Efkaristiya'ya tapınma, kutsanmış ekmek türleri altında gerçekten hazır bulunan İsa Mesih'e, Ayin dışında bile — tabernakül önünde ya da monstransta sergilenmiş Kutsal Sakrament önünde — sunulan tapınma kültüdür. Katolik geleneğin en değerli dindarlıklarından biridir ; aynı zamanda en çok itiraz edilen ve en yanlış anlaşılanlardan da biridir. Putperestlikle suçlanır ya da batıl inanç sanılır ; konsilin kaldırmak istediği Orta Çağ kalıntısı sayılır ; bir dinlenme anına ya da duygu avına indirgenir ; uzattığı Ayine ya da beslediği sevgiye karşı konur.
Oysa bunların hiçbiri tapınma değildir. Gerçeği tek bir kesinlikte durur : kutsanmış Hostia'nın altında bir sembol ya da anı değil, bizzat Mesih — beden, kan, ruh ve ilahlık — kalıcı olarak bulunur. Her şey bu imandan doğar. Aziz Augustinus bunun kaçınılmaz sonucunu çoktan çıkarmıştı ; XVI. Benediktus da bütün dindarlığın temeline onu koydu :
«Kimse bu eti önce tapınmadan yemez […] ; ona tapınarak günah işlemiş olmayız, tapınmayarak günah işlemiş oluruz.» — Aziz Augustinus, Mezmur 98 Yorumu, XVI. Benediktus'tan naklen, Sacramentum caritatis, § 66[1]
Eğer gerçekten O ise, O'na tapınmamak kusur olurdu ; O'na tapınmak ise dindar ruhların abartısı değil, imanın tam ölçüsüdür. Kateşizm bunu ilke olarak koyar : tapınma kültü Efkaristiya'ya «yalnızca Ayin sırasında değil, kutlamanın dışında da» borçludur[2]. Gerisi — bu makalenin gözden geçirdiği itirazlar ve yanlış anlamalar — bu varlık konusundaki, itiraf edilmiş ya da edilmemiş, bir şüpheye dayanır.
Bu makale, Efkaristiya'ya tapınma konusundaki en sık yanlışları, mahiyetine, icrasına ya da kaynağı ve gayesine ilişkin olmalarına göre gruplayarak sıralar. Her birinde hatayı yaygın ifadesiyle verir, neden çekici geldiğini, neden yanlış olduğunu gösterir, sonra alıntılarıyla Kilise'nin gerçekte ne öğrettiğini hatırlatır. Bu ne eksiksiz bir doktrin sunumu, ne pratik bir rehber, ne de bir seçkidir : dindarlığın doktrini ve tarihi için bkz. Efkaristiya'ya Tapınma ; onda ilerlemenin somut yolları için Efkaristiya'ya Tapınmada İlerlemek ; azizlerin kendi sesi için Azizler Efkaristiya'ya Tapınma Hakkında Ne Diyor ; gerçek varlığın kendisi için Efkaristiya: Gerçek Varlık. Burada arazi temizlenir : gerçek hazineyi daha iyi almak için sahte fikirleri tanımayı öğreniriz.
Efkaristiya'ya tapınma neden bu kadar yanlış anlaşılıyor?
Duyuları aşan bir gerçek
İlk güçlük kelimede değil, şeyin kendisindedir. Efkaristiya'ya tapınma, zorlu bir iman ister : bir ekmek görünümü altında bizzat Tanrı'nın gizlenip kendini verdiğine inanmak. Oysa duyular böyle bir şeyi algılamaz. Hostia önünde göz ekmek görür, tat ekmek tadar ; yalnız iman Mesih'i «görür». Aziz Thomas Aquinas bunu, Kilise'nin hâlâ tekrarladığı ilahide söylemişti : «Görme, dokunma, tatma Sende aldanır, ama işitme sağlamca inanmaya yeter.»[3] Kateşizm de bunu ilke olarak koyar : gerçek varlık «duyularla değil […] yalnız, Tanrı'nın otoritesine dayanan imanla bilinir»[4].
Yanlış anlamaların çoğu buradan doğar. Gerçek saydığı şeyi yalnızca ölçülen ve doğrulananla sınırlayan bir çağ, bir ekmek parçasının önünde diz çökülmesini doğal olarak «tuhaf» bulur. Tapınma, her duadan çok, önce gerçek varlığa razı olmayı ister. Varlıktan — yarı buçuk da olsa — kuşku duyuldukça, tapınma en iyi hâlde abartılı, en kötü hâlde saçma görünür. Tapınma konusundaki hataların çoğu bu yüzden gerçekte Efkaristiya'nın kendisi konusundaki hatalardır.
Eskilikle suçlanan bir dindarlık
İkinci karışıklık kaynağı daha çağdaş : tapınma bir eskilik önyargısından mustariptir. Monstranslar, diz çökmeler, alaylar, Kutsal Sakrament takdisi : bütün bu düzenek çoğu kişiye, nezaketen aşılmış sayılan konsil öncesi Katolikliği hatırlatır. II. Vatikan Konsili'nin Ayini ve Efkaristiya sofrasını merkeze döndürerek tabernakül tapınmasını geçmişe havale ettiği kolayca hayal edilir. Bu eskillik kuşkusuna, ters yönden, tapınmayı bazen bir ambiyansa — loş ışıklar, yumuşak müzik, duygu — indirgeyen yakın moda eklenir ; tapınmayı iyi-hissetme tecrübesiyle karıştırma riskiyle.
