Aziz Martin de Porres (1579-1639)

Aziz Martin de Porres'i anlamak için, önce onu aşağılayan dünyayı anlamak gerekir. 16. yüzyılın sonunda Lima — Ciudad de los Reyes — Peru Genel Valiliği'nin başkentiydi ve Yeni Dünya'daki İspanyol İmparatorluğu'nun iki büyük merkezinden biriydi. Zengin bir şehirdi; Potosí'nin gümüşüyle besleniyor, bir üniversiteye, geleceğin Aziz Turibio de Mogrovejo'nun başında olduğu bir başpiskoposluğa ve güçlü manastırlara sahipti.

Kana Göre Hiyerarşik Bir Toplum

Lima'nın sömürge toplumu, köken ve ten rengine dayalı bir kast sistemiyle örgütlenmişti. En üstte, İspanya doğumlu peninsulares ve İspanyol ebeveynlerden yerel doğan criollos vardı. Altlarında ise bir dizi melez kategori — mestizos (İspanyol ve Yerli), mulatos (İspanyol ve Afrikalı), zambos (Afrikalı ve Yerli) — ve en altta, Atlantik limanlarından on binlerce getirilen siyahi köleler bulunuyordu.

Martin işte bu hor görülen arada doğdu: ne beyaz ne köle, melez ve gayrimeşru çocuk, yani iki kat damgalı. Sömürge hukuku da bu küçümsemeyi yansıtıyordu: Afrikalı ve Yerli torunlarının tarikatlarda tam anlamıyla rahip olarak kabul edilmesini yasaklayan bir mevzuat vardı.^[14] Aziz Martin'in kutsallığı bu bağlama rağmen değil, tam da bu bağlamın içinde gelişti: Aşağılanmış durumunu alçakgönüllülüğünün özü haline getirdi.

Bir Şövalyenin ve Azatlı Bir Kadının Gayrimeşru Oğlu

Martin, 9 Aralık 1579'da Lima'da doğar ve aynı gün ya da kısa bir süre sonra San Sebastián Kilisesi'nde vaftiz edilir.^[15] Babası, Don Juan de Porres, Alcántara Tarikatı şövalyesi olan bir İspanyol hidalgosudur. Annesi, Ana Velázquez, yaklaşık 1560 doğumlu, Panama kökenli azatlı siyahi bir kadındır — çoğu kaynağa göre Afrikalı kökenlidir, bazen kısmen yerli olduğu da söylenir.^[16][17] Birliktelikleri evlilik değildir: Martin bir gayrimeşru çocuktur ve küçük kız kardeşi Juana da 1581'de aynı durumda dünyaya gelir.

Çocuğun yüzünde iki dünyanın kanı taşınır. Gelenek, babasının ten renginden dolayı onu tanımakta önce tereddüt ettiğini aktarır.^[18] Bu köken yarası — gizlenen bir çocuk olmak — Martin’in tüm ruhaniyetini şekillendirir; kendisini hiçbir zaman acı ile değil, özgürleşmiş bir alçakgönüllülükle “yoksul melez” olarak tanımlar.

Babanın Terk Etmesi ve Yoksulluk

Don Juan sonunda iki çocuğunu tanır ve onları yaklaşık 1586’da, görev yaptığı Guayaquil’e (günümüz Ekvador) götürür.^[19] Ancak kısa süre sonra onları tekrar Lima’ya gönderir ve aile yoksulluk yaşar. Anne Ana, ailesini özellikle çamaşırcılık yaparak geçindirir.^[20] Martin, Lima’nın yoksul bir mahallesinde, ileride hizmetkârı olacağı küçük halk arasında büyür.

Berber-Cerrah Çıraklığı

Martin, on iki yaşlarında bir berberin yanına çırak olarak verilir.^[21] 16. yüzyıl İspanyol Amerikası’nda berber, sadece saç kesen biri değildir: aynı zamanda cerrah ve halk şifacısıdır — kan alır, yaraları tedavi eder, hacamat yapar, bitkisel ilaçlar hazırlar. Martin burada gerçek bir pratik tıbbi bilgi edinir: bitkiler, merhemler ve vücut bakımı konusunda uzmanlaşır.^[22]

Bu eğitim belirleyicidir. Lima’nın gelecekteki manastır hastabakıcısı ve mucize göstereni saf bir insan değildir: yetkin bir şifacıdır ve iyileştirmeleri, doğaüstü olarak görülmeden önce gerçek bir mesleğe dayanır. Martin’in hayırseverliği her zaman, öncelikle yaraları sarmayı bilen ellerle başlar.

