Sienalı Katerina (1347-1380), asıl adıyla Caterina di Jacopo di Benincasa, İtalyan bir Dominiken mistik, Orta Çağ'ın en büyük manevi şahsiyetlerinden biri ve Avilalı Teresa ile birlikte Kilise Doktoru ilan edilen ilk iki kadından biridir.[1][2] Sienalı bir boyacının kızı olan, okul eğitimi görmemiş Katerina; papaların danışmanı, İtalyan şehirlerinin barıştırıcısı ve birinci sınıf bir manevi eserin yazarı oldu.[3][4]
Çok genç yaşta Aziz Dominik'in Üçüncü Tarikatı'na — dünyada yaşayan, beyaz üzerine siyah giyen tövbekâr kadınlar, Mantellate — giren Katerina, önce aile evinde münzevi ve dua hayatı sürdü, sonra akıl almaz bir yoğunlukta kamusal hayata atıldı: vebalılara bakım, düşmanların barıştırılması, döneminin güçlüleriyle mektuplaşma.[5][6]
Adı tarihsel bir eyleme bağlı kaldı: Papa XI. Gregorius'un Avignon'u bırakıp papalığı 1377'de Roma'ya döndürmesi ve böylece yaklaşık yetmiş yıllık papalık sürgününe son vermesi büyük ölçüde onun manevi baskısı sayesinde oldu.[7][8] Büyük Batı Bölünmesi'nin (1378) başlangıcına tanık olan Katerina, Kilise'nin birliğini savunurken tükendi ve otuz üç yaşında öldü.
Kabul görmüş derinlikte bir manevi öğreti bıraktı: kendini tanımanın içsel hücresi, yeryüzüyle Gök arasında gerilmiş Köprü-İsa, Tanrı sevgisinin ölçüsü olarak Mesih'in Kanı. 1461'de aziz ilan edildi, 1970'te Kilise Doktoru oldu, 1999'da Avrupa'nın eş-hamisi ilan edildi; hem tefekküre dalmış hem tarihin içinde yer almış bir kutsallık örneği olmaya devam ediyor.
Siena, 1347: veba zamanında halktan bir çocuk
Boyacıların kalabalık ailesinin en küçüğü
Katerina, 25 Mart 1347'de Toskana Trecento'sunun tam kalbinde, Siena'nın halk mahallesi Fontebranda'da doğdu.[9][10] Babası Jacopo Benincasa varlıklı bir yün boyacısıydı; şair kızı olan annesi Lapa Piagenti kalabalık bir aile dünyaya getirdi. İtirafçısının tanıklığına dayanan geleneğe göre Katerina, yirmi beş çocuğun yirmi üçüncü ya da yirmi dördüncüsüydü; küçük yaşta ölen Giovanna adında ikiz kız kardeşi vardı.[11][12]
Doğumundan birkaç ay sonra Avrupa, Siena nüfusunun belki de yarısını alıp götüren 1348 Büyük Vebası ile kasıp kavruldu. Katerina böylece kitlesel ölüm, şehirler arası savaşlar, Kilise krizi ve papaların Avignon sürgünüyle damgalanmış bir dünyada büyüdü — tüm hayatını kat edecek aciliyetin anlaşılması için belirleyici bir bağlam.[13][14]
San Domenico görümü (1354 civarı)
Altı yaşlarındayken, evli kız kardeşinin evinden dönerken Katerina ilk görümünü gördü. Dominiken kilisesi San Domenico'ya gözlerini kaldırınca, biyografi yazarının anlattığına göre, papalık giysileri içinde, başında taçla gülümseyen ve onu kutsayan yücelikteki İsa'yı gördü.[15] Sarsılan çocuk, kardeşi onu elinden çekene kadar gözleri dikili, kıpırtısız kaldı; Capualı Raymond'un anlatısına göre, o zaman kardeşine, gördüğünü görmüş olsaydı onu böylesine tatlı bir görümden asla koparmayacağını söylemiş.[16]
Raymond'un anlattığına göre çocuk o andan itibaren değişti: dua etmeye, küçük kefaretler üstlenmeye, oyunlardan kaçmaya başladı. Yedi yaşlarında gizlice bekâret adağı etti ve kendini tek Eşi olarak bütünüyle İsa'ya adadı.[17][18]
Evliliğin reddi ve «içsel hücre»
Ergenliğinde ailesi onu evlendirmek istedi. Katerina direndi: saçlarını kesti, evin hizmetçisi muamelesi görmeyi kabul etti ve sızlanmadan sitemlere ve aşağılanmalara katlandı.[19][20] İşte o zaman tüm maneviyatını yapılandıracak ışığı aldı: artık bir odaya çekilemediğinden, asla çıkmayacağı bir içsel hücre inşa etmeyi öğrendi; Tanrı'nın yaşadığı ruh mabedi.[21][22]
Özünde, alınan ışık onu kendi içinde bir iç konak edinmeye ve bir daha oradan çıkmamaya davet ediyordu — Diyalog'da yeniden ele alınan merkezi öğreti[23]
Bu imge — cella interiore — öğretisinin anahtarıdır: en yutucu eyleme gömülmüş olup yine de kesintisizce içte Tanrı ile birleşik kalınabilir.[24]
Dominiken Mantellate'lere giriş
Manastırda değil, dünyada adanmışlık
1363 civarında, on altı ya da on yedi yaşında, annesinin uzun direnişinden sonra Katerina, Siena'nın Mantellate'leri arasına kabul edildi: çoğu dul olan bu Dominiken üçüncül kadınlar, beyaz elbise üzerine siyah manto giyer, evlerinde yaşar ve kendilerini duaya ve merhamet işlerine adarlardı.[25][26] Katerina bu gruba kabul edilen nadir genç kızlardan biri oldu.