Oysa tapınma ne kalıntıdır ne ambiyans : gerçek varlığa imanın doğrudan ifadesidir ve en yakın magisterium onu güçlüce yeniden doğrulamıştır. Bunu anlamak, başta tarihsel yanlış anlamayı dağıtmayı gerektirir — aşağıda ele alınan hatalardan biri bunu yapar. Yanlış anlama bu yüzden tali değildir : şapele girmeden önce bakışı bozar.
Tapınmanın mahiyeti konusundaki hatalar
«Bir hostiaya tapınmak putperestliktir»
En radikal itiraz, Reform'dan miras ve rasyonalizmce devralınmış : bir ekmek parçasının önünde secde etmek, Tanrı yerine yaratığa tapınmak — tam putperestlik günahı — olurdu. «Ekmeğe» tapınılırdı. Hata, Tanrı'nın onurunu savunur gibi göründüğü için çeker : yaratılmış hiçbir şey tapınmaya layık değildir ve onu bir yiyeceğe vermek canavarlık olurdu.
Ama olgu yerine konur konmaz itiraz çöker. Katolik tapınan ekmeğe tapınmaz : artık ekmek bulunmayan yerde hazır kılınmış Mesih'e tapınır. Takdisle «ekmek ve şarap Mesih'in bedeni ve kanı olur»[5] ; ekmekten yalnız görünüm kalır. Hostia'ya tapınmak yaratığı ilahlaştırmak değil, insan olmuş Tanrı'ya yalnız O'na ait kültü sunmaktır. Aziz Augustinus'un tersine çevirmesi belirleyicidir : eğer gerçekten Mesih ise, putperestlik O'na tapınmak değil, O'na tapınmayı reddetmek olurdu[6]. Trente Konsili soruyu mutlak bir berraklıkla kesti, hatta itiraza karşı çevirdi :
«Kim […] En Kutsal Efkaristiya sakramentinde Tanrı'nın Biricik Oğlu Mesih'e latria kültüyle tapınılmaması gerektiğini […] ve O'na tapınanların putperest olduğunu söylerse : lanetli olsun.» — Trente Konsili, XIII. oturum (1551), kan. 6[7]
Efkaristiya'ya tapınma putperestlikten uzaktır : en isabetli iman eylemidir — «Bu benim bedenimdir» derken İsa'yı sözünden tutmaktır. Bütün soru böylece gerçek varlık sorusuna indirgenir — ve itirazın gerçekte karşı çıktığı, tapınma değil odur (bkz. Efkaristiya: Gerçek Varlık ve Tapınma ve Saygı Gösterme).
«Kutsal Sakrament yalnız bir semboldür : O'na tapınmak abartmaktır»
İmanlılar arasında bile sık, daha yumuşak bir varyant : Efkaristiya bir işaret, bir anı, Mesih'in sevgisinin güçlü bir tasviri olurdu — ama tözsel varlığı değil. O hâlde O'na tapınmak imgeyi gerçek sanmak, sembol önünde diz çökmek olurdu. Saygı korunur, tapınma çıkarılır. Hata, makul ve modern göründüğü için çeker : güzel jest korunur, bedensel varlığın «skandalı» giderilir.
Ama Efkaristiya'yı sembole indirgemek, magisteriumun kınadığı şeyin ta kendisidir. Mysterium fidei'de — 1965'te, tam konsil ortasında, işte bu yanlış anlamayı önlemek için yayımlanmış — VI. Pavlus dolaysız yazar :
«Bu tür bir varlığın kötü bir açıklaması olurdu […] Efkaristiya varlığını bir sembolizmin sınırlarına indirgemek.» — VI. Pavlus, Mysterium fidei ansikliki (1965)[8]
Efkaristik varlık en güçlü anlamda *«gerçek»*tir : bir mecazın «doğru» olması gibi gerçek değil, «üstün biçimde gerçek, çünkü tözsel»[9]. Aziz Pavlus da tapınmayı bu gerçekçilik üstüne kurar : Rab'bin «Bedenini ayırt etmeden» komünyon alan «kendi hükmünü yer ve içer»[10]. Sembol kirletilmez ; Varlık kirletilir. Efkaristiya yalnız bir işaret olsaydı tapınma gerçekten aşırı olurdu ; ama O Mesih olduğu için tapınma tek doğru cevaptır.
«Tapınma, II. Vatikan Konsili'nin kaldırmak istediği Orta Çağ dindarlığıdır»
Çok yaygın tarihsel hata : Efkaristiya'ya tapınma litürjiye sonradan eklenmiş geç bir gelişme olurdu ve her şeyi Ayin ve Komünyon üstünde yeniden merkezleyen II. Vatikan Konsili onu başka bir çağın dindarlığı gibi sessizce bir kenara itmiş olurdu. Buradan, «konsilci» bir Katoliğin onsuz etmesinin daha iyi olacağı çıkarılır. Hata, doğru bir olguya — konsil kutlamayı gerçekten merkeze döndürdü — dayanıp yanlış bir sonuç çıkardığı için çeker.