Lima’daki Aziz Rosa Manastırı

Yaklaşık 1594’te, on beş yaşlarında, Martin, Aziz Rosa Manastırı’na (Convento de Nuestra Señora del Rosario, Lima’daki büyük Santo Domingo manastırı), Vaizler Tarikatı’nın Aziz Dominik tarafından kurulan evine kabul edilmek ister.^[23] Ancak sömürge yasaları ve yürürlükteki tüzükler, melezlerin tam anlamıyla rahip olarak kabul edilmesini yasaklamaktadır. Martin bu nedenle kardeş olarak alınmaz; donado olarak, yani manastırda yaşayan, manastır giysisi giyen, ancak yeminleri ve rahiplerin statüsüne sahip olmayan bir hizmetkâr oblat olarak kabul edilir.^[24][25]

Martin bundan şikâyet etmez, aksine bu yeri kendisi seçer. Ona en alçakgönüllü görevler verilir — süpürmek, hücreleri temizlemek, alışveriş yapmak, mutfakta, bahçede, sakristide çalışmak — ve bunları öyle bir istikrarla yerine getirir ki, ona lakabı verilir: Fray Escoba, yani “Kardeş Süpürge”.^[26]

“Ben Sadece Yoksul Bir Melezim”

Martin’in büyüklüğü, dünyanın kusur olarak gördüğü yerde ortaya çıkar. Biyografi yazarlarının aktardığı ünlü bir sahne her şeyi özetler. Manastır borçlar altında ezilirken, Martin priorun yanına gider ve kendisinden bir mal gibi bahsederek, satılmasını önerir:

“Ben sadece yoksul bir melezim; beni satın. Ben tarikatın malıyım. Beni satın.”^[27]

Kardeşlerinin borcunu ödemek için kelimenin tam anlamıyla tekrar köle olmayı teklif eder. Bu davranış Martin’in karakterini gösterir: O, alçakgönüllülüğü oynamaz, alçakgönüllülüğün ta kendisidir. Toplumun kusur saydığı karışık kanını, Tanrı’ya sunulmuş bir yoksulluk unvanı olarak görür.

1603’teki Yemin

Bu hizmetkârın erdemlerinden etkilenen prior Juan de Lorenzana, ayrımcı yasayı aşmaya ve onu topluluğa tam anlamıyla kabul etmeye karar verir. 2 Haziran 1603’te, yirmi dört yaşında, Martin de Porres, Vaizler Tarikatı’nda leigos kardeş yemini eder (yardımcı kardeş olarak).^[28][29]

Asla rahip olmayacaktır — zaten bunu hiç istememiştir — ve geleneksel olarak her türlü yükselmeyi reddetmiştir.^[30] Leigos kardeş, “ikinci sınıf” bir rahip değildir: Kutsal emirleri almadan, manastır hayatını el emeği ve hizmetle paylaşan adanmış bir kişidir. Martin, bu yolu, Aziz Thomas Aquinas gibi büyük doktorların yanında Dominiken azizliğinin en saf zirvelerinden biri haline getirecektir.

Kutsallığa Giden Yol Olarak Süpürge

« Kardeş Süpürge » lakabı bir alay değil; bir teolojidir. Aziz Martin de Porres, en alçakgönüllü işin bile sevgiyle sunulduğunda büyük bir eser kadar değerli olduğunu anlamıştır. Süpürgeyle süpürür, çamaşır yıkar, temizlik yapar, alışverişe gider, mutfakta ve revirde hizmet eder, hayvanlara bakar — ve her angaryayı bir ibadet eylemine dönüştürür.^[31] Dominiken geleneği onu « herkesin hizmetkârı » olarak hatırlamıştır; kimsenin yapmak istemediği işleri her zaman üstlenmeye hazırdı.

« Merhamet, sevgili kardeşim, temizlikten daha iyidir. »^[32]

Ona, yaralarla kaplı hastaları temiz çarşaflara kabul ettiği için eleştirildiğinde atfedilen bu söz, önceliklerinin sırasını gösterir: Yakınındaki acı çeken beden, her türlü hijyen veya görgü kuralından önce gelir.

