Sık Komünyon, Kutsal Komünyonda Mesih'in Bedenini ve Kanını alışılmış şekilde — her gün bile — almaktır. Bu, Mesih'in ve Kilise'nin en hararetli arzusudur; aynı zamanda en uzun süre caydırılmış uygulamalardan biri ve bugün hâlâ en yanlış anlaşılanlardan biridir. Yüzyıllar boyunca, değersizlik korkusuyla seyrek komünyon almak dindarca sayıldı; tersine, bugün bazen vicdan muhasebesi ve hazırlık olmaksızın mekanik şekilde komünyon alınıyor. Bu iki aşırılık arasında Katolik gerçek defalarca ihanete uğradı.
Belirleyici dönüm noktasının bir tarihi ve bir adı vardır: 20 Aralık 1905'te, Aziz X. Pius'un Sacra Tridentina Synodus kararnamesi, saygı bahanesiyle ruhları sunaktan uzak tutmuş olan Jansenist aşırı katılığın zehrine karşı, sık ve günlük Komünyonu tüm imanlılara, «her dereceden ve durumdan» yeniden açar[4] [5]. Papa yalnızca iki şart koyar: lütuf hâli ve doğru niyet[6]. Ne mükemmellik, ne uzun tövbeler, ne duygu: sık Komünyon, dönüş yapan günahkârlara sunulmuştur, çünkü o «zayıflar için bir ilaçtır, mükemmeller için bir ödül değil»[7].
Bu makale, sık Komünyonla ilgili en sık yapılan hataları listeler; bunlar, gerekli değerlilikle, almanın şartlarıyla ya da sıklık ve meyveleriyle ilgili olmalarına göre gruplanmıştır. Her biri için hatayı yaygın ifadesiyle ortaya koyar, neden çekici göründüğünü, neden yanlış olduğunu gösterir, sonra alıntılarla destekleyerek Kilise'nin gerçekte ne öğrettiğini hatırlatır. Bu ne pratik bir rehberdir — ilerlemenin somut yolları için bkz. Sık Komünyonda Nasıl İlerlenir? —, ne bir derleme — azizlerin kendi sesi için Azizler Sık Komünyon Hakkında Ne Söylüyor —, ne de gerçek hazır bulunuşun bir açıklaması — Efkaristiya: Gerçek Hazır Bulunuş. Burada arazi temizlenir: gerçek hazineyi daha iyi almak için yanlış fikirleri tanımayı öğreniyoruz.
Sık Komünyon neden bu kadar yanlış anlaşılıyor?
Jansenizmin uzun gölgesi
Sık Komünyonla ilgili yanlış anlamaları anlamak için tarihî bir yaraya dönmek gerekir. XVII. yüzyılda jansenizm — Port-Royal manastırı çevresinde doğmuş aşırı katı bir akım — Komünyondan önce öyle bir saflık talebi yüceltti ki imanlıları neredeyse tamamen ondan uzaklaştırdı. Simgesel eseri, Antoine Arnauld'un De la fréquente communion (Sık Komünyon Üzerine, 1643) adlı kitabı, uzun tövbeleri ve günahların bağışlanmasının ertelenmesini şart koşuyor, aralıklı Komünyonu daha büyük saygının işareti olarak sunuyordu[8]. Etkisi kalıcı oldu: iki buçuk yüzyıl boyunca, yılda bir kez, Paskalya'da komünyon almak birçoklarına iyi Hristiyanın normu gibi göründü, sık komünyon almak ise ılıklığın kendini beğenmişliği gibi.
Oysa bu «saygı» bir tuzaktı. Aziz X. Pius'un kararnamesi onu açıkça adlandırır:
«Jansenizmin zehri, Efkaristiya'ya verilmesi gereken onur ve saygı bahanesiyle, iyilerin zihnini bile zehirlemişti.» — Aziz X. Pius, Sacra Tridentina Synodus kararnamesi, önsöz (1905)[9]
Aşağıda ele alınan hataların çoğunun üzerinde hâlâ bu gölge vardır. «Lâyık olmak gerekir», «seyrek ama iyi almak daha iyidir», «Komünyon bir ödüldür»: dindarlık gibi görünen ama gerçekte Kilise'nin açıkça kınadığı bir aşırı katılığın kalıntıları olan bunca formül. Bu itirazların Jansenist kökünü tanımak, onları yarı yarıya etkisiz kılmaktır.
Aşırı katılık ile laksizm arasında kalmış bir sakrament
Diğer güçlük, iki simetrik hatanın var olması ve birinden kaçarken çoğu kez diğerine düşülmesidir. Bir yanda aşırı katılık: kimsenin ulaşamadığı bir saflık talep etmek ve bu yüzden uzak durmak. Diğer yanda laksizm: vicdan muhasebesi yapmadan, ağır günah hâlinde, «Ayindeyim diye» komünyon almak. Katolik gerçek iki ucu birden tutar: aşırı korkuyu da hafifliği de dışlar.
Bu yüzden Aziz X. Pius, ne çok yüksek ne çok alçak, tam bir ölçü koymuştur: «ölümcül günahtan uzak olmak ve bir daha günah işlememeye niyet etmek» yeterlidir[10]. Daha fazlası değil: hiçbir hafif günahın bulunmaması arzu edilir olurdu ama şart değildir. Daha azı da değil: lütuf hâli ise vazgeçilmezdir, çünkü «Rabbin bedenini ayırt etmeden yiyip içen, kendi mahkûmiyetini yer ve içer»[11]. Bu makalenin tüm hedefi, bu sırt çizgisini tutmaktır: aşırı katılığın cesaretini kırdığı ruhları ayağa kaldırmak, laksizmin sıradanlaştırdığı kutsala saygısız komünyonu teşvik etmeden.