Oysa magisterium tapınmayı konsilden bu yana hiç olmadığı kadar yüceltti. Tam konsil oturumları ortasında VI. Pavlus, Ayin dışında Efkaristiya'ya borçlu latria kültünü yeniden doğrulamak için Mysterium fidei'yi (1965) yayımladı[11] ; Eucharisticum mysterium talimatı (1967) biçimlerini kanunlaştırdı[12]. II. Jean-Paul Efkaristiya'ya vasiyet ansiklikini ayırdı :
«Ayin dışında Efkaristiya'ya sunulan kült, Kilise'nin yaşamında paha biçilmez değerdedir.» — II. Jean-Paul, Ecclesia de Eucharistia, § 25[13]
XVI. Benediktus onu Sacramentum caritatis'in (2007) eksenlerinden biri yaptı ; «sinod meclisiyle birlikte, Kilise'nin çobanlarına ve Tanrı'nın halkına Efkaristiya'ya tapınma uygulamasını hararetle tavsiye ettiğini» hatırlattı[14]. Konsil ve sonrası tapınmayı kaldırmak bir yana, onu gerçek varlığa imanda daha derine kökledi. Süreklilik hermenötiğinde, yenilenmiş Ayin ile tapınılan tabernakül arasında hiçbir karşıtlık yoktur : kutlamada alınan ve kutlamanın ötesinde tapınılan aynı Mesih'tir.
«Ayin dışında tapınmak tali, isteğe bağlı, hassasiyet işidir»
Küçültme hatası, çok yaygın : esas olan Ayin olurdu ; tapınma yalnız bir «artı», dindar ruhlara mahsus bir dindarlık, ortak iman için gerçek kapsamı olmayan bir şey olurdu. Kişisel zevkler arasına konur : kimi sever, kimi sevmez ve bu kimseyi bağlamaz. Hata, bir gerçek içerdiği — Ayin gerçekten kaynak ve doruktur — ama bundan haksız bir kayıtsızlık çıkardığı için çeker.
Oysa Ayin doruksa, tapınma onun gerekli uzantısıdır, çünkü varlık kutlamanın bitimiyle sona ermez. Kateşizm, hastalara yönelik doğmuş tabernaküldeki Efkaristiya ihtiyatının Kilise'yi «Efkaristiya türleri altında hazır bulunan Rab'be sessiz tapınmanın anlamını kavramaya» götürdüğünü açıklar[15]. Tapınmak bu yüzden duygusal bir seçenek değil, imanın mantıksal sonucudur : «bizi sevmiş ve kendini bizim için teslim etmiş biri olarak gizemli biçimde aramızda» kalmak istemiş O yalnız bırakılmaz[16]. İsteğe bağlı olmaktan uzak, Kutsal Sakrament ziyareti Kilise'ce sevgi borcu sayılır :
«En Kutsal Sakrament ziyareti, Rabbimiz Mesih'e karşı şükran kanıtı, sevgi işareti ve tapınma borcudur.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1418, VI. Pavlus'tan naklen[17]
Tapınmanın icrası konusundaki hatalar
«Monstrans ve teşhir olmadan gerçek tapınma olmaz»
Hevesli yeni başlayan hatası : «gerçek» tapınma yalnız monstransta resmen sergilenmiş Kutsal Sakrament önünde olurdu ; basit kapalı tabernakül önünde dua etmek ikinci sınıf dindarlık olurdu. O zaman teşhirlerin peşinden koşulur, olağan varlık ihmal edilir. Hata, teşhir güzel ve duygulandırıcı olduğu ve yoğunluk doğal olarak merasimle bağdaştırıldığı için çeker.
Ama Mesih monstransta tabernaküldekinden «daha hazır» değildir : en küçük kutsanmış parçada, sergilenmiş olsun olmasın, bütün olarak hazırdır. Kapalı tabernakül önünde tapınmak tam ve bütün tapınmadır — hatta tarihsel olarak Kilise «sessiz tapınmanın anlamını» işte orada kavramıştır[18]. Ars köylüsünün monstransa ihtiyacı yoktu : tabernakül önünde duruyordu ve her şey oradaydı. Teşhirin merasimi tapınmaya hizmet eder, onu kurmaz. Kaldı ki Kilise, teşhirin vakarını korumasına, Efkaristiya komünyonuna düzenli kalmasına, gösteriye dönüşmemesine ve ayırt etmeden çoğaltılmamasına dikkat eder[19]. Esas olan dekorun görkemi değil, tapınanın imanıdır : inanan yürek, tabernakülün küçük altın kapısı önünde de monstransın ışınları altında da tapınır.