Hemşire, Berber, Sadaka Dağıtıcısı

Manastırda Aziz Martin de Porres, bedene ve merhamete dokunan birçok görevi bir arada yürütür. Topluluğun berberidir; esas olarak ise hemşiredir ve yaklaşık otuz dört yaşından itibaren manastırın revirinin sorumluluğunu üstlenir.^[33] Burada hemşirelik bilgisini ve çağdaşlarını etkileyen bir yumuşaklığı sergiler: Ölmek üzere olanlara refakat eder, yaraları yıkar, ilaçlar hazırlar.

Son olarak sadaka dağıtıcısıdır; yani sadakaların dağıtımından sorumludur. Bu görevi sayesinde, onun sevgisi manastırın duvarlarını aşarak tüm şehri kucaklar.

Her Gün Onlarca Yoksul Doyuruluyor

Sadaka dağıtıcısı olarak Aziz Martin de Porres, manastırdan başlayarak gerçek bir yardım organizasyonu kurar. Kaynaklar, her gün çok sayıda yoksulu doyurduğunu bildirir — geleneksel olarak günde yüz altmış kişinin « sıradan zamanlarda » yardım aldığı söylenir.^[34] Lima'nın zenginlerinden sürekli yardım toplar ve ellerinde sadakanın çoğaldığı söylenirdi: Dağıttığı, aldığı yardımı her zaman aşardı.

Afrikalı Köleler ve Şehrin Hastaları

Aziz Martin de Porres’in sevgisi hiçbir kast sınırı tanımaz. İspanyol soylulara ve Afrika’dan yeni getirilmiş, yolculuğun dehşetini hâlâ taşıyan siyahi kölelere aynı şefkatle bakar.^[35][36] Kendisi de bir azatlı kadının oğlu olarak, zincirlenmiş bu insanlarda kendi kardeşlerini görür. Kölelerin kaldığı yerlere gider, yaralarını sarar, onlara yiyecek ve teselli götürür. Kolonyal toplumun en hor görülenlerine gösterdiği bu özel ilgi, dört yüzyıl sonra onu sosyal adaletin ve ırklar arası uyumun koruyucusu yapacaktır.^[37]

« İnsanları severdi, çünkü onları içtenlikle Tanrı'nın çocukları ve kendi kardeşleri olarak görürdü. Alçakgönüllülüğü öyleydi ki, onları kendisinden daha çok sever, kendisinden daha iyi ve daha adil sayardı. » — Aziz XXIII. Jean, azizlik ilanı vaazı, 6 Mayıs 1962^[38]

Santa Cruz Yetimhanesi ve Koleji

Aziz Martin de Porres, günübirlik yardımla yetinmez; kurumlar inşa eder. Lima’da terk edilmiş çocukları ve yoksul kızları çaresiz görünce, onları barındırmak, doyurmak ve eğitmek için bir yetimhane ve okul — Santa Cruz yetimhanesi ve koleji — kurmaya katkıda bulunur.^[39][40] Şehrin zengin ailelerinden topladığı yardımlarla desteklenen bu eser, onu Peru’da sosyal yardımın öncülerinden biri yapar; çağdaşı Aziz Rose de Lima’nın, yoksul hastalara ailesinin evinde baktığı örgütlü hayırseverlik hareketiyle aynı çizgidedir.

Kahramanca Bir Alçakgönüllülük

Tüm kaynaklar, Martin’in en belirgin özelliği konusunda hemfikirdir: kahramanlığa varan bir alçakgönüllülük. Kendini en son sırada görür, kendisine ait olmayan hatalar için af diler ve aşağılanmaları sevinçle kabul ederdi. Ünlü bir anekdotta, Martin’in bir hastayı kabul ederek hayırseverlik gösterdiği için bir üstü tarafından azarlanması anlatılır. Martin, kendini savunmak yerine şöyle cevap verir:

« Hatalarımı bağışlayın ve lütfen beni bilgilendirin, çünkü itaat buyruğunun hayırseverlik buyruğundan üstün olması gerektiğini bilmiyordum. »^[45]

Bu cevap, silahsızlandırıcı bir yumuşaklıkla birlikte gerçek bir teolojik derinlik de taşır: İtaat ile sevgi arasındaki ilişkiyi, kibirle hüküm vermeden ortaya koyar ve alçakgönüllülüğünün ruhsal zekâsını gölgelemediğini gösterir.