Yaklaşık üç yıl boyunca baba evindeki küçük bir odada sessizlik, oruç ve sürekli dua içinde yarı münzevi bir hayat sürdü; ayin dışında dışarı çıkmadı. Bu inziva onun gizli çömezliği, daha sonra olağanüstü kamusal hayatını mümkün kılacak mistik birliğin dövüldüğü zaman oldu.[27][28]
Mistik nişan (1367 civarı)
Bu inzivanın sonunda, 1367 civarında, Katerina mistik nişan lütfunu aldı. Capualı Raymond'un anlattığına göre bir görümde İsa parmağına bir yüzük taktı — başkalarına görünmez olan, ama Katerina'nın hep gördüğünü söylediği — onunla kesin birliğini mühürledi.[29][30]
Oysa bu birliğin meyvesi içe kapanma değil, gönderilme oldu. İsa ona hücresinden çıkıp komşusuna hizmet etmesini buyurdu: en yüksek tefekkürün en geniş hayırseverliğe açıldığı temel Katerina paradoksu budur.[31] Bunun üzerine hastalara, vebalılara ve mahkûmlara hizmete koyuldu; en itici yaraları sardı, can çekişenlerin başında bekledi, Hristiyanca bir ölüme götürdüğü genç Niccolò di Toldo'ya darağacına kadar eşlik etti.
«Güneşin aydınlığını görür gibi, Tanrı ve insan olan O'nu gördüm hemen; oradaydı ve kanı alıyordu.» — Sienalı Katerina, Niccolò di Toldo'nun idamı üzerine Capualı Raymond'a mektup[32]
«Olmadığını bilmek»: manevi öğreti
Kendini tanıma ve Tanrı'yı tanıma
Katerina'nın tüm maneviyatı iki yüzlü bir hareketten ibarettir: yaratık olarak hiçliğini keşfetmek için kendini tanımak ve sonsuz sevgisini keşfetmek için Tanrı'yı tanımak. Bu iki tanıma birbirinden ayrılmaz: gerçek alçakgönüllülük onların buluşmasından doğar.[33][34]
Bu hakikat, Capualı Raymond (Legenda Major) tarafından aktarılan ve Katerina'nın kendisinin Dua'larında yeniden ele aldığı, tüm manevi antropolojisini özetleyen ünlü bir formülde dile gelir:
«Ben olmayanım, ve yalnızca Sen olansın.» — Sienalı Katerina, XVII. Dua[35]
Ezmek bir yana, bu söz özgürleştirir: yaratık kendiliğinden hiçse, o zaman ondaki her şey armağandır ve Tanrı sevgisi değerinin tek ölçüsü olur.[36]
Yeryüzüyle Gök arasında Köprü-İsa
Diyalog'un başat imgesi Köprü'dür. Âdem'in günahıyla Gök'e giden yol kırıldı; onu onarmak için Tanrı, çarmıha gerilmiş Oğlu'nu yeryüzüyle Gök arasına gerilmiş bir köprü yaptı; insanın yaşama kavuşabileceği tek geçit.[37]
«Ben Yol'um, Hakikat'im, Yaşam'ım. Benimle yürüyen karanlıkta değil, ışıkta yürür.» — İsa'dan Katerina'ya, Diyalog[38]
Bu Köprü'nün üç derecesi vardır; Katerina bunları Çarmıha Gerilmiş'in ayakları, açılmış böğrü ve ağzıyla özdeşleştirir — kölece korkudan evlatça sevgiye, sonra yetkin birliğe yükselen ruhun üç aşamasının imgeleri.[39] Köprü öğretisi Haç'ı engel değil, kurtuluşun ta yolu yapar.
