve Thérèse ile yaptığı Colloques (Sohbetler), Baba ile olağanüstü bir yakınlığı aktarır. Marcel Tanrı'ya sıradan bir dille « Papa Bon Dieu » (« İyi Baba Tanrı ») diye seslenir — bu ifade bir ilahiyatçı kulağına şaşırtıcı gelebilir, ama Pavlus'un Abba ifadesinin çocuksu bir karşılığından başka bir şey değildir.
İsa, Colloques'te bu yakınlığı açıkça onaylar:
« Birçok kişi var, sadece söylediklerimi dinlemeyi bilip, bunun uygun olmadığı bahanesiyle, çocuklar gibi benimle içtenlikle sohbet etmeye cesaret edemeyen... Onlara iyi söyle ki, sıradan sohbetleri, en basit olanları bile, büyük bir zevkle dinlerim ve onları işitmekten keyif alırım. Benim sevdiğim ruhlarından beklediğim tek şey budur. » — İsa Marcel Van'a, Colloques, n. 327 (22 Mart 1946)[38]
Marcel, gösterişli anlamda olağanüstü bir mistik değildir; Babası ile konuşan bir çocuktur. Bu sadelik, thérèse'ci yolun modern yüzüdür.
Gabrielle Bossis: « Baba, küçük çocuğunun icatlarına katlanır »
Dindar olmayan kesimden, Gabrielle Bossis (1874-1950), Nantes piskoposunun imprimatur'ını taşıyan ve 1948'de sağlığında yayımlanan Lui et moi'un ilk cildiyle tanınan Fransız oyuncu ve mistik, Lui et moi'da aynı sezgiyi sürdüren içsel sözler derlemiştir. Mesih ona 11 Şubat 1938'de şöyle demişti:
« Şefkatli Baba, küçük çocuğunun icatlarına katlanır. Şu küçük kızın babasına dediği gibi sen de söyle: "Yanıma gel." » — İsa Gabrielle Bossis'e, Lui et moi, n. 385 (11 Şubat 1938)[39]
Ve 3 Şubat 1939'da:
« Daima küçük bir çocuğun sadeliğine, coşkun bir güvene sahip ol. » — İsa Gabrielle Bossis'e, Lui et moi, n. 612 (3 Şubat 1939)[40]
Ve ayrıca:
« Küçük çocuk başaramasa bile, Baba ona bakar, çabasından hoşnut olur. » — İsa Gabrielle Bossis'e, Lui et moi, n. 655 (24 Nisan 1939)[41]
Bu sözler bir şurup değil, dogmanın pratik sonucudur. Gerçekten Baba ise, çocuklarına bakışının niteliği, şefkatli bir babanın, katı bir sınavcınınkinden değildir. Baba yalnızca sonucu değil, çabayı da görür. Bunu zaten Lisieux'lü Thérèse söylüyordu: « Bir annenin çocuğunu okşadığı gibi, ben de sizi teselli edeceğim, sizi göğsümde taşıyacağım. »[42]
Charles de Foucauld: « Babam, sana kendimi bırakıyorum »
XX^e^ yüzyılın evlatsal duanın en yalın ifadesi, kuşkusuz aziz Charles de Foucauld'nun (1858-1916) Teslimiyet Duası'dır; bu dua, kardeş Marie-Albéric adıyla trappistken, Suriye'deki Akbès'te 1896 sonbaharında, Mesih'in çarmıptaki sözleri üzerine yaptığı bir tefekkürün ardından yazdığı Méditations sur l'Évangile au sujet des principales vertus'tan alınmıştır: « Baba, ruhumu senin ellerine teslim ediyorum » (Luka 23, 46)[43].
« Babam, sana kendimi bırakıyorum, beni istediğin gibi yap. Benden ne yaparsan yap, sana teşekkür ederim. Her şeye hazırım, her şeyi kabul ediyorum. Yeter ki senin isteğin bende, tüm yaratıklarında yerine gelsin, başka bir şey istemiyorum Tanrım. Ruhumu senin ellerine teslim ediyorum. Onu sana veriyorum Tanrım, yüreğimin tüm sevgisiyle, çünkü seni seviyorum ve sevginin gereği olarak kendimi vermeye, kendimi sınırsızca senin ellerine teslim etmeye ihtiyaç duyuyorum, sonsuz bir güvenle, çünkü sen benim Babamsın. » — Aziz Charles de Foucauld, Méditations sur l'Évangile au sujet des principales vertus, Luka 23, 46 üzerine tefekkür (Akbès, 1896)[44]
Papa François tarafından 15 Mayıs 2022'de aziz ilan edilen[45] Charles de Foucauld, tek bir kelimenin — Baba — bütün bir yaşamı, Tamanrasset çölünde 1^er^ Aralık 1916'daki şehitliğe kadar, ayakta tutabileceğini göstermiştir.