Gerekli değerlilikle ilgili hatalar
«Sık komünyon almak, sakramenti sıradanlaştırır»
İlk itiraz, düpedüz jansenizmden miras kalmıştır: Efkaristiya'yı her gün almak kutsal duygusunu kaybettirir; çok komünyon ala ala alışılır, saygılı korku yitirilir ve en büyük sıradan bir şeymiş gibi hafife alınır. Bu yüzden Komünyon «daha iyi saygı göstermek için» seyrekleştirilir. Hata, kendini incelikle süslediği için çekici görünür: Tanrı'nın onurunu savunuyor gibi durur.
Ama mantık yanlıştır. Bir ilaca, gerektiğinden daha seyrek alarak saygı gösterilmez; bir ekmeğe de oruç tutarak değil. Mesih, Efkaristiya'yı uzaktan seyredilecek bir kutsal emanet olarak değil, alınacak bir besin olarak kurdu: «Benim etim gerçek yiyecektir […]. Etimi yiyen ve kanımı içen bende kalır»[12]. Ve onu günlük duanın kalbine yerleştirdi: «Bugün bize günlük ekmeğimizi ver»[13]; Gelenek bunu Efkaristiya ekmeği olarak okur. Aziz Ambrosius itirazı tek sözle kesip atar:
«Eğer bu günlük ekmekse, neden onu yılda bir kez alıyorsun? […] Sana her gün faydalı olanı her gün al.» — Aziz Ambrosius, De Sacramentis, V, 4, 26[14]
Demek ki gerçek saygı, uzak durmak değil, sık sık ve iyi hazırlanarak gelmektir. Tanrı'yla yakınlık kutsalı yıpratmaz: onu derinleştirir. Efkaristiya'yı sıradanlaştıracak olan, onu her gün imanla almak değil, onu hazırlıksız ve şükransız almaktır — bu gerçek bir kusurdur, aşağıda ele alınır, ama daha iyi bir hazırlıkla düzeltilir, uzaklaşmayla değil.
«Sık komünyon almak için saf ve lâyık olmak gerekir»
Daha derin bir varyant ve en tipik Jansenist olanı: sık Komünyon, büyük bir saflığa erişmiş olanlara ayrılmış olurdu; kendini günahkâr, eksik, ılık hisseden, uzak durup «lâyık hâle gelmeyi» beklese daha iyi olurdu. Hata, alçakgönüllülüğü okşadığı için çekici görünür: ben kimim ki bu kadar sık yaklaşayım?
Oysa hiçbir kişisel değerlilik, Tanrı'yı almaya kimseyi asla «lâyık» kılmaz: âyin bizzat herkese — azize de günahkâra da — «Rab, seni kabul etmeye lâyık değilim» dedirtir. İstenen tek hazırlık, mükemmellik değil, lütuf hâlidir. Aziz X. Pius bunu hukukî bir kesinlikle ortaya koymuştur:
«Sık ve günlük komünyon yapanların, en azından tamamen bilinçli hafif günahlardan uzak olmaları çok arzu edilir olsa da, ölümcül günahlardan uzak olmaları ve bir daha günah işlememeye niyet etmeleri yeterlidir.» — Aziz X. Pius, Sacra Tridentina, karar 3 (1905)[15]
Sık komünyon almak için «lâyık» olmayı beklemek, sırayı tersine çevirmektir: komünyon almak için saf hâle gelinmez, saf hâle gelmek için komünyon alınır. Aziz François de Sales bunu zarifçe söylemişti: iki tür insanın sık komünyon yapması gerekir, «güçlülerin, zayıf olmamak için; zayıfların, güçlü olmak için»[16]. Komünyon, varmış olanların madalyası değildir; yürüyenlerin ekmeğidir. Bu hazırlıkta ilerlemenin yolları için bkz. Sık Komünyonda Nasıl İlerlenir?.
«Komünyon iyilerin ödülüdür, günahkârların ilacı değil»
İkiz bir hata, ama sakramentin amacına dokunur: Efkaristiya, erdeme verilen bir ödül, doğruların tacı olurdu; günahkâr ise önce kendi gücüyle düzelmeli, sonra ona hak kazanmalıydı. Böylece Komünyon, kutsallığın sonucu yapılır, onun aracı değil. Hata, mantıklı göründüğü için çekici gelir: ödül yarıştan önce verilmez.
Ama bu, tam da Mesih'in niyetini tersine çevirmektir; O, sakramentini «bir panzehir gibi» kurmuştur. Trente Konsili onu şöyle tanımlar:
«[Mesih istedi ki] bu sakrament, ruhların ruhsal gıdası […] ve bizi günlük kusurlardan kurtaran, ölümcül günahlardan koruyan bir panzehir olarak alınsın.» — Trente Konsili, XIII. oturum (1551), 2. bölüm[17]
Bir panzehir sağlıklılar için saklanmaz: hastalara verilir. Papa Franciscus bu eski gerçeği ünlü olmuş bir formülle yeniden söylemiştir:
«Efkaristiya, sakramental yaşamın doluluğu olmakla birlikte, mükemmellere ayrılmış bir ödül değil, zayıflar için cömert bir ilaç ve gıdadır.» — Papa Franciscus, Evangelii gaudium öğüdü, § 47 (2013)[18]
Bu elbette ölümcül günah hâlinde komünyon alınabileceği anlamına gelmez — panzehir yaşamı varsayar, ağır günah ise onu öldürür (bkz. aşağıda). Ama bağışlanmayla ayağa kalkmış günahkâr için, mücadele eden zayıf ruh için, eksik doğru kişi için, sık Komünyon bir kendini beğenmişlik değildir: Hekim'in bizzat reçete ettiği ilaçtır. Antakyalı Aziz İgnatius, II. yüzyılın başında ona zaten «ölümsüzlük ilacı, ölmemek için panzehir» diyordu[19].