Mesih'in Kanı, sevginin ölçüsü
Katerina'nın kaleminde Kan — sangue — kadar sık dönen hiçbir ifade yoktur. Mesih'in Kanı onun için Tanrı sevgisinin ölçülebilir kanıtıdır: Tanrı sevdiğini söylemekle yetinmedi, son damlasına kadar kanıtladı.[40][41] Mektuplarını «çarmıha gerilmiş İsa'nın değerli Kanı'nda» diye imzalar ve durmadan «Kuzu'nun Kanı'nda boğulmaya» çağırır.
«İsa Mesih'in kanı, ruhu gerçek hayırseverlik ateşiyle tutuşturur.» — Pisalı rahip Giovanni'ye mektubun basılı özeti, Mektuplar[42]
Sunulan acının bu maneviyatı — arzuyla ve hayırseverlikle birleşmiş acıyla «birçokları için kefaret ödeyen» ruh — Katerina'yı, Folignolu Azize Angela ile birlikte (bkz. Kurban Ruhlar dosyası), acı çeken İsa ile birliğin Orta Çağ'daki büyük şahsiyetlerinden biri yapar.[43]
Kilise'nin hizmetinde: barış ve papanın dönüşü
İtalyan şehirlerinin barıştırıcısı
1374'ten itibaren Katerina kesin olarak gölgeden çıkar. Bir öğrenci çevresiyle — laikler, rahipler ve din adamlarından oluşan manevi «ailesi» bella brigata — savaşan aileleri barıştırmak, günahkârları döndürmek, dönüşümü vaaz etmek için Toskana'yı dolaşır.[44][45] Kutsallık ünü öyledir ki kalabalıklar günah çıkarmaya gelir; getirdiklerini affetmek için üç Dominikliye özel yetki verilir.
İşte bu bağlamda 1374'te Floransa'daki Dominik genel kuruluna çağrılır; büyük olasılıkla ortodoksluğunun ve mistik olaylarının incelenmesi için. Oradan onaylanmış çıkar ve o zaman yönetici ve itirafçı olarak, Tarikatın gelecekteki başgenerali ve ilk biyografi yazarı Mübarek Capualı Raymond'u alır.[46][47]
Papaların Avignon'dan Roma'ya dönüşü (1376-1377)
1309'dan beri papalar, fiilen Fransa'nın vesayeti altında Avignon'da oturuyordu. Katerina bu sürgünde Kilise'nin yozlaşmasının nedenlerinden birini görüyor ve tüm gücüyle papanın, Aziz Petrus'un mezarı üzerine, Roma'ya dönüşünü istiyordu.[48][49]
1376'da Floransa'nın elçisi olarak bizzat Avignon'a gider ve doğrudan XI. Gregorius nezdinde ricada bulunur. Bu papaya mektupları, egemen pontifeye hitap eden halktan genç bir kadın için şaşırtıcı bir cüret taşır: ona cesur olması, korkuya boyun eğmemesi için yalvarır.
«Gelin, gelin, gelin; sizi beklemeyen zamanı beklemeyin. [...] Cömert ve korkusuz bir adam olun.» — Sienalı Katerina, XI. Gregorius'a mektup[50]
«Ve ben size, çarmıha gerilmiş İsa adına yalvarıyorum: ürkek bir çocuk olmayın, cesur bir adam olun.» — Sienalı Katerina, XI. Gregorius'a mektup[51]
13 Eylül 1376'da XI. Gregorius Avignon'dan ayrıldı; 17 Ocak 1377'de Roma'ya girdi ve yaklaşık yetmiş yıllık papalık sürgününe son verdi.[52][53] İtirafçısı ve ilk biyografi yazarı Capualı Raymond, Katerina'nın mektuplarını ve Avignon'a gelişini bu kararda belirleyici olarak sunar; Catholic Encyclopedia (1913, «Gregory XI» maddesi) de XI. Gregorius'un papalık makamını Roma'ya döndürmek için Katerina'nın ısrarlı dualarına boyun eğdiğini kaydeder.[54][55]
Büyük Batı Bölünmesi (1378-1380)
Sevinç kısa sürdü. XI. Gregorius 1378'de öldü; halefi VI. Urbanus'un, bir antipapa (VII. Clemens) seçen kardinallerin bir bölümü tarafından tartışılan seçimi, yaklaşık kırk yıl sürecek bir yarılma olan Büyük Batı Bölünmesi'ni açtı.[56][57]
Katerina tereddüt etmeden VI. Urbanus'u meşru papa olarak tanıdı ve birlik için sayısız çaba harcadı: ona yazdı, sadık kardinalleri destekledi, prenslere çağrıda bulundu. 1378 sonunda bizzat papa tarafından Roma'ya çağrıldı ve orada son güçlerini Kilise için dua ve yaşamını sunma içinde tüketti.