«İyi tapınmak için bütün vakti dualar ve okumalarla doldurmak gerekir»
Gayretli tapınan hatası : «başarılı» bir tapınma saati dolu bir saat olurdu — art arda tesbihler, litaniler, okumalar, tefekkürler, tek sessiz an olmadan. Vaktin değeri içine «konan» şeyin miktarıyla ölçülür, boşluktan kayıp gibi korkulur. Hata, cömert ve faal olduğu için çeker : vaktini boşa harcamadığı izlenimi verir.
Ama tapınmak önce birlikte olmaktır, «yapmak» değil. Dualar ve okumalar faydalı desteklerdir — özellikle yeni başlayanlar için — ama amaçları yürek sessizliğine götürmektir, onu doldurmak değil. Kateşizm tefekkür tapınmayı okuma yazma bilmeyen bir köylünün sözüyle tanımlar :
«Tefekkür, İsa'ya sabitlenmiş iman bakışıdır. "O'na bakarım, O da bana bakar", derdi kutsal papazı zamanında Ars köylüsü, tabernakül önünde duada.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2715[20]
Her şey buradadır : tapınmak, bir bakışı buluşturmaktır, program okumak değil. İlerledikçe kelimeler seyrekleşir, varlık yoğunlaşır. Her şeyi söylemek istemek, dinlendiği iddia edilen sesi gürültüyle örtmektir. Söylemden yalın bakışa geçmenin somut yolu için bkz. Efkaristiya'ya Tapınmada İlerlemek ; sessiz duaya uygulanmış aynı yanlış, İçsel Dua Hakkında Sık Yapılan Hatalar makalesinde ele alınır.
«Hiçbir şey hissetmiyorsam tapınmam boşa gitmiştir»
Duygusal hata ve büyük yılgınlık nedeni : tapınmanın başarısı hissedilene göre ölçülürdü. «Başarılı» saat huzur, tatlılık, varlık hissedilen saat olurdu ; «boşa gitmiş» saat sıkılınan, dağılınan, boş kalınan saat olurdu. Hata, başta Tanrı'nın sık sık gelmeye yardım eden ve tapınmanın tadını veren hissedilir teselliler verdiği için çeker.
Ama tapınma imana dayanır, hisse değil. Hostia önünde duyular ilahi hiçbir şey algılamaz ; yalnız iman görür[21]. Hiçbir şey hissetmeyen tapınan daha az tapınmaz : daha arı tapınır, çünkü duygusuna değil Mesih'in sözüne dayanır. Kuraklık başarısızlık değil, çoğu kez tapınmanın en arı biçimidir — Tanrı'nın verdiği tatlılar için değil, kendisi için arandığı saat. Kateşizm onu içtenlikle dua edenlerin olağan sınamaları arasına koyar : «İsa'nın ıstırabı ve kabri yanında sadakatle kalan çıplak iman anıdır.»[22] Aynı şekilde, dağılmalar yüzünden kendini «boşa gitmiş» sanmak, onların savaşın olağan malzemesi olduğunu bilmemektir : «yüreğine dönmek yeter.»[23] Kuraklığın ve dağılmaların aşılması için bkz. İçsel Dua Hakkında Sık Yapılan Hatalar ve İçsel Sessizlik Hakkında Sık Yapılan Hatalar.
«Tapınma tefekkür ehline mahsustur ; benim vaktim yok»
İndirgeme hatası ve büyük mazeret : tapınma keşişlerin, tefekkür ehlinin, seçkin ruhların işi olurdu ; bunalmış laik, aceleci ebeveyn, çalışan insan, vakit ve meslek yokluğundan bundan muaf olurdu. «Bu vergiye sahip» olanlara uzaktan hayran olunur, kendince mazur sayılır. Hata, elverişli olduğu için çeker : tapınmayı asla girilmeyecek bir hayat hâline havale eder.
Oysa tapınma bütün vaftizlilere sunulmuştur ve her «kutsal saate» kurucu daveti, tam yorgunluktan uyuyakalmış sıradan öğrencilerine yöneltmiştir İsa :
«Benimle bir saat uyanık kalmaya gücünüz yetmedi mi ? Uyanık kalın ve dua edin, ayartmaya girmeyesiniz.» — Aziz Matta'ya göre İncil 26, 40-41[24]
Hayal edilip asla verilmeyen bir saattense sadık bir çeyrek saat yeğdir. «Vakit» itirazı, her duayı tehdit edenin aynısıdır : içsel dua «vakit bulununca» yapılmaz, vakit alınır. Manastır ayrıcalığı olmaktan uzak, durmaya razı her Hristiyanın elindeki hazinedir tapınma. Faal hayata rağmen randevuya sadakat için bkz. Efkaristiya'ya Tapınmada İlerlemek.
Tapınmanın kaynağı ve gayesi konusundaki hatalar
«Tapınma Ayin ve Komünyonla yarışır»
Çoğu kez litürji adına ileri sürülen karşıtlık hatası : Ayin dışındaki kült Ayinin kendisini bastırma riski taşırdı ; Hostia'ya uzaktan tapınmak, alınmasını isteyen Komünyonun yerini tutardı. Tapınma o zaman sakramente karşı, rakip ve biraz kuşkulu bir dindarlık gibi dikilir. Hata, görünüşte Ayinin önceliğini savunduğu için çeker.