Dom Vital Lehodey: Kutsal Teslimiyet
Daha sistematik bir düzeyde, Fransız sistersiyen rahibi Dom Vital Lehodey (1857-1948), 1919'da başyapıt niteliğindeki Le Saint Abandon'u (Kutsal Teslimiyet) yayımlamıştır; bu kitap, bugün Katolik gelenekteki evlatsal maneviyatın en titiz sentezlerinden biri olmaya devam etmektedir. Lehodey burada, ruhsal mücadeleyi gereksiz kılacak quietist teslimiyet ile (özgürlüğün tam etkinliğini gerektiren) İncilî teslimiyeti özenle birbirinden ayırır. Kutsal teslimiyeti şöyle tanımlar:
« Kutsal teslimiyet, ruhsal çocukluğun yoludur, güvenin ve tam teslimiyetin yoludur. Bu, annesinin kollarındaki bir çocuk gibi, kendini tamamen Tanrı'nın ellerine teslim etmekten ibarettir; ama asla, bilinen Tanrı isteğine göre istemekten ve eylemekten vazgeçmemek kaydıyla. » — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, Paris, 1948[46]
Mgr Gay'yi anarak, bu yolun « ıstırap sevgisinden daha mükemmeldir; çünkü ruhu Tanrı'ya kurban etmekte, her şeyde onun özgür isteğine kendini bırakmaktan daha etkili bir şey yoktur » olduğunu hatırlatır[47].
Aşka İnanmak: Père d'Elbée'nin maneviyatı
Bir klasik hâline gelen kitap
Père Jean d'Elbée (1892-1982), Paris piskoposluğuna bağlı Fransız rahip, kendisinden yazmasını isteyen bazı rahibelere yönelik olarak 1969'da Croire à l'amour (Aşka İnanmak) adlı bir kitap yayımladı. Eser, kırk yıl içinde Frızca konuşulan Katolik maneviyatının en çok satan kitaplarından biri hâline geldi; on kadar dile çevrildi ve 200.000'den fazla sattı[48].
Kitabın merkezî teması çok basittir: manevi üzüntümüzün, umutsuzluğumuzun, durgunluğumuzun başlıca sebebi şudur ki Allah'ın bize olan sevgisine yeterince inanmıyoruz. P. d'Elbée, şöhreti kalıcı olan şu satırları yazar:
« Aşka inanın. İnatla, kahramanca inanın. Düştüğünüzde inanın. Ayağa kalktığınızda inanın. Hiçbir şey hissetmediğinizde inanın. Her şeyi hissettiğinizde inanın. Ne kadar yoksulsanız, o kadar çok Aşka inanmalısınız. » — Père Jean d'Elbée, Croire à l'amour[49]
Bu « aşka inanmak », duygusal bir slogan değil; evlatlığın pratik formülüdür. Bir Baba tarafından sevildiğimizden şüphe ettiğimiz sürece manevi olarak yetim kalırız. Aşka inanmak, vaftizde verilen evlât haysiyetine girmektir.
Güvensizlik hastalığı
D'Elbée, yaygın bir manevi hastalığı teşhis eder: güvensizlik. Birçok ruh dua eder, komünyon alır, günah çıkarır; ama içten içe kasılıp kalır, çünkü Allah'ın onları oldukları hâliyle sevdiğine inanmaya cesaret edemezler. Bu güvensizlik, onun ifadesiyle, « günahların kendisinden daha çok Allah'ı gücendirir »[50], zira Allah'ın tam da İsa'da açığa vurduğu yüzünü inkâr eder.
Çare ne kahramanca bir çaba ne de daha keskin bir içe bakıştır; çare, tekrarlanan evlatça bir eylemdir: « Senin sevgine inanıyorum, Babam ». Güvensizlik her yükseldiğinde ortaya konan bu basit eylem, D'Elbée'ye göre Hıristiyan yaşamının pratik zirvesidir.