«Bu Gelin'i size emanet ediyorum, ebedi Tanrı [...]. Tatlı Gelin'iniz, kutsal Kilise için yaşamımı size yeniden sunuyorum.» — Sienalı Katerina, Diyalog'un son duası[58]
Okulsuz bir kadının yazılı eseri
İlahi İnayet Diyaloğu (1377-1378)
Katerina'nın başyapıtı, İlahi öğreti Kitabı da denen İlahi İnayet Diyaloğu'dur (Il Dialogo della Divina Provvidenza); esas olarak 1377-1378'de bestelenmiş, büyük ölçüde kâtiplerine vecd halinde dikte ettirilmiştir.[59][60] Eser, dört isteğine cevap veren ebedi Peder ile bir ruh arasında uzun bir söyleşi olarak sunulur: kendisi için, Kilise'nin reformu için, tüm dünya için ve ilahi İnayet için.
Kitap büyük Katerina temalarını — Köprü, Kan, kendini tanımanın hücresi, Kilise'nin reformu, ilahi İnayet — yakıcı güçte bir Toskana diliyle açar. Mistik edebiyatın zirvelerinden biri olan bir triniteryen şükran ile sona erer:
«Ey ebedi Üçlü! Ey Tanrılık, ilahi tabiatınızın birliğiyle biricik Oğlunuzun kanına böylesine büyük bir değer verdiniz!» — Diyalog, böl. CLXVII[61]
«Her ateşin üstünde Ateş, yalnız yakan ve tükenmeyen Ateş, ruhtaki her günahı ve her öz-sevgiyi tüketen Ateş.» — Diyalog, böl. CXXXIV[62]
Bu eserin olağanüstü yanı, yazarının muhtemelen ne akıcı okuma ne yazma bilmesidir: Katerina dikte ettiriyordu ve metnin, eğitimsizliğiyle karşılaştırılan teolojik derinliği, doktorasının başlıca argümanlarından biri oldu.[63][64]
Mektuplar
Katerina, papalara, krallara, kraliçelere, kardinallere, kondotiyerlere, mahkûmlara, fahişelere, keşişlere ve sıradan insanlara yazılmış yaklaşık 380 Mektup bıraktı.[65] Bunlar doğmakta olan İtalyan düzyazısının bir anıtı ve XIV. yüzyıl Kilisesi ve siyaseti üzerine eşsiz bir tanıklıktır. Hepsi aynı mührü taşır: dönüşüme çağrı, cesaret talebi, «çarmıha gerilmiş İsa'nın değerli Kanı'nda» imzası.
Dualar
Son olarak, öğrencileri tarafından toplanan, çoğunlukla 1376-1380 arasında vecdleri sırasında yüksek sesle söylenen 26 Dua (Le Orazioni) korunmuştur.[66] Bunlar bütünüyle Üçlü-Birlik'e ve Kilise'ye dönük bir ruhu gösterir.
Mistik olaylar
Pisa'nın görünmez stigmata'sı (1375)
1375'te Pisa'da, Santa Cristina kilisesinde bir haç önünde dua ederken Katerina stigmata'yı — İsa'nın beş yarasını — aldı. Olayın tanığı Capualı Raymond'a göre, bu izlerin insanların gözlerine görünmez kalmasını istedi; acısını ömrü boyunca hissetti, ama yaralar ancak ölümünden sonra görünür oldu.[67][68] Dominik Tarikatı her zaman bunların gerçekliğini savundu.