«Sık ve kötü almaktansa seyrek ama iyi almak daha iyidir»
Daha incelikli bir itiraz ve bir yarı gerçek içerdiği için sökülmesi en zor olanı: hazırlığın niteliği, Komünyonların sayısından önemlidir; demek ki daha coşkulu komünyon almak için arayı açmak daha iyi olurdu. Böylece nicelik niteliğe karşı konur, sanki birbirini dışlıyormuş gibi. Hata, sağlıklı bir ruhsal gerçekçilik gibi göründüğü için çekici gelir.
Hazırlıkların önemli olduğu doğrudur: Trente Konsili, sakramentin meyvesinin, alanı ne kadar iyi hazırlanmışsa o kadar büyük olduğunu öğretir ve Aziz X. Pius'un kararnamesi «özenli bir hazırlık» ve «uygun bir şükran eylemi» ister[20]. Ama bundan seyrekliğin coşkuyu doğurduğu sonucu çıkarmak yanlıştır. Tersi doğrudur: ruh, sık sık yaklaşarak ısınır; tıpkı yeniden yakılan değil, beslenen ateş gibi. «Daha iyi yapmak için» Komünyonu bilerek seyrekleştirmek, çoğu kez daha iyi değil, daha az komünyon almakla sonuçlanır. Aziz François de Sales zaten somut sıklığı, soyut bir seyrekleştirme kuralına değil, ayırt etmeye bırakır:
«Mümkün olduğunca sık, ruhani babanızın tavsiyesiyle komünyon yapın.» — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, II. bölüm, 20–21. bölümler[21]
Demek ki doğru formül «seyrek ama iyi» değil, *«sık sık ve her seferinde daha iyi»*dir. Sıklık, niteliğin düşmanı değildir: onun zeminidir. Mekanik Komünyona karşı gerçek çare, sayıyı azaltmak değil, hazırlığı özenli kılmaktır (bkz. Komünyonun doğru şekilde alınması).
Komünyonun şartlarıyla ilgili hatalar
«Madem dindar biriyim, her zaman komünyon alabilirim»
İşte zıt hata ve bugün en ağırı: laksizmin hatası. Alışkanlıkla komünyon alınır, çünkü Ayinde olunur ve «herkes gidiyor»; lütuf hâlinde olunup olunmadığı hiç sorulmaz. Ölümcül günah bilinci körelir; sakramente bölünmüş bir kalple, hatta Tanrı'yla bağı kopmuş olarak yaklaşılır. Hata, rahat olduğu için çekici görünür: muhasebeden ve günah çıkarmadan kurtarır.
Oysa aşırı katılığın abarttığı tek şartı, laksizm kaldırır — ve gerçekten zorunlu olan tek şart da budur. Aziz Pavlus uyarıyı bir kez ve herkes için koymuştur:
«O hâlde herkes, bu ekmekten yemeden ve bu kâseden içmeden önce kendini sınasın; çünkü Rabbin bedenini ayırt etmeden yiyip içen, kendi mahkûmiyetini yer ve içer.» — Korintlilere Birinci Mektup 11, 28–29[22]
Kateşizm bundan pratik kuralı çıkarır: «Ölümcül bir günah işlediğinin bilincinde olan kimse, büyük bir nedamet duysa bile, önce sakramental bağışlanmayı almadan kutsal Komünyona yaklaşmamalıdır»[23]. Kilise hukuku bunu doğrular: ağır günah hâlinde olduğunu bilen kimse, «önce sakramental günah çıkarmaya başvurmadan […] komünyon almamalıdır»[24]. Sık komünyon almak muazzam bir iyiliktir; değersizce komünyon almak ise kutsala saygısızlıktır. Sıklık, lütuf hâlinden asla muaf tutmaz: onu varsayar. Bu yüzden sık Komünyon, onun şartını yenileyen düzenli günah çıkarmayla el ele gider (bkz. Nedamet Hakkında Sık Yapılan Hatalar).
«Her Komünyondan önce günah çıkarmak gerekir»
Ters hata ve vesveseli ruhlarda sık görüleni: her Komünyonun önceden bir günah çıkarma gerektirdiği sanılır; en küçük hafif günahta, günah çıkarma odasından geçmeden yaklaşmaya cesaret edilemez. Sonunda, o sıklıkta günah çıkarılamadığı için seyrek komünyon alınır. Hata, saygıyı taklit ettiği için çekici görünür — ve başka bir yoldan Jansenist cesaret kırıklığına düşülür.