Evlatça bir eylem olarak dilek duası
« Gökteki Babanız daha çok... »
Övgü veya tapınmadan daha aşağı sayılan dilek duası, evlatlığın dilbilgisiyle okunduğunda kendine özgü anlamını yeniden kazanır. Allah gerçekten Baba ise, istemek dilenmek değildir; çocukluk niteliğini kullanmaktır. İsa bunu açıkça öğretir:
« İsteyin, size verilecektir; arayın, bulacaksınız; kapıyı çalın, size açılacaktır. [...] Sizden hangisi, kendisinden ekmek isteyen oğluna taş verir? Öyleyse, siz kötü olduğunuz hâlde çocuklarınıza iyi şeyler vermeyi biliyorsanız, gökteki Babanız, kendisinden isteyenlere iyi şeyleri daha çok verecektir! » — İsa, Matta İncili 7, 7-11[51]
Argüman a fortiori niteliğindedir: bir insan baba, sınırlılıklarına rağmen oğluna veriyorsa, sevgisi ölçü olmayan bir Gök Baba, istediklerini çocuklarına daha çok vermez mi? Bu dinamik hakkındaki şüphe, kaynağında her zaman baba olmak hakkındaki bir şüpheye dayanır.
Aziz Augustinus: uzun süre dua etmek, almayı öğrenmektir
Peki, biz konuşmadan önce ihtiyaçlarımızı bilen Allah, neden uzun süre dua etmemizi ister? Aziz Augustinus, ünlü Proba'ya Mektup adlı eserinde şöyle yanıt verir:
« Allah'ın bizden kendisine dua etmemizi istemesi, dileklerimizi öğrenmesi için değildir; çünkü bunları bilmezlik edemez; dileğimizin dua ile alıştırma yapması, kendisi vermeye hazırlandığını almaya muktedir olmamız içindir. » — Aziz Augustinus, Proba'ya Mektup 130, bab 8, § 17 ; PL 33, 500[52]
Dolayısıyla uzun süreli dilek duası Allah'la bir pazarlık değil; çocuğun kalbinin eğitimidir. Baba bazen bekletir; umutsuzluğa düşürmek için değil, alma kapasitesini genişletmek içindir.
Baba, bizim ihtiyacımızın ne olduğunu bizden daha iyi bilir
Evlatça istek, gerçekçiliği dışlamaz: bir çocuk babasından kendisine yarar sağlamayacak bir şey isteyebilir ve bilge baba bunu reddeder. Aziz Augustinus bunu aynı pasajda alışkanlık ettiği berraklıkla öğretir; İsa'nın kendisi de Getsemani'de şu çift hareketle dua ediyordu: « Bu kâse uzaklaşsın... ama, benim istediğim değil, senin istediğin » (Markos 14, 36). Olgunlaşmış dilek duası şu hâlde bu evlatça kaydı içerir: « eğer senin hoşnutluğundaysa ». Bunu da Lisieux'lü Sainte Thérèse mektuplarından birinde dile getirir: « İsa'nın istediğini istiyorum »[53].
Baba'nın isteğini yapmak: Oğul gibi olmak
« Senin isteğin olsun »
Baba'mızın üçüncü isteği, birçok bakımdan evlatlık yaşamının doruğudur. Baba'nın isteğinin olmasını dilemek, Oğul gibi olmayı kabul etmektir; İncil, O'nun tüm misyonunu şöyle özetler: « Benim yiyeceğim, beni gönderenin isteğini yapmaktır » (Yuhanna 4, 34)[54].