Katerina sahneyi kendisi Raymond'a anlattı:
«Çarmıha gerilmiş Rab'bin büyük bir aydınlık içinde bana doğru indiğini gördüm. Yaratıcısına doğru koşmak isteyen ruhumun atılımı bedenimi ayağa kaldırdı. O zaman, en kutsal yaralarının izlerinden, ellerime, ayaklarıma ve kalbime yönelmiş kandan beş ışının üzerime indiğini gördüm ve hemen haykırdım: "Ah, Rabbim Tanrım, izler bedenimde dışarıdan görünmesin!" Daha sözümü bitirmeden ışınlar, bana ulaşmadan, kan rengini göz kamaştırıcı bir beyazlığa çevirdi. Saf ışık olarak bedenimin beş yerine çarptılar: ellere, ayaklara ve kalbe.» — Sienalı Katerina, stigmata alışını Capualı Raymond'a anlatıyor[69]
Eucharistik oruç
Son yıllarından itibaren Katerina, hemen hemen yalnızca Efkaristiya ile beslenen, tama yakın bir oruç yaşadı. Bu olgu — inedia — karşıtları için bir kuşku konusu, Katerina'nın kendisi içinse bir haç oldu: onu bir liyakat değil, İsa ile birliğinin meyvesi olan yemek yiyememe gibi fiziksel bir yetersizliğe bağlıyordu.[70][71] Komünyon açlığı yakıcıydı; öyle ki bazen aşırı eucharistik arzuyla suçlandı.
Müridi ve biyografi yazarı Tommaso Caffarini, Legenda Minor'ında (böl. XII) Katerina'nın her gün komünyon almak istediğini aktarır; oysa döneminin âdeti sık komünyondan kaçınmak yönündeydi: elinden gelse her gün komünyon alırdı, zira muhterem Sakrament'te ruh ve bedenle Eşi'ne birleşmenin yolunu görüyordu.[72]
Kalplerin değişimi
Gelenek son olarak kalplerin değişimi bölümünü aktarır: İsa Katerina'nın kalbini almış, sonra ona bir başkasını — kendisininkini — vermiş. Raymond tarafından anlatılan bu bölüm, mistiğin Rabbi'nde tam dönüşümünü, Aziz Pavlus'un sözüne göre imgeli biçimde ifade eder: «Artık yaşayan ben değilim, bende yaşayan Mesih'tir» (Gal 2, 20).[73]
Roma'da ölüm ve miras
Son günler (29 Nisan 1380)
Roma'da, 1380 kışı ve baharında Katerina, Bölünme ile yarılmış Kilise'nin birliği için kendini esirgemeden sundu. Oruçlar, kefaretler ve manevi ıstırapla tükenmiş, onu yavaş yavaş felç bırakan bir inme vurdu; 29 Nisan 1380'de, otuz üç yaşında — İsa'nın ta yaşında — öldü.[74][75] Tanıklara göre son sözleri bir sunu oldu: «Kan, kan!», sonra «Peder, ruhumu ve tinimi ellerine emanet ediyorum.»[76]
Emanetler: baş Siena'da, beden Roma'da
Katerina'nın bedeni Roma'da, Dominiken bazilikası Santa Maria sopra Minerva'nın baş sunağı altında yatıyor. Ama başı, geleneğe göre öğrencileri tarafından Siena'ya getirildi ve başparmağıyla birlikte saygıyla anıldığı San Domenico bazilikasında korunuyor.[77] Orta Çağ'da sık görülen bu kısmi nakil, doğum şehrinin en ünlü kızına bağlılığına tanıklık eder.
Aziz ilan ediliş, doktorluk ve hamilikler
II. Pius tarafından aziz ilan ediliş (1461)
Katerina, Vatikan bazilikasında havariler Petrus ve Pavlus yortusunda 29 Haziran 1461'de bizzat Sienalı olan Papa II. Pius (Enea Silvio Piccolomini) tarafından aziz ilan edildi; şehrinin en büyük azizesini onurlandırmak istemişti.[78][79] Yortusu 29 Nisan olarak belirlendi.