Oysa Kilise açıkça ayırt eder. Sakramental günah çıkarma, Komünyondan önce yalnızca ölümcül günah için zorunludur, hafif günahlar için değil:
«Günlük kusurların (hafif günahların) itirafı kesinlikle gerekli değildir, ama yine de Kilise tarafından ısrarla tavsiye edilir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1458[25]
Hafif kusurlar için Komünyonun kendisi bir ilaçtır: imanla alındığında «sevgiyi güçlendirir […] ve canlanan bu sevgi hafif günahları siler»[26]. Bir nedamet eylemi, Ayindeki Tanrı'ya itiraf ediyorum, Rab, lâyık değilim kalbi hazırlamaya yeter. Her Komünyondan önce günah çıkarma şartı koşmak, Kilise'nin yasasına onun koymadığı bir yük eklemektir ve Aziz X. Pius'un yıkmak istediği engeli yeniden inşa etmektir. Sık günah çıkarma, büyümek isteyen için bir hazinedir; her Komünyonun şartı değildir.
«Bir şey hissetmiyorsam Komünyonum boşa gitmiştir»
Duygusal bir hata ve büyük bir cesaret kırıklığı nedeni: Komünyonun değeri hissedilene göre ölçülürdü. «Başarılı» bir Komünyon, huzurun, tatlılığın, hazır bulunuşun hissedildiği Komünyon olurdu; «başarısız» olanı ise kuru, dağınık, soğuk kalınanı. Hata, başlangıçta Tanrı'nın gelmeye yardım eden duyulur tesellileri sıkça vermesi yüzünden çekici görünür.
Ama Komünyon imanla etki eder, duyguyla değil. Mesih, hissedilsin hissedilmesin, kendini tamamen verir; ruhtaki eylemi — birlik, arınma, güç — anın heyecanına değil, lütuf hâlinde alınan sakramentin gerçekliğine bağlıdır. Sadakatle komünyon alan kuru ruh, teselli bulan ruhtan daha az almaz: çoğu kez daha saf alır, çünkü Tanrı'yı tatlılıkları için değil, kendisi için arar. Avilalı Aziz Teresia, Komünyondan sonra «bedenin gözlerini kapatıp ruhun gözlerini açmayı» öğütlerdi[27] — yani hissedilmeyene değil, iman edilen hazır bulunuşa bağlanmayı. Duaya uygulanan aynı yanlış anlama, İçsel dua ile ilgili sık yapılan hatalar makalesinde inceleniyor. Kuraklık bir başarısızlık değildir: çoğu kez çıplak imanın Komünyonudur.
Sıklık ve meyveleriyle ilgili hatalar
«Her gün komünyon almak, rahip ve keşişlere mahsus bir abartıdır»
Daraltıcı bir hata ve çok yaygın olanı: günlük Komünyon, din adamlarının, dindarların, adanmış ruhların işi olurdu; halktan biri, ebeveyn, çalışan, pazara, hatta Paskalya'ya bağlı kalmalıydı. «Vakti ve çağrısı olanlar» uzaktan hayranlıkla izlenir ve kendimizi muaf sayarız. Hata, elverişli olduğu ve alçakgönüllülük görünümü taşıdığı için çekici gelir.
Oysa Aziz X. Pius'un kararnamesi tam da bu engeli yıkmıştır. Sık ve günlük Komünyon, hâl ayrımı olmaksızın herkese açıktır:
«En Kutsal Efkaristiya'nın sık ve günlük olarak alınması […] lütuf hâlinde olan ve kutsal sofraya doğru ve dindar bir niyetle yaklaşan hiç kimse bundan alıkonamayacak şekilde, her dereceden ve durumdan tüm imanlılara açık olsun.» — Aziz X. Pius, Sacra Tridentina, karar 1 (1905)[28]
Bu «her dereceden ve durumdan», sık Komünyonun manastır lüksü olduğu fikrine karşı, açıkça halkı, evlileri, sıradan insanları hedefler. Aziz X. Pius aynı mantığı çocuklara kadar götürmüş, Quam singulari kararnamesiyle (1910) onları akıl çağından itibaren Komünyona kabul etmiştir[29]; bu ona «Efkaristiya papası» unvanını kazandırmıştır[30]. Kilise sık Komünyona izin vermekle yetinmez: onu «ısrarla tavsiye eder […], hatta her gün»[31]. Günlük Komünyon bir abartı olmaktan uzaktır: onu isteyen sıradan ruh için Mesih'in bizzat arzusudur.
«Çok komünyon ala ala bu boş bir rutine dönüşür»
Gerçekçi bir itiraz ve gerçek bir tehlikeye dokunanı: tekrar mekanikleşmeyi doğurabilir; «alışkanlıkla», dalgın, kalbi yenilemeden komünyon alınır. Buradan, coşkuyu yeniden bulmak için arayı açmanın daha iyi olacağı sonucuna varılır. Hata, doğru bir tespitten yola çıktığı için çekici görünür — rutin riski vardır.
Ama çare seyrekleştirme değil, yenilenen doğru niyettir. Komünyonu herkese açan Aziz X. Pius, onu canlı tutan hazırlığı tam da belirtmiştir:
«Doğru niyet şundadır: kutsal sofraya yaklaşan bunu alışkanlıkla, gösteriş için ya da insan saygısından değil, Tanrı'nın hoşnutluğunu yerine getirmek, sevgiyle O'na daha sıkı bağlanmak ve zayıflıklarına ve kusurlarına çare bulmak için yapar.» — Aziz X. Pius, Sacra Tridentina, karar 2 (1905)[32]
Demek ki rutin, sıklığın kaçınılmaz sonucu değildir: niyet kusurudur ve sayıyı azaltarak değil, sebebi canlandırarak düzeltilir. Yaklaşmadan önce kısa bir hazırlık, imanlı bir bakış, bir sevgi eylemi mekanik kıvrımı kırmaya yeter. Ars papazı, cemaatinden çadırı «fark etmelerini» isteyerek bunu elde ederdi. Bir azizin günlük Komünyonu asla rutin değildir: her zaman yeni bir buluşmadır. Bu coşkuyu somut olarak canlı tutmanın yolu için bkz. Sık Komünyonda Nasıl İlerlenir?.