Ama tapınma ve komünyon iki rakip hareket değildir : tek harekettir. Alınmış O'na tapınılır ve tapınmayı öğrenilmiş O daha iyi alınır. XVI. Benediktus itirazı tek cümleyle kaldırdı :
«Ayin dışında tapınma eylemi, litürjik kutlamanın kendisinde gerçekleşeni uzatır ve yoğunlaştırır. Çünkü derin ve gerçek bir kabul ancak tapınmada olgunlaşabilir.» — XVI. Benediktus, Sacramentum caritatis, § 66[25]
Tapınma Ayinden doğar ve oraya döndürür : litürjiden kaçış değil, onun uzatılmış soluğudur. Aziz Augustinus bunu çoktan söylemişti — «kimse bu eti önce tapınmadan yemez»[26] : tapınmak ve komünyon almak birbirini çağırır. İkisini karşıt koymak, tek sevginin birliğini kırmaktır (bkz. Sık Komünyonda Nasıl İlerlenir?).
«Yoksullar acı çekerken diz üstü kalmak sevgiden saptırır»
Komşu sevgisi adına militan hata : bir hostia önünde saatlerce kıpırtısız durmak yoksullardan çalınmış vakit, kısır dindarlık, sefalet eyleme çağırırken gerçek dünyadan kaçış olurdu. Tapınma o zaman sevgiye karşı, tabernakül komşuya karşı konur. Hata, İncil'e dayandığı için çeker : «açtım, bana yiyecek verdiniz» (Mt 25, 35).
Ama tapınma ve hizmet rakip değildir : tek yüreğin iki vuruşudur. Ekmek türleri altında tapınılan ve yoksul çizgileri altında hizmet edilen aynı Mesih'tir — ve tapınma sevgiden saptırmak bir yana onun kaynağıdır. En net tanıklık, yoksullardan kaçtığından kuşkulanılamayacak bir kadından gelir : Kalkütalı Azize Teresa Merhamet Misyonerlerine günlük bir saat Efkaristiya tapınması koydu ve hizmetlerinin genişlemesini ona bağlıyordu[27]. Kız kardeşlerine, yoksul çizgileri altında O'na daha iyi hizmet etmek için ekmek türleri altında İsa'yı tanımayı öğretiyordu. Tapınmak bu yüzden sevgiden hiçbir şey eksiltmez : onu kurar ve arındırır. Gerçek tapınma dünyadan kaçmaz, oraya dönüşmüş olarak gönderir — daha yumuşak, daha sabırlı, daha hizmetkâr (bkz. Sevgiyle İlgili Sık Yapılan Hatalar).
«Tapınma güç toplamaya, merkezlenmeye, lütuflar elde etmeye yarar»
Faydacı hata, zamanın ruhuna en uygun olanı : tapınma başka bir şeyin hizmetinde bir araç olurdu — gevşemek, huzuru bulmak, «şarj olmak» ya da Tanrı'dan belli bir iyilik elde etmek. Saat o zaman, beklenen yarar için bir bakım gibi «yapılır» ve artık bir şey «getirmeyince» bırakılır. Hata, hem iyi-hissetme kültürüne hem dilek dinine vardığı için çeker.
Ama tapınma araç değildir : gayesi yalnız Tanrı'dadır. Tapınmak, «ruhun "İzzet Kralı" önünde secdesidir»[28] — nesnesiyle gerekçelenen, verimiyle değil bir eylem. İyi-hâl ve lütuflar çoğu kez üstten gelir, ama onları kendileri için aramak Tanrı'yı dağıtıcı yerine koymak ve kendine düşmektir. Efkaristik varlık karşılıksızlığı çağırır : O'nun için gelinir, çünkü oradadır ve tapınılmaya layıktır — hiçbir şey elde edilmediğinde ve hiçbir şey hissedilmediğinde bile. İçsel duaya uygulanmış aynı yanlış, İçsel Dua Hakkında Sık Yapılan Hatalar makalesinde incelenir.
«Orada olağanüstü aranmalı : mucizeler, olgular, duyumlar»
İnce hata ve görünüşte en «ruhani» olanı : tapınmada olağanüstü aranırdı — ışıklar, parlak teselliler, işaretler, hatta Efkaristik mucizelerin yankısı. Duyumlara kanıt gibi bağlanılır, görkemli hiçbir şey alınmadığına üzülünür. Hata, coşku renklerine büründüğü için çeker : harikaları arzularken Tanrı'yı arzuladığı sanılır.
Oysa olağan ve güvenli yol olguların değil, çıplak imanın yoludur. Efkaristik mucizeler — Lanciano, Bolsena, Buenos Aires — Kilise'nin gerçek varlığa imanını doğrulayan değerli işaretlerdir (bkz. Efkaristik Mucizeler) ; ama tapınmanın gayesi değildir ve ne beklenmeli ne şart koşulmalıdır. Mesih çoğu kez imanın sessizlik ve karanlığında verir kendini, harikaların parıltısında değil. Tapınmada olağanüstüyü aramak, tam ekmeğin alçakgönüllü görünümü altında gizlenmiş O'nu kaçırma riskidir — «Adoro te devote, latens Deitas», «Sana tapınırım, ey gizli İlah»[29]. En yüce tapınma harikalar gören değil, görmeden inanan tapınmadır.