Stigmata kavgası (1472-1727)
Katerina'nın stigmata'sı aziz ilan ediliş işlemlerinde anılmamıştı ve Vaizler'in teşvikiyle sanatçılar onu ellerinde ve ayaklarında yaralarla tasvir ediyordu — oysa hiç görünür iz taşımamıştı. Fransiskenler Kutsal Makam'a başvurdu ve içlerinden biri 1471'de IV. Sixtus adıyla papa seçilince, ferman üstüne fermanla (1472-1478) Katerina'yı yaralarla resmetmeyi, hatta stigmata alışını anmayı yasakladı: stigmata ile tasvir edilmesine izin verilen tek aziz Assisili Francesco olarak kaldı.[80]
«Kavga, Katerina'nın 1461'de yüceltilmesinden sonra sertleşti. [...] Fransiskenler Kutsal Makam'a başvurur; şansları yaver gider, içlerinden biri 1471'de IV. Sixtus adıyla papa seçilir ve gecikmeden tepki verir: ferman üstüne fermanla (1472-1478) Katerina'yı yaralarla resmetmeyi ve stigmata alışını anmayı yasaklar.» — Joachim Bouflet, Les Stigmatisés[81]
Kavga ancak Katerina'nın stigmata alış anlatısının Roma breviaryumuna alınmasıyla (1630), sonra Vaizler tarikatına azizenin stigmata yortusunun Dominiken bir papa tarafından verilmesiyle (1727) söndü.[82]
İtalya hamisi (1939) ve Kilise Doktoru (1970)
1939'da Papa XII. Pius, Katerina'yı Aziz Assisili Francesco ile birlikte İtalya'nın başlıca hamisi ilan etti.[83] Ama en göz kamaştırıcı tanınma 4 Ekim 1970'te geldi: Papa VI. Paulus onu Kilise Doktoru ilan etti.[84]
Bir hafta önce Kilise Doktoru ilan edilen Avilalı Teresa ile birlikte Katerina, Kilise'nin tüm tarihinde bu makama yükseltilen ilk iki kadından biri oluyordu — yalnızca öğretisi otorite olan azizlere ayrılmış bir paye. XIV. yüzyılın eğitimsiz bir kadını için olayın kapsamı büyüktü.[85][86]
«Öğretisi öyle bir zenginlik taşır ki 1970'te Tanrı'nın Kulu VI. Paulus onu Kilise Doktoru ilan etti.» — XVI. Benediktus, 24 Kasım 2010 kateşezi[87]
Avrupa eş-hamisi (1999)
Son olarak 1 Ekim 1999'da, Spes Aedificandi motu proprio'su ile Papa II. Ioannes Paulus, Sienalı Katerina'yı İsveçli Azize Birgitta ve Haç'ın Azize Teresa-Benedikta'sı (Edith Stein) ile birlikte Avrupa'nın eş-hamisi ilan etti; ayrıca üç geleneksel hami — Benediktus, Kiril ve Metodius — ile birlikte.[88] Papa böylece Avrupa'nın inşasını, Katerina'nın cesaret ve birlik örneği olduğu kutsal kadınların hamiliği altına yerleştirmek istedi.
Ölümünden altı yüzyıl sonra Fontebranda'lı boyacının kızı Katolik geleneğin en çok dinlenen seslerinden biri olmaya devam ediyor: tarihe atılmış bir tefekkür insanı; papalara görevlerini, günahkârlara Tanrı sevgisini hatırlatmaya cüret etmiş ve tüm öğretisi belki de tek bir formülde düğümlenen: Gök'e giden yolun tamamı Gök'tür, çünkü İsa dedi ki: «Ben Yol'um.» (Yu 14:6).[89]
Daha fazla bilgi için
- Guzmanlı Aziz Dominik (yak. 1170-1221) — Katerina'nın manevi kızı olduğu Vaizler Tarikatı'nın kurucusu.
- Akinolu Aziz Thomas (1225-1274) — öğretisi Katerina'nın teolojisini aydınlatan büyük Dominiken doktor.
- Folignolu Azize Angela (1248-1309) — acı çeken İsa ile birliğin bir başka büyük Orta Çağ şahsiyeti olan Fransisken mistik.
- Kurban Ruhlar — Katerina'nın merkezi bir yer tuttuğu, sunulan acı üzerine Ignispedia dosyası.
- Avilalı Azize Teresa — 1970'te Katerina'dan bir hafta önce Kilise Doktoru ilan edilen Karmelit.
Notlar ve kaynaklar
XVI. Benediktus, 24 Kasım 2010 genel kabul kateşezi, Sienalı Azize Katerina'ya ayrılmış (tam metin vatican.va'da). Papa orada onun hayatını ve XI. Gregorius yanındaki rolünü anlatır ve 1970'te Katerina'ya Kilise doktorluğunu kazandıran öğretisinin (Diyalog, Mektuplar, Dualar) zenginliğini vurgular.
1 3 5 10 18 21 24 28 31 34 36 41 45 60 63 75 86 87VI. Paulus, Sienalı Azize Katerina'yı 4 Ekim 1970'te Kilise Doktoru ilan eden apostolik mektup — Avilalı Azize Teresa'dan bir hafta sonra (27 Eylül 1970). Katerina ve Teresa ilk iki kadın Kilise Doktorudur.