«Sık komünyon almak yeter: sakrament her şeyi yapar»
Kendini beğenmişlik hatası, bir öncekinin zıddı: madem sakrament «kendiliğinden» (ex opere operato) etki eder, aziz olmak için kişisel çaba ve dönüşüm olmadan sık komünyon almak yeterdi. Sıklıktan neredeyse otomatik bir sonuç beklenir. Hata, yanlış bir sonuç çıkarmak için bir gerçeğe — sakramentin nesnel etkinliğine — dayandığı için çekici görünür.
Sakramentlerin, yerine getirilmeleri «olgusuyla» lütuflarını verdikleri doğrudur; ama bu lütuf, hazırlıklar ne kadar iyiyse o kadar çok meyve verir. Aziz X. Pius'un kararnamesi bunu açıkça ifade eder:
«Yeni Yasa'nın sakramentleri, yerine getirilmeleri olgusuyla (ex opere operato) etkilerini verseler de, alanın hazırlıkları ne kadar iyiyse o kadar büyük etki verirler; bu yüzden kutsal Komünyondan önce özenli bir hazırlık yapılmasına ve ardından uygun bir şükran eyleminin gelmesine dikkat edilmelidir.» — Aziz X. Pius, Sacra Tridentina, karar 4 (1905)[33]
Demek ki sık Komünyon, işbirliğinden muaf tutan bir kutsallık makinesi değildir: debisi kalbin açıklığına bağlı bir kaynaktır. Günahlarıyla hiç mücadele etmeden, duasız ve sevgisiz her gün Mesih'i almak, ilacı etkisiz bırakmaktır. Sakrament kendi payını yapar — Mesih'i gerçekten verir; bizimkini bekler — dönüşen bir ruhun kabulünü. Kutsallaştıran, ikisinin birliğidir.
«Ruhsal Komünyonun hiçbir faydası yoktur»
Son hata, bu kez eksiklik yönünden: yalnızca sakramental Komünyon değer taşırdı; gerçekten komünyon alınamadığında — engel, uzaklık yüzünden ya da zaten komünyon alındığı için — Mesih'le birlik arzusu değersiz olurdu. Böylece ruhsal Komünyon, işe yaramaz bir avutma olarak ihmal edilir. Hata, sakramentin gerçekçiliğini savunuyor gibi göründüğü için çekici gelir.
Ama Trente Konsili, Efkaristiya'yı almanın üç yolunu açıkça ayırt eder: yalnızca sakramental olarak (günahkârlar, meyvesi olmadan hostiyayı alanlar), yalnızca ruhsal olarak (o göksel ekmeği arzuyla yiyerek, «sevgiyle işleyen canlı imanla, onun meyvesini ve faydasını tadanlar») ve ikisini birden (iyi hazırlanmış olanlar)[34]. Ruhsal Komünyon — ruhu Mesih'le birleştirme yolundaki hararetli arzu — demek ki iman ve sevgiyle gerçek bir meyve verir. Azizler onu durmadan uyguladılar: Avilalı Aziz Teresia, Aziz Alphonsus Liguori onu her saatte tavsiye ederdi. O, hazırladığı ve uzattığı sakramental Komünyonun yerini tutmaz, ama iki Komünyon arasında ruhu besler ve Efkaristiya arzusunu tüm güne yayar. İşe yaramaz olmaktan uzaktır: kalbi kutsal sofraya dönük tutan nefestir (bkz. Azizler Sık Komünyon Hakkında Ne Söylüyor).
Hata ve gerçek, bir bakışta
Aşağıdaki tablo, gezilen yanlış anlamaları özetler: solda hata, yaygın ifadesiyle; ortada onu yanlış kılan; sağda Kilise'nin gerçekte öğrettiği, kaynağıyla. Satır satır okunur; hazır fikirlere karşı hızlı bir panzehir gibi.