Çarmıha Gerilmiş Mesih ve Efkaristiya Önünde

Martin’in alçakgönüllülüğünün kaynağı, yoğun bir dua hayatıydı; bu hayat Tutku ve Efkaristiya etrafında merkezlenmişti. XXIII. Jean, kanonizasyon vaazında, onun çarmıha gerilmiş Mesih’i “olağanüstü bir şevk ve sevgiyle” tefekkür ettiğini, acıları karşısında gözyaşlarına boğulduğunu ve “Efkaristiya’nın büyük sakramentine olağanüstü bir sevgi” beslediğini, Kutsal Sakrament önünde uzun saatler dua ederek geçirdiğini vurgulamıştır.^[46][47]

« Martin’in hayatı örneği bolca gösteriyor ki, Mesih İsa’nın bize gösterdiği yolda kutsallığa ve kurtuluşa ulaşabiliriz: Önce Tanrı’yı bütün kalbimizle, bütün ruhumuzla ve bütün aklımızla sevmekle; sonra da komşumuzu kendimiz gibi sevmekle. » — Aziz XXIII. Jean, kanonizasyon vaazı^[48]

Geleceğin XVI. Benedikt’i, o zamanlar Kardinal Joseph Ratzinger, bu hayatın iki yönünü şöyle özetlemiştir: Martin “geceleri tabernakuldaki çarmıha gerilmiş Rabbin önünde dua ederek geçirir, gündüzleri ise yorulmadan hastalara bakardı”.^[49] Gece tefekkür, gündüz hayırseverlik: İşte onun kutsallığının nefesi budur.

Oruçlar ve Dua Geceleri

Döneminin birçok mistiği gibi — ve komşusu Aziz Lima’lı Rosa gibi — Martin katı bir oruç hayatı sürerdi. Vejetaryendi, et yemez, oruç tutar, geceleri yalnızca iki ya da üç saat uyur ve bedensel disiplin uygular (cilice, kırbaçlama).^[50][51] Bugünün okuyucusu için şaşırtıcı olan bu zorlukların tek anlamı, sevgiye yönelmiş olmalarıydı: Bedeni hizmet için özgürleştiriyor ve gönüllü acılarını, tefekkür ettiği Mesih’in acılarıyla birleştiriyordu. Kilise, bu katılığı harfiyen taklit etmeyi önermese de, onu ilham eden sevgiyi örnek gösterir.

Tesbih ve Dominiken Kökleri

Vaizler Tarikatı’nın bir kardeşi olarak Martin, Tesbih’e ve Meryem Ana’ya derin bir bağlılık gösterirdi — manastırı da zaten Tesbihli Meryem Ana’ya adanmıştı. Aziz Siena’lı Katerina’yı örnek almış, onun hayırseverliğini ve oruçlarını taklit etmiştir.^[52] Onun kutsallığı izole bir fenomen değildir: Dominiken ruhaniyetinin olgun bir meyvesidir; çalışma, örnekle vaaz, Meryem’e bağlılık ve yoksullara hizmeti birleştirir.

Kilise, onu aziz ilan ederken, öncelikle bir mucizeciyi değil, kahramanca hayırseverlik gösteren bir insanı onurlandırmak istemiştir. Martin’e atfedilen olağanüstü karizmalar, kutsallığının özü değil; onun taşmasıdır. Bunlar, davalarda birçok tanık tarafından aktarılmış ve gelenek tarafından bolca toplanmıştır.

Şifalar ve İlhamla Gelen Tedavi Bilgisi

Martin’e, bazen bir hareketle, bir bardak suyla ya da berberlik bilgisini aşan ilhamla bildiği bir ilaçla elde edilen sayısız şifa atfedilir.^[53][54] Ona, Peru halkının ünlü bir deyişi uygulanır; onun tedavi tarzını özetler:

« Ben seni tedavi ederim, Tanrı seni iyileştirir. »^[55]

Bu söz, onun tıp anlayışının tamamını özetler: El tedavi eder, ama iyileştiren Tanrı’dır.