2 64 84 85Sienalı Katerina, başvuru niteliğinde biyografik not, Encyclopédie mariale (codexdei.mariedenazareth.com) ve klasik hagiografik notlarla (nominis.cef.fr) çapraz doğrulanmış. Doğrulanmış veriler: 25 Mart 1347'de Siena'da doğum, 29 Nisan 1380'de Roma'da ölüm.
4 6 7 9 12 13 20 25 30 44 47 48 53 56 59 65 66 68 71 74 77 78 83Avignon papalığı ve Roma'ya dönüşün tarihsel bağlamı: XI. Gregorius 13 Eylül 1376'da Avignon'dan ayrılır ve 17 Ocak 1377'de Roma'ya girer ; XI. Gregorius'un ölümü ve 1378'de Büyük Batı Bölünmesi'nin başlangıcı. Çapraz doğrulanmış başvuru niteliğinde tarihsel veriler.
8 14 49 52 57Mübarek Capualı Raymond, Legenda Major (Vita Sanctae Catharinae Senensis), yak. 1385-1395 — itirafçısı ve manevi yöneticisi tarafından kaleme alınmış biyografi, Katerina'nın yaşamının birincil kaynağı. Capualı Raymond (yak. 1330-1399), Vaizler Tarikatı başgenerali, birçok bölümün doğrudan tanığıydı.
11 15 16 17 19 26 27 29 46 54 67 70 73Açıklama: gençliğinde alınan içsel parola, Capualı Raymond (Legenda Major) tarafından aktarılmış. Burada hiçbir asıl metin alıntılanmamıştır. Öğreti Diyalog'da «kendini tanımanın hücresi» adıyla geliştirilir (ör. böl. LXIII). Doğrulanmış metin: Dialogue de sainte Catherine de Sienne et Oraisons, E. Cartier çev. (kütüphanedeki PDF dosyası, böl. LXIII için dosya sayfa numaralandırmasına göre s. 69).
22 23Sienalı Katerina, Capualı kardeş Raymond'a CXLIII. mektup (Gigli baskısı no. 97) («Perugialı Nicolas Tuldo'nun ihtidası ve idamı»), § 6: «Güneşin aydınlığını görür gibi, Tanrı ve insan olan O'nu gördüm hemen; oradaydı ve kanı alıyordu.» E. Cartier çev. (kütüphanedeki Les Lettres PDF dosyası, dosya sayfa numaralandırmasına göre s. 305 ; Cartier adı Fransızcalaştırarak «Nicolas Tuldo» yapar).
32Sienalı Katerina, Diyalog, böl. I: «Tanrı'nın şanını ve komşusunun kurtuluşunu hararetle arzulayan bir ruh önce [...] kendisine karşı Tanrı'nın iyiliğini tanımaya koyulur. Bu tanıma sevgiyi doğurur...». Tam Fransızca çeviri, yerel kütüphane.
33Capualı Raymond (Legenda Major) tarafından aktarılan formül: Peder'in Katerina'ya yaratık hiçliği üzerine sözü. Dua'larda birinci şahıs olarak bulunur: «Ben olmayanım, ve yalnızca Sen olansın» (XVII. Dua, § 13). Doğrulanmış metin: Dialogue de sainte Catherine de Sienne et Oraisons, E. Cartier çev. (kütüphanedeki PDF dosyası, dosya sayfa numaralandırmasına göre s. 251).
35Sienalı Katerina, Diyalog, böl. XXVI-XXIX (Köprü-İsa öğretisi ve üç derecesi) ; Yuh 14, 6'dan alıntı: «Ben Yol'um, Hakikat'im, Yaşam'ım». Tam Fransızca çeviri, yerel kütüphane.
37 38 39 89Pisalı rahip Jean'e XCIV. mektubun (Gigli baskısı no. 48) basılı özeti: «İsa Mesih'in kanı, ruhu gerçek hayırseverlik ateşiyle tutuşturur.» E. Cartier çev. (kütüphanedeki Les Lettres PDF dosyası, dosya sayfa numaralandırmasına göre s. 6).
40 42Sienalı Katerina, Diyalog, İhtiyat Risalesi (böl. IV-VII), arzu ve hayırseverlikle birleşmiş acıyla başkaları için sunulan tatmin ve kefaret üzerine.