| Yaygın hata | Neden yanlış | Kilise'nin öğrettiği |
|---|---|---|
| Sık komünyon almak sakramenti sıradanlaştırır | Efkaristiya bir besindir, uzaktan seyredilecek bir kutsal emanet değil | «Sana her gün faydalı olanı her gün al» (Aziz Ambrosius)[35] |
| Sık komünyon almak için saf ve lâyık olmak gerekir | Komünyon almak için saf hâle gelinmez, saf hâle gelmek için komünyon alınır | «Ölümcül günahlardan uzak olmaları yeterlidir» (X. Pius, karar 3)[36] |
| Komünyon iyilerin ödülüdür | O bir panzehirdir, hastalara verilir | «Mükemmellerin ödülü değil, zayıfların ilacı» (Papa Franciscus)[37] |
| Seyrek ama iyi almak daha iyidir | Ruh, sık sık yaklaşarak ısınır | «Mümkün olduğunca sık komünyon yapın» (Aziz François de Sales)[38] |
| Dindarım, her zaman komünyon alabilirim | Ölümcül günah, Komünyonu kutsala saygısız kılar | «Herkes bu ekmekten yemeden önce kendini sınasın» (1 Ko 11, 28)[39] |
| Her Komünyondan önce günah çıkarmak gerekir | Günah çıkarma yalnızca ölümcül günah için gereklidir | Hafif günahların itirafı «kesinlikle gerekli değildir» (KKK § 1458)[40] |
| Bir şey hissetmiyorsam boşa gitmiştir | Komünyon imanla etki eder, duyguyla değil | Komünyondan sonra «ruhun gözlerini açmak» (Avilalı Aziz Teresia)[41] |
| Günlük Komünyon din adamlarına mahsustur | O tüm vaftizlilere açıktır | «Her dereceden ve durumdan tüm imanlılara» (X. Pius, karar 1)[42] |
| Çok komünyon alınca boş rutine dönüşür | Rutin bir niyet kusurudur, sıklığın kaderi değil | «Alışkanlıkla değil […] Tanrı'yı hoşnut etmek için» komünyon almak (X. Pius, karar 2)[43] |
| Sık komünyon almak yeter, sakrament her şeyi yapar | Lütuf, hazırlıklara göre daha çok meyve verir | «Hazırlıklar ne kadar iyiyse o kadar büyük» etki (X. Pius, karar 4)[44] |
| Ruhsal Komünyonun faydası yoktur | İman ve sevgiyle o gerçek bir meyve verir | Almanın üç yolu: sakramental, ruhsal, ikisi birden (Trente, XIII. oturum, 8. bölüm)[45] |
Gerçek sık Komünyon, tek sözle
Bu yolculuğun sonunda, gerçek sık Komünyon, olmadığı her şeyle karşıtlık içinde tanımlanır. O, sakramentin sıradanlaştırılması değil, ruhun günlük ekmeği olarak alınmasıdır; mükemmellerin ayrıcalığı değil, zayıfların ilacıdır; erdemin ödülü değil, ayağa kalkan günahkârın panzehiridir; «seyrek ama iyi» değil, *«sık sık ve her seferinde daha iyi»*dir; lütuf hâlinden muaf tutan kazanılmış bir hak değil, onu varsayan bir armağandır; çoğaltılmış günah çıkarmaların yükü değil, hafif kusurları kendisi silen bir kabuldür; hissedilecek bir duygu değil, kuraklıkta dimdik duran bir iman eylemidir; rahip ve keşişlerin işi değil, her vaftizlinin iyiliğidir; mekanik bir rutin değil, her zaman yeni bir sevgi buluşmasıdır; bizsiz her şeyi yapan bir kutsallık makinesi değil, meyvesi kabulümüze bağlı bir kaynaktır; arzuyu hor gören bir uygulama değil, ruhsal Komünyonun uzattığı gerçek birliktir.
Aziz X. Pius'un, ruhları Jansenist gölgeden kurtaran tek sözüyle: sık Komünyon «her dereceden ve durumdan tüm imanlılara açık olsun»[46] — yeter ki lütuf hâliyle ve doğru kalple yaklaşsınlar. Gerisi — bu makalenin gözden geçirdiği yanlış fikirler — onun yalnızca taklitleri ya da yanlış anlamalarıdır.
Daha derine inmek için
- Sık Komünyonda Nasıl İlerlenir? — pratik rehber: ruhun ekmeği olarak günlük Komünyon, iki şart, izin verilen sıklık, somut yollar ve meyveler.
- Azizler Sık Komünyon Hakkında Ne Söylüyor — derleme: X. Pius, Ars papazı, Avilalı Teresia, François de Sales, Alphonsus Liguori, Lisieux'lü Teresia.
- Efkaristiya: Gerçek Hazır Bulunuş — her şeyi temellendiren doktrin: neden ne bir sembol ne bir anı, bizzat Mesih olduğu.
- Komünyonun doğru şekilde alınması — komünyon alanın hazırlığı, şükranı, davranışı ve kalbi.
- Efkaristiya'ya Tapınma Hakkında Sık Yapılan Hatalar — Ayin dışında Kutsal Sakramente tapınma üzerine ikiz makale: putperestlik, sembol, II. Vatikan, hissetme.
- Nedamet Hakkında Sık Yapılan Hatalar — lâyıkıyla komünyon almak için gereken lütuf hâlini yenileyen günah çıkarma üzerine.
Notlar ve kaynaklar
Kutsal Konsil Kongregasyonu, Sacra Tridentina Synodus kararnamesi, 20 Aralık 1905, Aziz X. Pius tarafından onaylanmıştır, karar 1: «Frequens et quotidiana sumptio sanctissimae Eucharistiae, ut votum Christi Domini et Ecclesiae catholicae maxime exoptatum, omnibus fidelibus, cujusvis ordinis et conditionis, ita pateat, ut nemo, qui in statu gratiae sit et recta piaque mente ad sacram mensam accedat, prohiberi possit.» — «En Kutsal Efkaristiya'nın sık ve günlük olarak alınması, Mesih Rabbin ve Katolik Kilisesi'nin en yüce arzusu olarak, her dereceden ve durumdan tüm imanlılara öyle açık olsun ki, lütuf hâlinde olan ve kutsal sofraya doğru ve dindar bir niyetle yaklaşan hiç kimse bundan alıkonamasın.» Tam metin: Acta Sanctae Sedis, cilt 38 (1905), s. 400-406.