Bu istek yalnızca Tanrı'nın gönderdiğini edilgen bir şekilde kabul etmekten ibaret değildir; daha derinde, insan isteğinin ilahi isteğe etkin birliğidir. Aziz François de Sales, Tanrı'nın Sevgisi Üzerine İnceleme (1616) adlı eserinde, bu birliğin, ruh gerçekten sevdiğinde kendiliğinden yöneldiği doruk noktasını gösterir:
« Böylece, Tanrı'da hoşnutluk bulmaya çalışmakla Tanrı'ya benzemeye başlanır ve isteğimiz İlahi Yücelik'in isteğine dönüşür. » — Aziz François de Sales, Traité de l'Amour de Dieu, livre VIII, ch. 1[55]
Tüm Katolik ruhaniyetinin kalbinde: Baba'nın isteğini yapmak
Baba'nın isteğine dayanan bu ruhaniyet, tüm Katolik geleneğini baştan başa kat eder. Küçük Azize Teresa bunu şöyle özetler: « İsa'nın istediğini istiyorum ». Azize Faustine, Küçük Günlüğü'nde şunları yazar: « Bugünden itibaren Tanrı'nın isteğini her yerde, her zaman, her şeyde yerine getiriyorum »[56]. Ve Tanrı kulu Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) vahyedilen İlahi İrade ruhaniyeti —ki kanonlaştırma süreci, Haziran 2024'te İnanç Doktrini Dikasterliği'nden Nulla Osta almıştır[57]— bu geleneği, daha yüksek bir armağan önererek sürdürür: yalnızca Baba'nın isteğini yapmak değil, O'nun isteğinde yaşamak; tıpkı biricik Oğul'un, Baba'nın koynunda onu yaşaması gibi.
Evlatlık ile ilahi irade arasındaki bu bağlantı yeni bir şey değildir; evlat edinme doktrininin mantıki sonucudur. Tanrı bizi Oğul'da oğullar yapıyorsa, oğulun en yüce duası, biricik Oğul'un duasının ta kendisidir: « Benim isteğim değil, senin isteğin olsun ».
İlahi İrade ruhaniyetini derinleştirmek için ayrılmış makaleye bakınız
Baba'nın çocuğu olarak somut biçimde yaşamak
Evlatlık yaşamı yalnızca bir doktrin değildir; bir ritimdir. Katolik geleneği, her gün tekrarlandığında evlatlık bilincini genişleten ve onu işler kılan bazı basit hareketler önerir. Bunların neredeyse tümü, gündelik hayata yayılmış hâliyle Baba'mız tarafından ima edilir.
Sabah — Herhangi bir etkinlikten önce, gününü Baba'ya söylemek. Aziz Pierre-Julien Eymard, sabahın erken saatinde bu içsel sunum hareketini önerirdi: gününü Baba'ya O'nun yüceliği, isteğinin kabulü ve ruhların kurtuluşu için sunmak[58]. Bu, birkaç kelimeyle yoğunlaştırılmış Baba'mızdır.
Gün içinde — Bir kaygı, bir sıkıntı, bir hata belirdiğinde içten Baba'ya dönmek. Küçük Azize Teresa bunu kısa yükselişlerle yapardı: « Küçük İsa, sana bunu taşıyorum ». Marcel Van yaşadığı her şeyi *« İyi Tanrı Baba »*ya iletirdi. Papa Fransuva bu uygulamaya dua-i kısay (prière jaculatoire) adını yeniden verdi[59]: süregelen etkinliği bozmadan Baba'ya ulaşan çok kısa bir ok.
Akşam — Uyumadan önce, günü bir çocuğun babasına gününü anlattığı gibi gözden geçirmek. Ignatius de Loyola bu uygulamayı ruhsal muayene'de (examen) kurala bağlamıştır; bunun amacı, günahları saymaktan çok Baba'nın nerede hareket ettiğini tanımak ve O'na şükretmektir. Bu hareket yargısal değil; evlatçadır.
Bir düşüşten sonra — Uzaklaşmamak, hemen geri dönmek. Kaybolan oğul (Luka 15) benzerinin büyük dersi şudur: oğlu kurtaran, saf hâle gelmesi değil; ayağa kalkıp babasına dönmesidir. Azize Teresa şöyle yazardı:
« İşlenebilecek bütün suçları işlemiş olsaydım bile, hep aynı güveni korurdum; bu sayısız hakaretin hepsinin, kor hâlindeki bir ateşe atılmış bir su damlası gibi olacağını hissediyorum. » — Azize Thérèse de Lisieux, Manuscrit C, f. 36v°[60]
Bu güven bir küstahlık değil; Baba'nın sevgisine imândır. Père d'Elbée'nin tam da söylediği şey buydu: « Düştüğünüzde buna inanın. »
Daha fazlası için
- İsa'yı onarmak ve teselli etmek — modül 4'ün (dua) önceki dersi.
- Kutsal Ruh: karizmalar — modül 4'ün sonraki dersi.
- İlahi İrade — Luisa Piccarreta'nın kendine özgü bağışı içinde oğulluk hayatını sürdürmek için.