43Sienalı Katerina, XI. Gregorius'a V. mektup, § 2-3: «gelin, gelin, gelin; sizi beklemeyen zamanı beklemeyin» ve «Cömert ve korkusuz bir adam olun». E. Cartier çev. (kütüphanedeki Les Lettres PDF dosyası, dosya sayfa numaralandırmasına göre s. 21).
50Sienalı Katerina, XI. Gregorius'a X. mektup, § 6: «Ve ben size, çarmıha gerilmiş İsa adına yalvarıyorum: ürkek bir çocuk olmayın, cesur bir adam olun». E. Cartier çev. (kütüphanedeki Les Lettres PDF dosyası, dosya sayfa numaralandırmasına göre s. 28).
51Catholic Encyclopedia (1913), «Gregory XI» maddesi (çevrimiçi: newadvent.org/cathen/06799a.htm): «yielding to the urgent prayers of St. Catherine, decided to remove the papal see to Rome» — XI. Gregorius, Fransa kralının ve kardinallerin çoğunluğunun protestolarına rağmen, Azize Katerina'nın ısrarlı dualarına boyun eğdi ve papalık makamını Roma'ya döndürmeye karar verdi.
55XXVI. Dua («korkunç kaza» sonrası dua), § 2-3: «tatlı Gelin'iniz için yaşamımı size yeniden sunuyorum» ; «Bu Gelin'i size emanet ediyorum, ebedi Tanrı». Dialogue de sainte Catherine de Sienne et Oraisons, E. Cartier çev. (kütüphanedeki PDF dosyası, dosya sayfa numaralandırmasına göre s. 260).
58Diyalog, böl. CLXVII: «Ey ebedi Üçlü! Ey Tanrılık, ilahi tabiatınızın birliğiyle biricik Oğlunuzun kanına böylesine büyük bir değer verdiniz!» ; ve böl. CXXXIV, § 1: «Her ateşin üstünde Ateş, yalnız yakan ve tükenmeyen Ateş, ruhtaki her günahı ve her öz-sevgiyi tüketen Ateş». E. Cartier çev. (kütüphanedeki PDF dosyası, dosya sayfa numaralandırmasına göre s. 219 ve 164).
61 62Joachim Bouflet, Les Stigmatisés, Cerf, 1996, s. 34 ve 37 — stigmata kavgası: Katerina'yı yaralarla tasvir etmeyi yasaklayan IV. Sixtus fermanları (1472-1478), anlatının Roma breviaryumuna alınması (1630) ve Vaizler'e Dominiken bir papa tarafından verilen azizenin stigmata yortusu (1727) ; ve Capualı Raymond'a stigmata alışını Katerina'nın anlatışı için s. 36.
69 80 81 82Katerina'nın müridi ve biyografi yazarı Tommaso Caffarini'nin aktardığı olgu, Legenda Minor, böl. XII; Véra Grita, Porte-moi avec toi ! (haz. F.-M. Léthel ve R. Carelli, çev. M. Wirth; İtalyanca baskı Portami con te!, Elledici, Torino, 2017), s. 50 üzerinden Capualı Raymond'a (Caffarini), Legenda Minor, böl. XII'e atıfla.
72Görgü tanığı Ser Barduccio di Piero Canigiani'nin, Katerina'nın sekreterinin anlatımı: Rahibe Katerina Petriboni'ye (Floransa, San Piero a Monticelli manastırı) Transit de la séraphique Vierge sainte Catherine de Sienne'i içeren mektup — Katerina orada «defalarca: "Kan, Kan!" diye seslenmiş», ardından «Kurtarıcı'nın örneğine uyarak: "Peder, ruhumu ve tinimi ellerine emanet ediyorum" demiş» (İngilizce çev. Algar Thorold, The Dialogue of the Seraphic Virgin Catherine of Siena, Londra, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., 1907, ss. 343-344).
76Sienalı Katerina'nın 29 Haziran 1461'de II. Pius (Enea Silvio Piccolomini) tarafından, Aziz Petrus bazilikasında aziz ilan edilişi; Sienalı papa. II. Pius'un biyografisi ve pontifikasının başlıca tarihleri.
79II. Ioannes Paulus, Spes Aedificandi, 1 Ekim 1999 tarihli motu proprio biçiminde apostolik mektup; İsveçli Azize Birgitta, Sienalı Azize Katerina ve Haç'ın Azize Teresa-Benedikta'sını (Edith Stein) Avrupa'nın eş-hamileri ilan eder (tam metin vatican.va'da).
88