1 4 28 42 46Papa Franciscus, Evangelii gaudium apostolik öğüdü (24 Kasım 2013), § 47 (vatican.va): «Efkaristiya, sakramental yaşamın doluluğunu oluştursa da, mükemmellere yönelik bir ödül değil, zayıflar için cömert bir ilaç ve gıdadır» («the Eucharist […] is not a prize for the perfect but a powerful medicine and nourishment for the weak»). Franciscus burada, ilaç-Efkaristiya konusunda Aziz Ambrosius'a ve İskenderiyeli Aziz Kyrillos'a gönderme yapar.
2 7 18 37Sacra Tridentina Synodus, karar 2: «Recta autem intentio in eo consistit, ut qui ad sacram mensam accedit, non ex consuetudine, aut vanitate, aut humanis rationibus, sed ut Dei beneplacito satisfaciat, arctius cum eo caritate coniungatur, et divino illo pharmaco suis infirmitatibus ac defectibus medeatur.» — alışkanlık, gösteriş ya da insan saygısından değil, Tanrı'yı hoşnut etmek, sevgiyle O'na daha sıkı bağlanmak ve o ilahî ilaçla zayıflıklarına ve kusurlarına çare bulmak için komünyon almak.
3 6 32 43Sacra Tridentina Synodus, önsöz: «Iansenismi autem venenum, quod, sub specie debiti honoris ac reverentiae Eucharistiae exhibendae, etiam bonorum mentes pervaserat…» — «Efkaristiya'ya verilmesi gereken onur ve saygı bahanesiyle iyilerin zihnini bile zehirlemiş olan jansenizmin zehri», sık Komünyona engeller çıkararak.
5 9Antoine Arnauld (1612-1694), De la fréquente communion (Sık Komünyon Üzerine), Paris, 1643: jansenizmin simge eseri; komünyondan önce uzun tövbeler ve bağışlanmanın ertelenmesini şart koşar, imanlıları sık Komünyondan uzaklaştırır. Jansenist hareket birçok kez kınanmıştır (fetva Cum occasione, 1653; Unigenitus, 1713).
8Sacra Tridentina Synodus, karar 3: «Quamvis maxime expediat ut frequenter et quotidie communicantes a peccatis venialibus, saltem plene deliberatis, eorumque affectu immunes sint, sufficit nihilominus ut a mortalibus culpis vacui sint, cum proposito nunquam in posterum peccandi.» — sık komünyon yapanların, en azından tamamen bilinçli hafif günahlardan uzak olmaları çok arzu edilir olsa da, ölümcül günahlardan uzak olmaları ve bir daha günah işlememeye niyet etmeleri yine de yeterlidir.
10 15 36Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 11, 27–29, resmi litürjik çeviri (AELF): «Rabbin ekmeğini yiyen ya da kâsesini değersizce içen, Rabbin bedenine ve kanına karşı sorumlu olacaktır. O hâlde herkes bu ekmekten yemeden ve bu kâseden içmeden önce kendini sınasın; çünkü Rabbin bedenini ayırt etmeden yiyip içen, kendi mahkûmiyetini yer ve içer.» Lütuf hâli gereğinin Kutsal Kitap temeli.
11 22 39Aziz Yuhanna'ya göre İncil 6, 55-56, resmi litürjik çeviri (AELF): «Benim etim gerçek yiyecek, kanım gerçek içecektir. Etimi yiyen ve kanımı içen bende kalır, ben de onda kalırım.»
12Aziz Matta'ya göre İncil 6, 11, resmi litürjik çeviri (AELF): «Bugün bize günlük ekmeğimizi ver.» Gelenek (Ambrosius, Augustinus, KKK § 2837) bu «ekmeği» Efkaristiya, «ölümsüzlük ilacı» olarak okur.
13Aziz Ambrosius (yak. 340-397), Sakramentler Üzerine (De Sacramentis), V, 4, 26: «Si panis quotidianus est, cur post annum illum sumis ? […] Accipe quotidie, quod quotidie tibi prosit.» — «Eğer bu günlük ekmekse, neden onu yılda bir kez alıyorsun? […] Sana her gün faydalı olanı her gün al.» Günlük Komünyondan yana klasik patristik argüman; Aziz Augustinus (Vaaz 57, 7) Rabbin Duası'ndaki «günlük ekmek» ifadesini aynı şekilde Efkaristiya olarak okur. KKK § 2837 tarafından alıntılanan kaynaklar.
14 35Aziz François de Sales (1567–1622), Dindar Hayata Giriş (1609), II. bölüm, 21. bölüm («Nasıl komünyon yapılmalı»): iki tür insan sık komünyon yapmalıdır — «güçlüler, zayıf olmamak için; zayıflar, güçlü olmak için».
16Trente Konsili, XIII. oturum (11 Ekim 1551), En Kutsal Efkaristiya Sakramenti Üzerine Karar, 2. bölüm («Bu en kutsal sakramentin kurulma nedeni»): Mesih, Efkaristiya'nın «ruhların ruhsal gıdası (Mt 26; Mk 14; Lk 22; 1 Ko 11) olarak alınmasını istedi; "Beni yiyen Benimle yaşayacaktır" (Yh 6, 58) diyenin yaşamıyla yaşayanlar bununla beslenir ve güçlenir; ve bizi günlük kusurlardan kurtaran, ölümcül günahlardan koruyan bir panzehir olarak» (et antidotum, quo liberemur a culpis quotidianis et a peccatis mortalibus praeservemur). Metin doğrulandı (EWTN; Hanover Historical Texts; Denzinger 1638).