- Baba Duası: Rabbin duası — yedi dileğin yorumuna daha derinlemesine girmek için.
- Tanrı'nın iradesine teslimiyet — oğulluk güveninin etkin boyutu için.
Via Divina'da derinleşin — Bu makale, Via Divina temel eğitim kursunun bir dersini özetlemektedir (modül 4, Baba: Onun çocuğu olmak, 30. ders). Daha fazlası için ve eksik eğitimi almak üzere, Via Divina'daki keşfedin.
Notlar ve kaynaklar
İkinci Petrus Mektubu, 1, 4, Fransa Piskoposlar Konferansı'nın resmî çevirisi, La Bible — traduction officielle liturgique, Mame, 2013, s. 2057. Özgün Yunanca metin: « ἵνα διὰ τούτων γένησθε θείας κοινωνοὶ φύσεως ».
1Çocuk İsa'dan Azize Thérèse, C Yazması, 2v°-3r° varakları, Œuvres complètes, Éd. du Cerf — Desclée de Brouwer, Paris, 1992, s. 236-238. Otobiyografik yazmalar için referans eleştirel baskı.
2 28 29 30Çıkış, 4, 22, La Bible de Jérusalem, Cerf, 1998 bas., s. 96.
3Mezmur 102 (103), 13, Bible de Jérusalem, Cerf, 1998, s. 938.
4Hoşea, 11, 1, Bible de Jérusalem, Cerf, 1998, s. 1462.
5Yeşaya, 63, 16, Bible de Jérusalem, Cerf, 1998, s. 1303.
6Tertullianus, De Oratione, bölüm 3, Patrologia Latina, J.-P. Migne (yay. haz.), Paris, t. 1, kol. 1155-1157. Alıntı, Katolik Kilisesi Kateşizmi § 2779'da yeniden alınmıştır. Latince metin (böl. III, § 1) : « Nomen Dei Patris nemini proditum est. [...] Nobis reuelatum est in Filio. »
7Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2779, s. 595 — paragraf Tertullianus'u, De Oratione, 3'ten alıntılar: « Tanrı Baba ifadesi daha önce kimseye açıklanmamıştı [...] (Tertullianus, or. 3) ».
8Joachim Jeremias, Abba — Jesus and the Message of the New Testament, İngilizce çeviri John Bowden, SCM Press, Londra, 1967 (özgün Almanca baskı: Abba — Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1966), s. 11-65. Aramice Abba sözünün İsa tarafından kullanımına ve İkinci Tapınak Yahudiliğindeki istisnai niteliğine ilişkin öncü çalışma. Güncel akademik tartışma için bkz. James D. G. Dunn, Jesus Remembered, Eerdmans, Grand Rapids, 2003, s. 711-718.
9Markos İncili, 14, 36, Bible de Jérusalem, Cerf, 1998, s. 1714. Özgün Yunanca metin: « Αββα ὁ πατήρ, πάντα δυνατά σοι ».
10Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 443, 1997 nihai sürümü, Mame-Plon / Centurion / Cerf, 2003, s. 113.
11Pavlos, Romalılara Mektup, 8, 15-16, Bible de Jérusalem, Cerf, 1998, s. 1981. Yunanca metin: « οὐ γὰρ ἐλάβετε πνεῦμα δουλείας πάλιν εἰς φόβον, ἀλλὰ ἐλάβετε πνεῦμα υἱοθεσίας, ἐν ᾧ κράζομεν· αββα ὁ πατήρ ».
12Pavlos, Galatyalılara Mektup, 4, 6, Bible de Jérusalem, Cerf, 1998, s. 2010. Yunanca metin: « ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς τὸ πνεῦμα τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ εἰς τὰς καρδίας ἡμῶν κρᾶζον· αββα ὁ πατήρ ».
13Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 683, s. 164.
14Birinci Yuhanna Mektubu, 3, 1, Bible de Jérusalem, Cerf, 1998, s. 2087. Yunanca metin: « ἴδετε ποταπὴν ἀγάπην δέδωκεν ἡμῖν ὁ πατὴρ ἵνα τέκνα θεοῦ κληθῶμεν· καὶ ἐσμέν ».
