Azize Jeanne de Chantal (1572-1641)

Dijon'un Frémyot ailesi

Jeanne-Françoise Frémyot, Burgonya'nın yüksek rob soyluluğundan bir ailede 28 Ocak 1572'de Dijon'da doğar — bazı eski kayıtlar 23 Ocak tarihini verir.^[7][8] Babası Bénigne Frémyot, Burgonya parlamentosunda harç başkanı ve Birlik (Ligue) karışıklıkları sırasında IV. Henri'ye sadık kralcı partinin kararlı önderlerindendir.^[9] Jeanne annesini çok küçük yaşta kaybeder ; onu, sağlam bir imanla birlikte bir daha hiç bırakmayacağı bir karakter gücü veren bu bilgili ve derinden Katolik baba yetiştirir.

Çocukluğundan itibaren gelenek, onda erken bir dindarlık ve iman hakikatine karşı keskin bir duyuş aktarır: daha çocukken, Efkaristiya'da gerçek hazır bulunuşu inkâr eden bir Protestan soyluya cevap verebildiği anlatılır.^[10] Fıkranın ötesinde bu özellik, olacağı kadını haber verir: kanaat sahibi, dosdoğru, şüpheye karşı müsamahasız ama sertlikten uzak.

Chantal baronu ile evlilik

1592'de, yirmi yaşında Jeanne, kralın çevresinden genç ve parlak bir soylu olan Chantal baronu Christophe de Rabutin ile evlenir.^[11][12] Çift, Jeanne'ın — din savaşlarından sonra darmadağın bulduğu malikâneyi — olağanüstü bir pratik zekâyla düzene koyup refaha kavuşturduğu Burgonya'daki Bourbilly şatosuna yerleşir. Evi yönetir, ev hayatının düzenini yeniden kurar, her gün kapısında yoksullara yemek dağıtır ve bütün ev halkına dua ile ayini kabul ettirir.^[13][14]

Evlilik mutludur. Jeanne barona birkaç çocuk verir ; dördü yaşar: bir oğul, Celse-Bénigne, ve üç kız. Bu oğul aracılığıyla Jeanne de Chantal, XVII. yüzyılın en büyük Fransız yazarlarından biri olan ünlü Sévigné markizi Marie de Rabutin-Chantal'in büyükannesi olacaktır.^[15][16] Ama bu bahtiyar genç şato hanımefendisi hayatı altüst olmak üzeredir.

Chantal baronunun trajik ölümü

1601'de Chantal baronu avda ölümcül yaralanır: bir arkadaşı, arkebüzle beceriksizce ateş ederek onu kazayla vurur.^[17][18] Christophe birkaç gün sonra, kendisini vuranı affederek ölür. Dört küçük çocukla yirmi sekiz yaşında dul kalan Jeanne yıkılır. Yalnızca yavaş yavaş çıkacağı derin bir acıya gömülür.

Olay hayatını iki bakımdan damgalar. Önce affetmenin kahramanlığıyla: çok sonraları Jeanne, her türlü kini yenmek için kocasını öldürenin çocuğunu vaftiz kurnasında tutmayı kendine şart koşar — yıllarca sürdüreceği bir içsel mücadele. Sonra geri dönülmez bir kararla: dulluğundan kısa süre sonra iffet adağı adar ve ruhuna bir rehber arayarak tümüyle Tanrı'ya döner.^[19][20]

Kayınpederin çatısı altında yedi yıl

Yas tek yük değildir. Aile ve miras nedenleriyle Jeanne, çocuklarıyla birlikte Autun yakınlarındaki Monthelon'da kayınpederinin çatısı altına taşınmak zorunda kalır. Yaklaşık yedi yıl boyunca orada, huysuz bir ihtiyarın ve evin hanımı kesilmiş bir hizmetçinin kaprislerine, her gün aşağılanma içinde katlanır.^[21][22] İsyan etmekten uzak olan Jeanne, orada sabır, yumuşaklık ve hizmet alıştırması yapar ; çevredeki yoksul ve hastalara bakar.