İki Yerde Birden Bulunma

Martin’e atfedilen en şaşırtıcı karizma, iki yerde birden bulunma — aynı anda iki yerde görülme hâlidir. Anlatımlara göre, Lima’daki manastırından neredeyse hiç çıkmamasına rağmen, uzaktaki ölüm döşeğindeki kişilerin yanında görülmüş, hatta gelenek ona uzaktaki misyonerlerin yanında da bulunmuş olmayı atfetmiştir.^[56][57] Dominiken hafızasında şöyle denirdi: “Fray Escoba manastırından asla çıkmazdı — ‘ancak iki yerde birden iyilik yapmak için bulunduğunda’.”^[58] Bu anlatılar, bağlılık tanıklığıdır ve her olağanüstü lütufta olduğu gibi ihtiyatla karşılanmalıdır; yine de Martin’in yaşarken sahip olduğu doğaüstü kutsallık şöhretini gösterir.

Köpek, Kedi ve Fare

Martin’le en çok özdeşleşen imge, hayvanların dostu aziz imgesidir. En ünlü gelenek, manastır farelerle dolup taşınca, Martin’in onları yok etmek yerine, bir fareyle konuşup her gün onları besleyeceğine söz verdiğini ve böylece depoları tahrip etmeyi bırakmalarını istediğini anlatır.^[59][60] Dahası: bir köpek, bir kedi ve bir fareyi aynı kapta birlikte yemek yerken gördüğü aktarılır — barış ve uzlaşmanın simgesi hâline gelmiş, kutsallığının sembolü olmuştur.^[61]

Beatifikasyon davası belgelerinde şöyle yazılıdır: Martin “sadece yoksullarla değil, köpeklerle, kedilerle, farelerle ve diğer küçük hayvanlarla da ilgilenir, onları besler ve iyileştirirdi; sadece insanlar arasında değil, köpeklerle kediler, kedilerle fareler arasında da barış sağlamaya çalışırdı.”^[62]

Renkli anlatımların ötesinde, bu hikâyeler teolojik bir anlam taşır: Martin’in kutsallığı, küçük ölçekte de olsa, kaybolan cennetin barışını yeniden kurar; Tanrı’yla barışan insan, tüm yaratılışla barış içinde yaşar.

Aziz Martin de Porres yalnız bir aziz değildir. O, 17. yüzyıl başı Lima’sını eşsiz bir yer haline getiren bir azizlik takımyıldızının parçasıdır. Aynı şehirde ve aynı nesilde yaşamış iki başka azizle dost olmuştur:

• Azize Lima’lı Rosa (1586-1617), Dominiken üçüncü tarikatından ve Yeni Dünya’nın kanonize edilen ilk azizesi; o da Lima’nın yoksullarını ve hastalarını tedavi ediyordu.
• Aziz Jean Macías (Juan Macías, 1585-1645), tıpkı Martin gibi Dominiken leigosu, komşu Madeleine manastırında, o da yoksulların yardımcısıydı.^[63][64]

Bu üç figüre, Martin’i çocukken takdis eden başpiskopos Aziz Turibio de Mogrovejo (1538-1606) eklenir. Dört aziz, tek şehir, tek nesil: Lima, evanjelize edilen Amerika topraklarının artık kendi azizlerini yetiştirdiğinin kanıtını, Katolik Reformu’nun coşku dalgası içinde dünyaya sunuyordu. Bu genel tabloyu Amerika’daki Katolik misyonları dosyasında da bulabilirsiniz.

3 Kasım 1639’daki Ölümü

Otuz altı yıllık gizli hizmetin sonunda Martin hastalandı — geleneksel anlatıma göre bir ateş (bir tabardillo, tifüs türü döküntülü ateş).^[65] 3 Kasım 1639’da, elli dokuz yaşında (bazı kaynaklar altmışa yuvarlar) OSV hayatını kaybetti.^[66] Ölüm saatini önceden bildiği ve kardeşlerinin çevresinde, huzur içinde hayata gözlerini yumduğu aktarılır.

Kalabalık Cenaze Töreni

Azize Rosa’nın ölümünden yirmi iki yıl sonra olduğu gibi, Martin’in ölümü de onun azizlik şöhretinin büyüklüğünü hemen ortaya çıkardı. Cenazesine muazzam bir kalabalık toplandı: soylular, din adamları, yoksullar ve köleler naaşının etrafında toplandı, inananlar ise elbisesinden emanetler almak için yarıştı.^[67] Şehrin küçümsediği “yoksul melez”, aynı şehir tarafından zaferle taşındı. Yüceltilmesi için açılan süreç, özellikle 1660’tan itibaren başpiskopos Pedro de Villagómez döneminde toplanan sayısız tanıklığa dayanıyordu.^[68] Ayrıca gelenek, ölümünden yirmi beş yıl sonra bedeninin mezardan çıkarıldığını ve bozulmamış halde bulunduğunu, hoş bir koku yaydığını aktarır — halkın bağlılığı bunu azizliğinin teyidi olarak kabul etti.^[69][70]