15İskenderiyeli Aziz Athanasius, Verbinin İnsan Oluşu Üzerine (De Incarnatione Verbi), bölüm 54, § 3, Patrologia Graeca, t. 25, kol. 192B ; Fr. çev. Charles Kannengiesser (yay. haz.), Sources Chrétiennes n° 199, Cerf, Paris, 1973, s. 459. Özgün Yunanca metin: « Αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν ».
16Aquino'lu Aziz Thomas, Summa Theologiae, III^a^ kısım, 23. soru, 2. madde (özellikle 3.^e^ itiraza verilen yanıt: üç kişilik tüm Kutsal Üçlükle ortak olan evlat edinme, O'na öznesi olarak Baba'ya, örneği olarak Oğul'a, bu imanı bize basan Kutsal Ruh'a yakıştırılır), Léonine baskısı, Romae, 1903, t. XI, s. 264-271 ; Fr. çev. A.-M. Roguet, Éd. du Cerf, Paris, 1986, t. 4, s. 218-225.
17Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1129, s. 254.
18Kudüslü Aziz Kirillos, Mistik Kateşezler, III, 1, Patrologia Graeca, t. 33, kol. 1088A ; Fr. çev. Auguste Piédagnel (yay. haz.), Sources Chrétiennes n° 126 bis, Cerf, Paris, 1988, s. 121-123.
19Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2782, s. 596.
20Kartacalı Aziz Cyprianus, De Dominica Oratione (Rabbin Duası Üzerine), § 9, Patrologia Latina, t. 4, kol. 525A ; Fr. çev. Michel Réveillaud (yay. haz.), Éditions du Cerf, Paris, 1964, s. 105. Latince metin: « Homo novus, renatus et Deo suo per gratiam restitutus, Pater primo dicit, quia filius esse iam coepit ».
21Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2779, s. 595.
22L. Piccarreta, Göklerin Kitabı, 28. cilt, 30 Kasım 1930 tarihli giriş — « Tanrı'nın neden bilinmediğinin ve sevilmediğinin nedeni: O'nun yaratıklardan uzak bir Tanrı olduğunun sanılması; oysa gerçekte O onlardan ayrılmaz » başlıklı giriş. Metin, 36 ciltlik Fransızca baskı üzerinden doğrulanmıştır (Centro Studi Piccarreta, Corato).
23Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 2784-2785, s. 596.
24Milanolu Aziz Ambrosius, De Sacramentis, V, 4, § 19, Patrologia Latina, t. 16, kol. 450C ; Fr. çev. Bernard Botte (yay. haz.), Sources Chrétiennes n° 25 bis, Cerf, Paris, 1980, s. 124-125. Alıntı, Katolik Kilisesi Kateşizmi § 2783'te yeniden alınmıştır.
25Altın Ağızlı Aziz Yuhanna, Aziz Matta İncili üzerine vaazlar, 7. vaaz, § 14, Patrologia Graeca, t. 51, kol. 44B ; alıntı Katolik Kilisesi Kateşizmi § 2784'te yeniden alınmıştır.
26Aziz II. Ioannes Paulus, 19 Ekim 1997 tarihli, Azize Çocuk İsa'dan Thérèse'i Evrensel Kilise Doktoru ilan eden Divini Amoris Scientia apostolik mektubu, Acta Apostolicae Sedis, 1998, s. 930-944. Tam metin vatican.va adresinde.
27Çocuk İsa'dan Azize Thérèse, Rahip Maurice Bellière'e LT 247, 21 Haziran 1897, Œuvres complètes, Cerf — DDB, 1992, s. 590.
31X. Pius, davanın postülatörü Mgr de Teil'in Histoire d'une âme sunumu sırasında 1907'de aktarılan sözü. Bkz. André Combes, Introduction à la spiritualité de sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, Vrin, Paris, 1948, s. 21-23.
32Çocuk İsa'dan Azize Thérèse, Son söyleşiler — Mère Agnès de Jésus'un Sarı Defteri, 17 Temmuz 1897 söyleşisi, n. 2, Œuvres complètes, Cerf — DDB, 1992, s. 1050.
33Tertullianus, De Oratione, bölüm 1, Patrologia Latina, t. 1, kol. 1153A ; Fr. çev. Charles Munier (yay. haz.), Sources Chrétiennes n° 322, Cerf, Paris, 1985, s. 138-141. Latince metin: « Quasi breviarium totius Evangelii ».