17Antakyalı Aziz İgnatius (yak. 107'de ölmüştür), Efeslilere Mektup, 20, 2: Efkaristiya *«ölümsüzlük ilacı, ölmemek için panzehir, fakat İsa Mesih'te sonsuza dek yaşamak için»*dir (pharmakon athanasias, antidotos tou mê apothanein). Katolik Kilisesi Kateşizmi § 1405 tarafından alıntılanmıştır.
19Sacra Tridentina Synodus, karar 4: «Cum vero sacramenta novae Legis, etsi effectum suum ex opere operato habeant, maiorem tamen producant effectum, quo meliores sunt dispositiones suscipientis, idcirco curandum est, ut sedula ad sacram communionem praeparatio illam praecedat, et congrua gratiarum actio, pro uniuscuiusque viribus, conditione et officiis, subsequatur.» — Yeni Yasa'nın sakramentleri etkilerini ex opere operato verseler de, alanın hazırlıkları ne kadar iyiyse o kadar büyük etki verirler; bu yüzden kutsal Komünyondan önce özenli bir hazırlık yapılmalı ve ardından herkesin gücüne, durumuna ve görevlerine uygun bir şükran eylemi gelmelidir.
20 33 44Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, II. bölüm, 20–21. bölümler: «Mümkün olduğunca sık, ruhani babanızın tavsiyesiyle komünyon yapın.» Yazar, somut sıklığı her ruhun durumuna göre ruhani yönetmenin ayırt etmesine bırakır — bir seyrekleştirme kuralına değil.
21 38Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1385, Mame/Plon, 1992 (vatican.va): «Bu davete cevap vermek için böylesine büyük ve böylesine kutsal bir âna hazırlanmalıyız. […] Ölümcül bir günah işlediğinin bilincinde olan kimse, büyük bir nedamet duysa bile, önce sakramental bağışlanmayı almadan kutsal Komünyona yaklaşmamalıdır.» Bkz. 1 Ko 11, 27–29.
23Kilise Hukuku Kodu (1983), kan. 916: «Ağır günah hâlinde olduğunu bilen kimse, önce sakramental günah çıkarmaya başvurmadan Ayini kutlamamalı ve Rabbin Bedenini almamalıdır»; ciddi bir neden ve günah çıkarma imkânsızlığı hâriç; bu durumda, en kısa sürede günah çıkarmaya niyet etmeyi içeren mükemmel bir nedamet eylemi zorunludur.
24Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1457–1458, Mame/Plon, 1992: Kilise buyruğuna göre, ayırt etme çağına erişmiş her imanlı, ağır günahlarını yılda en az bir kez itiraf etmekle yükümlüdür; ama «kesinlikle gerekli olmadan, günlük kusurların (hafif günahların) itirafı yine de Kilise tarafından ısrarla tavsiye edilir». Demek ki Komünyondan önce sakramental günah çıkarma yalnızca ölümcül günah için zorunludur (bkz. § 1385).
25 40Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1394, Mame/Plon, 1992: «Maddi gıda kaybedilen gücü geri kazandırmaya yaradığı gibi, Efkaristiya da günlük yaşamda zayıflamaya meyilli sevgiyi güçlendirir; canlanan bu sevgi hafif günahları siler.» Hafif kusurlar karşısında Komünyonun «ilaca benzer» niteliğinin temeli.
26Avilalı Aziz Teresia (1515–1582), Mükemmellik Yolu, 34. bölüm: «Rabbi aldıktan sonra, madem Kişinin kendisi hazır bulunuyor, bedenin gözlerini kapatmaya ve ruhun gözlerini açmaya çalışın ve kalbinizin içine bakın.» Komünyondan sonra, hisse değil imana dayanan şükran üzerine öğüt.
27 41Kutsal Sakramentler Kongregasyonu, Quam singulari kararnamesi, 8 Ağustos 1910, Aziz X. Pius döneminde: çocukların ilk Komünyona kabulünü «akıl çağına» (yaklaşık 7 yaş) sabitler; oysa uygulama bunu 12–14 yaşa erteliyordu. Acta Apostolicae Sedis, cilt 2 (1910).
29Aziz X. Pius (1835–1914), sık ve günlük Komünyonu (Sacra Tridentina Synodus, 1905) ve çocukların erken Komünyonunu (Quam singulari, 1910) teşvik ettiği için «Efkaristiya papası» diye anılır. Ona atfedilen söz: «Kutsal Komünyon, Cennete gitmek için en kısa ve en güvenli yoldur.»
30Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1389, Mame/Plon, 1992: «Kilise, imanlılara […] yılda en az bir kez Efkaristiya almalarını zorunlu kılar […]. Ama Kilise, imanlılara kutsal Efkaristiya'yı pazar günleri ve bayramlarda, hatta daha sık, her gün almalarını ısrarla tavsiye eder.»
31Trente Konsili, XIII. oturum (1551), Efkaristiya Üzerine Karar, 8. bölüm («Bu hayranlık uyandıran sakramentin kullanımı»): Pederler Efkaristiya'yı almanın üç yolunu ayırt eder — «bir kısmı onu yalnızca sakramental olarak alır, yani günahkârlar; diğerleri yalnızca ruhsal olarak, kendilerine sunulan bu göksel ekmeği arzuyla yiyerek, sevgiyle işleyen canlı imanla (Ga 5, 6) onun meyvesini ve faydasını tadanlar; üçüncüler ise onu hem sakramental hem ruhsal olarak alır, kendilerini sınayıp önceden hazırlananlar; öyle ki bu ilahî sofraya düğün giysisini giymiş olarak yaklaşırlar». Ruhsal Komünyon doktrininin temeli.
34 45