Beatifikasyon (1837) ve Kanonizasyon (1962)

Azizliğe giden yol uzundu. Papa XIII. Clemens, 1763’te Martin’in erdemlerinin kahramanlığını tanıdı.^[71] 29 Ekim 1837’de XVI. Gregorius tarafından beatifik edildi.^[72] Kanonizasyon süreci 20. yüzyılda (resmen 1926’da açıldı) yeniden başlatıldı ve nihayet sonuçlandı: 6 Mayıs 1962’de Papa Aziz XXIII. Jean, Martin de Porrès’i azizler kataloğuna kaydetti; törende büyük bir kalabalık vardı.^[73][74] Ölümüyle kanonizasyonu arasında üç asırdan fazla zaman geçmişti.

Sosyal Adalet ve Irksal Uyumun Koruyucusu

Kanonizasyonu, 20. yüzyılda ırk meselelerinin yükseldiği bir dönemde gerçekleştiğinden, Kilise Martin’i güncel bir figür olarak sundu. Amerika’nın ilk melez azizi olarak, bugün sosyal adaletin, ırksal uyumun ve ırklararası ilişkilerin koruyucusu; ayrıca renkli insanlar, berberler ve kuaförler, sağlık çalışanları ve hayvanlar için de dua edilen bir azizdir.^[75][76] Litürjik bayramı, ölüm günü olan 3 Kasım’da kutlanır.

“Başkalarının hatalarını mazur görürdü. En acı hakaretleri affederdi. […] Sevgiyle hastaları teselli ederdi; yoksullara yiyecek, giysi ve ilaç sağlardı.” — Aziz XXIII. Jean, kanonizasyon vaazı^[77]

Aziz Martin de Porres ne bir tarikat kurdu, ne bir risale yazdı, ne de yöneticilik yaptı. O, süpürdü, hastalara baktı, yoksullar için dilendi ve gecelerini duada geçirdi. Onun büyüklüğü, zamanının en hor görülen konumunu — melez, gayrimeşru çocuk, hizmetkâr olmayı — Kilise tarihinin en saf kutsallık yollarından birine dönüştürmesindedir.

O, günümüz okuyucusuna iki şeyi hatırlatır. Öncelikle, insanın onuru ne kanına ne de mevkiine bağlıdır: Tanrı, “dünyada zayıf olanı seçti ki güçlüleri utandırsın.” Ayrıca, kutsallık en alçakgönüllü günlük işlerin erişimindedir: Sevgiyle sunulduğunda, hiçbir görev ibadet eylemine dönüşmek için fazla küçük değildir. Aziz Martin’in süpürgesi, Tanrı katında bir doktora kürsüsü kadar değerlidir.

“Benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm.” — Matta İncili, 11, 29^[78]

Ölümünden dört yüzyıl sonra, süpürgeli kardeş hâlâ Lima’daki Santo Domingo Bazilikası’na kalabalıkları çekmeye devam ediyor ve onun imgesi — esmer tenli adam, elinde süpürge, ayaklarının dibinde köpek, kedi ve fare — milyonlarca Katolik için sınır tanımayan bir hayırseverliğin ve hesapsız bir alçakgönüllülüğün simgesi olmaya devam ediyor.

• Azize Rosa de Lima (1586-1617) — Martin’in dostu ve çağdaşı, Yeni Dünya’nın kanonize edilen ilk azizesi, aynı Lima’da.
• Aziz Turibio de Mogrovejo (1538-1606) — Martin’i çocukken tasdik eden, Lima’nın reformcu başpiskoposu.
• Aziz Pierre Claver (1580-1654) — Cartagena’da “Afrikalıların ebedi kölesi” olan Cizvit, kölelerin büyük havarisi, Martin’in tam çağdaşı.
• Aziz Dominikus (1170-1221) — Martin’in alçakgönüllü bir kardeş olarak mensubu olduğu Vaizler Tarikatı’nın kurucusu.
• Amerika’daki Katolik Misyonları — Lima’nın bir kutsallık merkezi olduğu Yeni Dünya’nın evangelizasyonunun büyük hikâyesi.