34Aquino'lu Aziz Thomas, Summa Theologiae, II^a^-II^ae^, 83. soru, 9. madde, « Utrum oratio Dominica sit convenientissima », Léonine baskısı, Romae, 1898, t. IX, s. 198-200 ; Fr. çev. A.-M. Roguet, Cerf, t. 3, s. 478-481.
35Kartacalı Aziz Cyprianus, De Dominica Oratione, § 3, Patrologia Latina, t. 4, kol. 521 ; Fr. çev. M. Réveillaud, Cerf, 1964, s. 87.
36Kartacalı Aziz Cyprianus, De Dominica Oratione, § 11, Patrologia Latina, t. 4, kol. 526B ; Fr. çev. M. Réveillaud, Cerf, 1964, s. 113. Alıntı Kateşizm § 2784'te yeniden alınmıştır.
37Marcel Van (Joachim Nguyen-Tan-Van), Colloques, n. 327, 22 Mart 1946 tarihli giriş, yay. Les Amis de Van — Mediaspaul, Paris, 2001, s. 172. Marcel Van'ın yazılarının referans Fransızca baskısı. Bkz. Marie-Michel Lépine, Marcel Van et sainte Thérèse, Téqui, Paris, 2018, s. 134-141. Marcel Van'ın kutuluğuna giriş davası, 1997'de Belley-Ars piskoposluğunda açılmış olup devam etmektedir; mevcut statü: Tanrı Kulu.
38Gabrielle Bossis, Lui et moi, n. 385, 11 Şubat 1938 tarihli giriş [VI, 131] ve n. 612, 3 Şubat 1939 tarihli giriş [VII, 137], Béatitudes / Téqui yay., Paris, 1998 (yeniden basım). Metin, Œuvre complète baskısı üzerinden kontrol edilmiştir, Rassemblement à Son Image, Plouisy, 2021. Yazarın sağlığında 1948'de yayımlanan ilk cilt, Nantes piskoposu Mgr Villepelet'in imprimatur'ını taşır; Gabrielle Bossis'in azizlik davası açılmamıştır.
39 40Gabrielle Bossis, Lui et moi, n. 655, 24 Nisan 1939 tarihli giriş [VII, 164], Béatitudes / Téqui yay., Paris, 1998 (yeniden basım). Metin, Œuvre complète baskısı üzerinden kontrol edilmiştir, Rassemblement à Son Image, Plouisy, 2021.
41Yeşeya, 66, 13, Kudüs İncili, Cerf, 1998, s. 1308. Alıntı, Azize Thérèse tarafından Manuscrit C, f. 3r°'de kullanılmıştır.
42Tarihlendirme konusunda bkz. Antoine Chatelard, Charles de Foucauld — Le chemin vers Tamanrasset, Karthala, 2002, s. 65-72; duanın 1898'de Nasıra'da yazıldığına dair önceki geleneği düzeltmektedir. Nasıra atfı geleneği, yazım (Akbès) ile temize çekme çalışması (Roma, 1897) arasındaki karışıklıktan kaynaklanmaktadır.
43Aziz Charles de Foucauld, Méditations sur l'Évangile au sujet des principales vertus, Luka 23, 46 üzerine tefekkür; referans eleştirel baskı: Antoine Chatelard (yay. haz.), Charles de Foucauld — Le chemin vers Tamanrasset, Karthala, Paris, 2002, s. 71. Teslimiyet Duası, Charles de Foucauld'ın Akbès'te (Suriye) trapist keşişi olarak Marie-Albéric kardeş adını taşıdığı dönemde, 1896 sonlarına doğru yazılmıştır; ikinci bir öz el yazması nüsha 23 Ocak 1897'de Roma'da tarihlenmiştir. Bağımsız bir dua olarak ilk yayımı: Bulletin de l'Association Charles de Foucauld, n° 74, 3^e^ çeyrek 1946, s. 19.
44Franziskus, Charles de Foucauld'ın aziz ilan edilmesi için verdiği vaaz, San Pietro Meydanı, Roma, 15 Mayıs 2022. Metnin tamamı: vatican.va.
45Dom Vital Lehodey o.c.s.o., Le Saint Abandon, 1^re^ bas. Lethielleux, Paris, 1919; incelenen baskı: Téqui, Paris, 1948, bab III, s. 88-92. Lehodey, 1895-1829 yılları arasında Notre-Dame de Bricquebec (Normandiya) manastırının başrahibi olan Lehodey, modern Sistersiyen geleneğinde teslimiyetin klasik kuramcısı sayılır.