Onu her şeyi değiştirecek karşılaşmaya olgunlaştıran bu gecedir — yas, bağımlılık, bir yönetmen arayışı. Gelenek, Tanrı'nın kendisine rehber olarak belirlediği kimsenin yüzünü önceden bir görümde gördüğünü aktarır: henüz tanımadığı bir piskopos.^[23]

Dijon büyük perhizi

1604 büyük perhizinde, Cenevre piskoposu Fransua de Sales, Dijon'da, Sainte-Chapelle'de vaaz etmeye gelir. O sırada babasının yanında oturan Jeanne onu dinler ve onda önceden bildirilen rehberi tanır.^[24][25] Karşılaşma ikisi için de belirleyicidir. Fransua de Sales bir süre sonra onun manevi yönetmeni olmayı kabul eder ve aralarında, geleneğin Hristiyan manevi edebiyatının zirvelerinden biri saydığı bir mektuplaşma başlar.^[26]

«Manevi iyiliğine duyduğum arzuda öyle bir tatlılık buluyorum ki, bu hareketle yaptığım hiçbir şey bana zarar veremez. [...] Mektupların, ne kadar uzun olursa olsun, bana hep pek kısa gelir.» — Aziz Fransua de Sales, Chantal baronesine mektup, La Roche, 28 Şubat 1605^[27]

Salesyen manevi yönetim

Fransua de Sales'in bilgeliği, Jeanne'a uyguladığı birkaç ilkede toplanır: kuşkuyu, aceleyi ve ruhun kaygısını kovmak — ruhun Tanrı'ya ilerlemesini engelleyen bu sinsi düşmanlar.^[28] Ona kendine karşı sabrı, güveni, içsel özgürlüğü öğretir. Onu önce manastıra itmez ; daha büyük bir tasarıyı birlikte ayırt etmeden önce onun olgunlaşmasına, aile işlerini düzene koymasına, çocuklarını büyütmesine izin verir.

Yumuşaklık ve Tanrı'nın iradesine razı olma pedagojisi, kuracakları tarikatın ruhu olacaktır. Fransua de Sales bunun formülünü kendisi, Jeanne de Chantal'e gönderdiği bir mektupta verdi: yeni bir kuruluşun kızkardeşlerine dini hayatta hiçbir şeyi aramamayı ve hiçbir şeyi reddetmemeyi «öğreti» olarak buyurdu.^[29] Visitandin geleneğinde veciz «hiçbir şey istememek, hiçbir şeyi reddetmemek» biçiminde tutulan bu teslimiyet ruhunu Jeanne de Chantal kızlarına aktaracaktır.

Yeni bir fikir: başkalarının reddettiği ruhlar için kutsallık

Fransua de Sales ile Jeanne de Chantal'in sezgisi, dönem için devrimcidir. Büyük tefekkür tarikatları o zaman — oruçlar, gece ibadetleri, bedensel ölümler — önemli bedensel çileler dayatır ; bu da fiilen kapıyı sağlığı kırılgan kadınlara, yaş yüklü dullara, hayatın denediği kimselere kapatırdı. Fransua de Sales, özün bedenin katılığı değil sevginin mükemmelliği ve Tanrı'nın iradesiyle birlik olacağı, herkese açık bir kurum istedi.^[30][31]

Hasta ya da narin adayların kabulüne şaşıranlara Jeanne de Chantal, İngilizce kaydın aktardığı geleneğe göre, unutulmaz bir içtenlikle cevap verirdi: hastaları kendisi severdi ve onların yanında yer alırdı.^[32]

Yeni cemaat, tefekkür hayatını yoksul ve hastaları ziyaret hizmetiyle birleştirmeyi öneriyordu — adını, kuzeni Elizabet'i ziyarete giden Meryem Ana'nın anısına Ziyaret (Visitasyon) koydu.^[33][34]

6 Haziran 1610: Annecy'de başlangıçlar

Çocukları yerleştikten sonra — yürek parçalanmadan değil — Jeanne Burgonya'dan ayrılıp Savoya'da Annecy'ye gider. 6 Haziran 1610, Teslis günü, göl kıyısındaki «Galerie Evi» denen mütevazı bir eve ilk iki arkadaşıyla yerleşir. Bu, Meryem'in Ziyareti Tarikatı'nın doğum belgesidir.^[35][36]

Visitandin geleneği ayrılışın kahramanlığını saklar. Giderken, henüz ergen olan oğlu Celse-Bénigne onu alıkoymak için eşiğe atılmış ; Jeanne, yüreği parçalanmış ama Tanrı'nın çağrısını izlemeye kararlı, kapıdan geçmek için oğlunun üzerinden atlamış — eski biyografların Tanrı'nın iradesine tam itaatinin simgesi olarak aktardığı bir jest.^[37]

Cemaatten tarikata: dayatılan kapalılık

Başlangıçta Visitasyon klasik kapalı bir tarikat değil, rahibelerin hastalara yardım için dışarı çıkabildiği esnek bir cemaattir. Ama Lyon başpiskoposu Denis-Simon de Marquemont, bu yeniliği rahibelerin kapalılığına dair Trente konsilinin gereklerine aykırı bulur. Görüşmeden sonra Fransua de Sales cemaati, Aziz Augustinus kaidesi altında kapalı bir dini tarikata dönüştürmeyi kabul eder ; papa V. Paulus bunu 1618'de onaylar.^[38][39]

Visitasyon böylece hastaların dışarıdan hizmetini yitirir ama özgü ruhunu korur: yumuşaklık, alçakgönüllülük, gizli hayat, teslimiyet, zayıf ruhlara açıklık. Kaidenin harfinden çok bu ruh, onun muazzam parıltısını yapacaktır.