Hata ve gerçek, bir bakışta
Aşağıdaki tablo gezilen yanlış anlamaları özetler : solda hata yaygın ifadesiyle ; ortada onu yanlış kılan ; sağda Kilise'nin gerçekte öğrettiği, kaynağıyla. Hızlı bir yerleşik fikir panzehiri gibi satır satır okunur.
| Yaygın hata | Neden yanlış | Kilise'nin gerçekte öğrettiği |
|---|---|---|
| Bir hostiaya tapınmak putperestliktir | Ekmeğe değil, hazır bulunan Mesih'e tapınılır | Ona tapınmamak kusur olurdu (Trente, XIII. oturum, kan. 6 ; Aziz Augustinus)[30] |
| Kutsal Sakrament yalnız bir semboldür | Varlık *«üstün biçimde gerçek, çünkü tözsel»*tir | Efkaristiya varlığını «bir sembolizmin sınırlarına indirgememek» (VI. Pavlus)[31] |
| II. Vatikan Konsili tapınmayı kaldırdı | Konsil sonrası magisterium onu güçlüce yeniden doğruladı | Kilise'nin yaşamında «paha biçilmez değerde» kült (II. Jean-Paul)[32] |
| Ayin dışında tapınmak isteğe bağlıdır | Varlık Ayin bitimiyle sona ermez | Ziyaret «Mesih'e karşı tapınma borcudur» (KKK § 1418)[33] |
| Monstrans olmadan gerçek tapınma olmaz | Mesih tabernakülde bütün olarak hazırdır | Kilise «türler altında hazır bulunan Rab'be» tapınır (KKK § 1379)[34] |
| Vakit dualarla doldurulmalı | Tapınmak *«birlikte olmak»*tır, «yapmak» değil | «O'na bakarım, O da bana bakar» (KKK § 2715)[35] |
| Hiçbir şey hissetmiyorsam boşa gitmiştir | Kuraklık çoğu kez en arı tapınmadır | «Çıplak iman anı» (KKK § 2731)[36] |
| Tapınma tefekkür ehline mahsustur | Bütün vaftizlilere sunulmuştur | «Benimle bir saat uyanık kalmak» (Mt 26, 40)[37] |
| Tapınma Ayinle yarışır | Kutlamayı uzatır ve yoğunlaştırır | Tapınmak Ayini «uzatır ve yoğunlaştırır» (XVI. Benediktus)[38] |
| Tapınmak sevgiden saptırır | Tapınılan ve hizmet edilen aynı Mesih'tir | Hizmetin kaynağı tapınma (Kalkütalı Azize Teresa)[39] |
| Tapınma güç toplamaya yarar | Gayesi yalnız Tanrı'dır, fayda değil | «Ruhun İzzet Kralı önünde secdesi» (KKK § 2628)[40] |
| Olağanüstü aranmalı | Güvenli yol çıplak imandır, harikalar değil | «Adoro te devote, latens Deitas» (Aziz Thomas)[41] |
Gerçek tapınma, tek kelimeyle
Bu yolculuğun sonunda gerçek tapınma, olmadığı her şeyle karşıtlık içinde tanımlanır. Ekmeğe tapınma değil, hazır bulunan Mesih'e tapınmadır ; sembole kült değil, gerçek varlığa cevaptır ; kaldırılmış kalıntı değil, magisteriumun yeniden doğruladığı dindarlıktır ; isteğe bağlı zevk değil, imanı izleyen sevgi borcudur ; monstrans işi değil, tabernakül önünde iman işidir ; doldurulacak vakit değil, konacak bakıştır ; hissedilecek duygu değil, kuraklıkta duran iman eylemidir ; keşiş ayrıcalığı değil, her vaftizlinin malıdır ; Ayinin rakibi değil, uzantısıdır ; sevgiden kaçış değil, kaynağıdır ; güç toplama değil, yalnız Tanrı'da gayedir ; harika avı değil, Tanrı'nın kendini verdiği çıplak imandır. Aziz Augustinus'un tek kelimesiyle : «kimse bu eti önce tapınmadan yemez»[42]. Gerisi — bu makalenin gözden geçirdiği sahte fikirler — onun yalnızca taklitleri ya da yanlış anlamalarıdır.
Daha derine inmek için
- Efkaristiya'ya Tapınma — dindarlığın doktrinel ve tarihsel sunumu : gerçek varlık, teşhir, takdis, sürekli tapınma.
- Efkaristiya'ya Tapınmada İlerlemek — pratik rehber : dereceler, azizlerin somut yolları, tuzaklar ve meyveler.
- Azizler Efkaristiya'ya Tapınma Hakkında Ne Diyor — seçki : Alphonse, Thomas Aquinas, Ars papazı, Eymard, Kalkütalı Teresa, Carlo Acutis.
- Efkaristiya: Gerçek Varlık — bütün dindarlığın temeli doktrin : neden ne sembol ne anı olduğu.