46Charles Gay, Poitiers yardımcı piskoposu (1815-1892), Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, Téqui, 1948, s. 234-236 içinde zikredilmektedir. Mgr Gay, XIX^e^ yüzyıl ruhaniyat eseri De la vie et des vertus chrétiennes'in yazarıdır.
47Père Jean Cyrille Sow d'Elbée, Croire à l'amour, özgün baskı 1969, incelenen baskı: Téqui, Paris, 2003, Mgr Bossuet'in önsözü. Dağıtım rakamları Téqui yayınevi tarafından 2020'de bildirilmiştir.
48Père Jean d'Elbée, Croire à l'amour, Téqui, 2003, s. 35-37, bölüm 2: « Zayıflığımız, Baba'nın sevgisine layık olmanın vesilesidir. »
49Père Jean d'Elbée, Croire à l'amour, Téqui, 2003, s. 78-82, bölüm 6: « Büyük engel: güvensizliğimiz. »
50Matta İncili, 7, 7-11, Kudüs İncili, Cerf, 1998, s. 1626. Paralel parça Luka 11, 9-13'tedir (dikkate değer bir kristolojik varyantla: « göklerdeki Baba, Kutsal Ruh'u daha pekâlâ verecektir »).
51Aziz Augustinus, Epistola 130 Ad Probam (Proba'ya Mektup), bab 8, § 17, Patrologia Latina, c. 33, süt. 500; fr. çev. Bibliothèque augustinienne, Lettres dizisi, cilt III, Études Augustiniennes, Paris, 1987, s. 432-434. 412 tarihli mektup, soylu Romalı hanım Anicia Faltonia Proba'ya yazılmış olup Hristiyan duası üzerinedir.
52Küçük Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'i, mektuplarında yinelenen bir ifade; özellikle bkz. 14 Temmuz 1889'da Céline'e yazdığı 226 numaralı Mektup, Œuvres complètes, Cerf — DDB, 1992, s. 426-427.
53Yuhanna İncili, 4, 34, Kudüs İncili, Cerf, 1998, s. 1834.
54Aziz François de Sales, Traité de l'Amour de Dieu, VIII. kitap, 1. bölüm, Œuvres, André Ravier yay. haz., Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, Paris, 1969, s. 698. Özgün baskı: Lyon, 1616.
55Azize Faustine Kowalska, Petit Journal, n. 372-373 (Wilno'da inziva, Kasım 1935), Apostolat de la Divine Miséricorde yay., Kraków / Hauteville, 2005. Rabbin isteği üzerine (n. 371) alınmış ve Faustine tarafından kural olarak kaydedilmiştir: Tanrı'nın isteğini « her yerde, her zaman, her şeyde » yerine getirmek.
56İman Doktrini Dikasterisi, Tanrı kulu Luisa Piccarreta'nın azizlik davasının sürdürülmesine Nulla Osta, Haziran 2024; Azizlik Davaları Dikasterisi tarafından 8 Temmuz 2024'te bildirilmiştir (bkz. postülatör Mgr Paolo Rizzi'nin 10 Ağustos 2024 tarihli, luisapiccarretaofficial.org'da yayımlanan notu); 3 Aralık 2024 tarihli resmî mektupla teyit edilmiştir, Prot. N. 94/37-102675, Dikasteri Müsteşarı Mgr Philippe Curbelié'den Fransa Piskoposlar Konferansı Doktrinal Komisyonu Başkanı Mgr Benoît Bertrand'a.
57Aziz Pierre-Julien Eymard, Conseils spirituels, Mgr de Cuers derlediği, Paris, 1869; yeniden basım Médiaspaul, Montréal, 1991, s. 89-92, sabah takdimesi üzerinedir.
58Papa Franziskus, 6 Mayıs 2020 Çarşamba günü Hristiyan duası üzerine verdiği kateşez, « La prière dans la vie quotidienne », metnin tamamı: vatican.va.
59Küçük Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'i, Manuscrit C, f. 36v°, Œuvres complètes, Cerf — DDB, 1992, s. 281. Bu pasaj, tüm Katolik ruhaniyatında merhamet konusunda en çok alıntılanan metinlerden biridir.
60