Yayılma: birden seksen yedi manastıra

Tarikat şaşırtıcı bir hızla yayılır. Fransua de Sales'in 1622'deki ölümünde Visitasyon zaten on üç manastır sayar. Piskoposun ölümünden sonra Jeanne de Chantal onun gerçek önderi olur: Fransa'yı dolaşır, kurar, düzenler, üstleri yetiştirir, yönetim mektuplarından binlercesini yazar.^[40][41] Kendi ölümünde, 1641'de tarikat yaklaşık seksen yedi manastır toplar — bazı kaynaklar seksen altı sayar —, Savoya'dan Paris'e ve bütün Fransa krallığına.^[42][43]

Aşağıdaki tablo bu büyümeyi özetler:

Anne ve üst

Üst olarak Jeanne de Chantal, sağlam bir otoriteyi ana şefkatiyle birleştirir. İyi hazırlanmış kuruluşlar ister, aceleyi reddeder, yumuşaklık ruhunun ne gevşekliğe ne katılığa bozulmamasına dikkat eder. Zamanının en büyükleriyle mektuplaşır ve Paris'te, başkent visitandinlerinin bir süre dini üstü olacak ve Fransua de Sales'ten sonra manevi dayanaklarından biri haline gelecek Aziz Vinsent de Paul'un dostluk ve saygısını kazanır.^[44][45]

«Yaşa İsa»: Visitasyon'un kalbi

Visitasyon'un ruhu bir parola ile bir amblemde toplanır. Visitandinlerin alışılmış selamı — «Yaşa İsa!» — bütün maneviyatlarını özetler: İsa'yı kendinde yaşatmak, O hükmetsin diye kendine ölmek. Tarikatın amblemi, İsa ve Meryem adlarını taşıyan, haçla taçlanmış ve iki okla delinmiş bir kalp, aynı şeyi söyler: teslim edilmiş, sevgiyle delinmiş bir kalp.^[46] Bu kalp maneviyatı, aynı tarikatta, Paray-le-Monial visitandini Aziz Margörit-Mari Alacoque'a Kutsal Kalp vahiylerini uzaktan hazırlayacaktır.

Haç ve Tanrı'nın iradesine teslimiyet

Fransua de Sales'ten alınan ve Jeanne'ın yaşadığı bütün manevi öğreti, haç sevgisi ile güvenen teslimiyette toplanır. Daha 1605'te aziz piskopos, taşıdığı sınavlar hakkında ona şöyle yazıyordu:

«Haç taşınmalı ; onu daha büyük taşıyacak olan kendini daha iyi bulacaktır. Tanrı bize daha büyüklerini vermeyi istesin, ama onları taşımak için bize büyük güçler vermeyi hoş görsün. Haydi, cesaret: güvenirsen Tanrı'nın görkemini göreceksin.» — Aziz Fransua de Sales, Chantal baronesine mektup, 28 Şubat 1605^[47]

Jeanne bunu öğretisinin özü yapacaktır: arzularımıza göre değil güvenimize göre ölçülen, İlahi Takdire tam bir teslimiyet — bunu Fransua de Sales'in kendisinden aldığı bir öğreti:

«Tanrı'nın üzerimizdeki takdirinin ölçüsü, ona duyduğumuz güvendir. Ey Tanrı! Tümümüzle bu kutsal Takdire yaslanalım ve küçük bir çocuğun annesinin bağrında olduğu gibi onun kolları arasında kalalım.» — Aziz Fransua de Sales, MMLXXII mektup^[48]

Salesyen gelenek bu teslimiyeti, Jeanne de Chantal'in adıyla kalan formüllerde özetler — Tanrı'dan başka bir şey istememek, güveninin ölçüsünde O'nun bakımına bırakmak — ; yazılarında tam bir metin bulunamadığından burada öğretisinin başka sözlerle anlatımı olarak sunulur, sözcüğü sözcüğüne onun sözleri olarak değil.