- Tapınma ve Saygı Gösterme — latria ve dulia : tapınmak ne demek ve Hostia'ya azizlere tapınmadan neden tapınılır.
- İçsel Dua Hakkında Sık Yapılan Hatalar — sessiz dua üstüne ikiz makale, tapınmaya bu kadar yakın : kuraklık, dağılma, his, miktar.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Augustinus (354-430), Enarrationes in Psalmos (Mezmurlar Yorumu), Mez 98, 9 (CCL 39, s. 1385) : «Nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit […] ; non solum non peccemus adorando, sed peccemus non adorando» — «Kimse bu eti önce tapınmadan yemez […] ; ona tapınarak günah işlemiş olmayız, tapınmayarak günah işlemiş oluruz.» XVI. Benediktus'tan naklen, apostolik nasihat Sacramentum caritatis (22 Şubat 2007), § 66 (vatican.va).
1 6 26 42Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1378, Mame/Plon, 1992 (resmî Fransızca metin, vatican.va) : «Efkaristiya kültü. […] Katolik Kilise, Efkaristiya sakramentine borçlu tapınma kültünü yalnız Ayin sırasında değil, kutlamanın dışında da sundu ve sunmaya devam ediyor : kutsanmış hostiaları en büyük özenle saklayarak, onları imanlıların resmî hürmetine sunarak, onları alayla taşıyarak.» Efkaristiya'ya tapınmanın doğrudan magisterium temeli.
2Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Adoro te devote ilahisi (yaklaşık 1264), 1-2. kıtalar : «Adoro te devote, latens Deitas» — «Sana dindarca tapınırım, ey gizli İlah, bu suretler altında gerçekten gizlenen […]. Görme, dokunma, tatma Sende aldanır, ama işitme sağlamca inanmaya yeter : Tanrı Oğlu'nun söylediği her şeye inanırım ; bu gerçek sözünden daha doğru hiçbir şey yoktur.» Kutsal Sakrament tapınma ilahisi.
3 29 41Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1381, Aziz Thomas Aquinas'tan naklen (Teolojik Toplama, III, q. 75, a. 1) ve Adoro te devote ilahisi : gerçek varlık «duyularla öğrenilmez, der Aziz Thomas, yalnız, Tanrı'nın otoritesine dayanan imanla öğrenilir». Mame/Plon baskısı, 1992.
4 21Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1376, Trente Konsili'nden naklen (XIII. oturum, kan. 2, DS 1642) : takdisle «ekmeğin bütün tözünün Rabbimiz Mesih'in bedeninin tözüne ve şarabın bütün tözünün kanının tözüne değişimi» gerçekleşir ; Kilise bu değişime transsubstantiation (töz değişimi) der. Mame/Plon baskısı, 1992.
5Trente Konsili, XIII. oturum (11 Ekim 1551), Efkaristiya Sakramenti Kararnamesi, kan. 6 (Denzinger-Hünermann 1656) : «Kim, En Kutsal Efkaristiya sakramentinde Tanrı'nın Biricik Oğlu Mesih'e dışsal da olsa latria kültüyle tapınılmaması, dolayısıyla belli bir kutlama şenliğiyle hürmet edilmemesi, kutsal Kilise'nin övülecek ve evrensel kullanımına göre alayla resmen taşınmaması ya da tapınılmak üzere halka açıkça sunulmaması gerektiğini ve O'na tapınanların putperest olduğunu söylerse : lanetli olsun.» Metin doğrulandı (EWTN, Denzinger).
7 30VI. Pavlus, Mysterium fidei ansikliki (3 Eylül 1965), gerçek varlığın mahiyeti bölümü (vatican.va) : «Bu tür bir varlığın kötü bir açıklaması olurdu […] Efkaristiya varlığını bir sembolizmin sınırlarına indirgemek, sanki bu pek yüce sakrament Mesih'in ruhsal varlığının etkili bir işaretinden başka bir şey değilmiş gibi.»
8 31Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1374, Trente Konsili'nden naklen (XIII. oturum) : Efkaristiya'da Mesih'in varlığı eşsiz biçimde *«gerçek»*tir — «Bu varlık, öbür varlıklar "gerçek" değilmiş gibi dışlayıcı anlamda değil, tözsel olduğu için üstün anlamda "gerçek" diye adlandırılır.» Mame/Plon baskısı, 1992.
9Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 11, 27-29, resmî litürjik çeviri (AELF) : «Rab'bin ekmeğini yiyen ya da kâsesini içen kimse, yaraşmaz biçimde yerse Rab'bin bedenine ve kanına karşı suçlu olur. […] Bedeni ayırt etmeden yiyip içen, kendi hükmünü yer ve içer.» Varlığın Pavlusçu gerçekçiliği, tapınmanın temeli.
10VI. Pavlus, Mysterium fidei (1965), «Efkaristiya sakramentine borçlu tapınma kültü üstüne» bölümü (vatican.va) : «Katolik Kilise, Efkaristiya sakramentine bu tapınma kültünü yalnız Ayin sırasında değil, kutlamanın dışında da sunduğunu ikrar eder. […] Bu büyük sakramente, yalnız Tanrı'ya sunulabilen tapınmayı, latria kültünü sunar.» II. Vatikan Konsili sürerken yayımlanmış ansiklik.
11Kutsal Ritler Kongregasyonu, Eucharisticum mysterium talimatı (25 Mayıs 1967) : Ayin dışında Efkaristik kültün konsil sonrası kanunlaştırılması — tabernakül önünde tapınma, teşhir, takdis, sürekli tapınma — her teşhirin Komünyona düzenli kalması ve vakara kutlanması gerektiğini hatırlatarak (vatican.va / AAS 59, 1967).
12 19II. Jean-Paul, Ecclesia de Eucharistia ansikliki (17 Nisan 2003), § 25 (vatican.va) : «Ayin dışında Efkaristiya'ya sunulan kült, Kilise'nin yaşamında paha biçilmez değerdedir. Bu kült, Efkaristiya kurbanının kutlanmasıyla sıkıca birleşmiştir.»
13 32XVI. Benediktus, sinod sonrası apostolik nasihat Sacramentum caritatis (22 Şubat 2007), § 67 (vatican.va) : «Sinod meclisiyle birlikte Kilise'nin çobanlarına ve Tanrı'nın halkına kişisel ve toplumsal Efkaristiya'ya tapınma uygulamasını hararetle tavsiye ederim.»
14Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1379, Mame/Plon, 1992 : «Kutsal ihtiyat (tabernakül) önce Efkaristiya'yı, Ayin dışında hastalara ve uzaktakilere götürülebilsin diye yaraşır biçimde saklamaya yönelikti. Mesih'in Efkaristiya'sındaki gerçek varlığına imanı derinleştirerek Kilise, Efkaristiya türleri altında hazır bulunan Rab'be sessiz tapınmanın anlamını kavradı.» Tabernakül önünde tapınmayı gerekçelendirir.
15 18 34Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1380, Mame/Plon, 1992 : Mesih Efkaristiya'da Kilise'sine hazır bulunmak istedi, «bizi sevmiş ve kendini bizim için teslim etmiş biri olarak gizemli biçimde aramızda» kalarak ve «bu sevgiyi ifade eden ve ileten işaretler altında orada» durarak.
16Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1418, VI. Pavlus'tan naklen, Mysterium fidei ansikliki (3 Eylül 1965) : «En Kutsal Sakrament ziyareti, Rabbimiz Mesih'e karşı şükran kanıtı, sevgi işareti ve tapınma borcudur.»
17 33Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2715, Mame/Plon, 1992 : «Tefekkür, İsa'ya sabitlenmiş iman bakışıdır. "O'na bakarım, O da bana bakar", derdi kutsal papazı zamanında Ars köylüsü, tabernakül önünde duada. […] Işığı yüreğimizin bakışını arındırır.»
20 35Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2731, Mame/Plon, 1992 : «Başka bir güçlük, özellikle içtenlikle dua etmek isteyenler için, kuraklıktır. […] İsa'nın ıstırabı ve kabri yanında sadakatle kalan çıplak iman anıdır.»
22 36Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2729, Mame/Plon, 1992 : «Duamızın olağan güçlüğü dağılmadır. […] Onu kovmak istemek ağlarına düşmektir, oysa yüreğine dönmek yeter.» Burada tapınmanın dağılmalarına uygulanmıştır.
23Aziz Matta'ya göre İncil 26, 40-41, resmî litürjik çeviri (AELF). Getsemani'de uykuya dalmış öğrencilere İsa'nın sitemi : «Benimle bir saat uyanık kalmaya gücünüz yetmedi mi ? Uyanık kalın ve dua edin, ayartmaya girmeyesiniz.» «Kutsal saat»in ve uzatılmış tapınmanın Kutsal Yazı temeli.
24 37XVI. Benediktus, Sacramentum caritatis (2007), § 66 (vatican.va) : «Efkaristiya'yı almak, aldığımız O'na karşı tapınma tutumuna girmek demektir. […] Ayin dışında tapınma eylemi, litürjik kutlamanın kendisinde gerçekleşeni uzatır ve yoğunlaştırır. Çünkü derin ve gerçek bir kabul ancak tapınmada olgunlaşabilir.»
25 38Kalkütalı Azize Teresa (1910-1997) : Merhamet Misyonerlerinin kurucusu topluluklarına günlük bir saat Efkaristiya tapınması koydu ve mesleklerin çoğalmasını ve sevginin genişlemesini onun konuluşuna bağlıyor, kız kardeşlerine ekmek türleri altında İsa'yı tanımayı öğretiyordu ki yoksul çizgileri altında O'na daha iyi hizmet etsinler. Bkz. Brian Kolodiejchuk, Viens, sois ma lumière, Lethielleux / Mame baskısı, 2008.
27 39Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2628, Mame/Plon, 1992 : «Tapınma, kendini Yaratıcısı önünde yaratık olarak tanıyan insanın ilk tutumudur. Bizi yaratmış Rab'bin büyüklüğünü ve bizi kötülükten kurtaran Kurtarıcı'nın her şeye gücünü yüceltir. "İzzet Kralı" (Mez 24, 9-10) önünde ruhun secdesidir.»
28 40