Büyük içsel sınavlar

Azize Jeanne de Chantal'in kutsallığında kolay bir yumuşaklık yoktur: gecede dövülmüştür. Uzun yıllar — özellikle hayatının son bölümünde — korkunç manevi kuruluklara, imana karşı ayartmalara ve kendini bazen umutsuzluğun eşiğinde hissettiği öyle kaygılara katlanır.^[49][50] Salesyen öğreti bu geceleri, Tanrı ile birliğinden emin kalan ruhun sivri ucu ile sınavda sarsılan aşağı bölüm arasındaki ayrımla aydınlatır: Fransua de Sales bunu Jeanne'ın kendisine, «bütün bunlar ruhun sivri ucuna hiç dokunmaz» diye yazarak anlatır ; sivri uç, aşağı bölüm karışık kalsa da, «Tanrı'nın biz diye olandan yaptığı çözülmez ve değişmez birlikten» emindir.^[51] Jeanne'ın gecelerini gelenek bu ışıkta okur: en yüksekte Tanrı'ya birleşmiş bir irade, fırtınaya teslim bir duyarlılıkta.

Büyüklüğü tam burada ölçülür: hiçbir şey belli etmeden hizmete, yönetmeye, sevmeye devam eder ; teslimiyetini duyguda değil salt iradede tutar. Böylece şüphe, kuruluk ya da manevi bunalımla denenen bütün ruhlar için bir model olmuştur.

Aziz Vinsent de Paul, kutsallığının tanığı

Jeanne de Chantal hakkında en ünlü tanıklık, onu Paris'te yakından tanıyan Aziz Vinsent de Paul'den gelir. Huzur içinde taşınan derin iman sınavlarından etkilenen Vinsent, onu esasen yeryüzünde karşılaştığı en kutsal ruhlardan biri olarak görüyordu — ayırt edişiyle ünlü bir azizden geldiği için o kadar güçlü bir hüküm.^[52][53]

Moulins, 13 Aralık 1641

Son yıllarında Jeanne de Chantal, yaşa ve yorgunluğa rağmen manastırlarını ziyaret edip sağlamlaştırmak için yolculukları çoğaltır. Paris'te bir kalıştan dönerken tükenmiş olarak Moulins Visitasyon manastırında mola verir. 13 Aralık 1641'de orada, kızlarının çevresinde, tümüyle Tanrı'ya emanet edilmiş bir hayatın huzurunda, altmış dokuz yaşında ölür.^[54][55] Arzusuna göre naaşı sonra Aziz Fransua de Sales'inkinin yanına yatmak üzere Annecy'ye taşınır.

Kutsanma ve aziz ilanı

Jeanne de Chantal'in kutsallık ünü daha yaşarken evrenseldi. Papa XIV. Benedikt tarafından 1751'de kutsanır, sonra papa XIII. Klemens tarafından 1767'de aziz ilan edilir.^[56][57] 1769'da Roma takvimine 21 Ağustos'ta yazılan yortusu, 1969 reformunda 12 Aralık'a taşındı, sonra 12 Aralık Guadalupe Meryem Ana'ya verilince 2001'de 12 Ağustos'a alındı.^[58][59]

Aşağıdaki tablo hayatının ve yüceltilmesinin büyük aşamalarını özetler:

Himaye ve miras

Azize Jeanne de Chantal, dulların, çocuklarından ayrı düşmüş ebeveynlerin ve ailevi sınavlarla yüzleşen kimselerin — bizzat yaşadığı her şeyin — hamisi olarak anılır. Ama en kalıcı mirası, bütün Avrupa'ya yayılan ve Kilise'ye, başında Kutsal Kalp'in sırdaşı Aziz Margörit-Mari Alacoque olmak üzere büyük şahsiyetler veren Visitasyon Tarikatı kalır.

Derinde Jeanne de Chantal'in hayatı basit ve güçlü bir mesaj verir: kutsallık ne sert manastırlara ne yarasız ruhlara ayrılmıştır. Dul, anne, imanına kadar denenmiş Jeanne, yasın, yüklerin ve içsel gecenin tam kalbinde — Tanrı'ya bir kez verdiğini bir daha geri almamak şartıyla — Tanrı sevgisinin zirvelerine ulaşılabileceğini kanıtlamıştır.

• Aziz Fransua de Sales (1567-1622) — manevi babası ve Visitasyon'un eş-kurucusu ; tarihin en güzel kutsal dostluklarından birini onunla yaşadı.
• Azize Margörit-Mari Alacoque (1647-1690) — Jeanne de Chantal'in kurduğu tarikatta Paray-le-Monial visitandini ; Kutsal Kalp ona göründü.
• Aziz Vinsent de Paul (1581-1660) — Paris'te dostu ve manevi dayanağı, kutsallığının tanığı.
• Trente Konsili (1545-1563) — kapalılığa dair gerekleriyle Visitasyon'u kapalı tarikata dönüştürdü.
• Katolik Reformu — kendisinin büyük bir şahsiyeti olduğu büyük manevi yenilenme hareketi.
• Aziz Avilalı Tereza (1515-1582) ve Aziz Haçlı Yuhanna (1542-1591) — Salesyen okulun çağdaş ve tamamlayıcısı Karmel mistik üstatları.