İsveçli Brigitta (1303-1373), İsveççede Birgitta Birgersdotter, İskandinav azizelerinin en ünlüsüdür: İsveç soylularının büyük hanımefendisi, sekiz çocuk annesi bir eş, ardından dul, mistik ve peygamber, En Kutsal Kurtarıcı Tarikatı'nın kurucusu ve Orta Çağ'ın en çok yayılan vizyoner derlemelerinden biri olan Göksel Vahiyler'in yazarıdır.[1][2]
Onun hayatı, Orta Çağ azizliğinin çoğu zaman ayırdığı iki dünyayı birleştirir: bir yanda evlilik, annelik ve kraliyet sarayı, diğer yanda vecd, peygamberlik ve dini kuruluş. Tam da bu süreklilik — evli ve anne olarak ilk çağrısını asla reddetmeden mistik olan bir laik — II. Jean-Paul'ün onu çağdaş Avrupa için bir model olarak seçmesine yol açmıştır.[3]
Daha hayattayken Brigitta, kamuoyunda tanınan bir figürdü: kralları azarladı, papalardan Avignon'u terk edip Roma'ya dönmelerini rica etti, din adamlarının ahlaksızlıklarını kınadı ve cezaları önceden bildirdi. Sienalı Azize Katarina gibi, dua hayatı Hristiyanlık tarihinde eyleme dönüşen nadir bir politik mistik tipini temsil eder.[4][5]
1391'de aziz ilan edilen Brigitta'nın davası o kadar sağlamdı ki, Konstanz Konsili (1415) onun aziz ilanını onayladı ve Basel Konsili (1436) vahiylerinin ortodoksluğunu tanıdı.[6] 1999'da II. Jean-Paul, onu Sienalı Katarina ve Edith Stein ile birlikte Avrupa'nın eş koruyucu azizesi ilan etti.[7]
XIV. Yüzyıl İsveç'i: Yüksek soylu bir ailenin çocuğu
Finsta, 1303: Prens soyundan geliş
Brigitta, 1303 yılında Finsta şatosunda, Uppland bölgesinde, krallığın büyük kilise merkezi Uppsala'ya yakın bir yerde doğdu.[8][9] Babası, Birger Persson, Uppland bölgesinin lagman'ı (vali ve yargıç), İsveç'in en zengin ve güçlü adamlarından biriydi; annesi Ingeborg Bengtsdotter ise kan yoluyla kraliyet ailelerinden geliyordu.[10][11]
XIV. yüzyıl başı İsveç'i genç bir Hristiyan topluluğuydu: Hristiyanlık burada ancak XI. yüzyıldan itibaren, Viking reislerinin dönüşümünden sonra kök salmıştı ve burada marjinal hale gelmiş pagan folklorik kalıntılar varlığını sürdürüyordu.[12] Brigitta, hem büyük bir soylu evinin ihtişamı içinde hem de derin bir inançla yoğrulmuş bir ailede büyüdü. Toplumsal konumu, Tanrı'dan aldığını düşündüğü dini görevleri yerine getirmesine asla engel olmadı — aksine, ona bu görevleri yerine getirme imkânı sağladı.[13]
Vizyonlarla işaretlenmiş bir çocukluk
Azizelik geleneği, ölümünden sonra aziz ilanı sürecinde toplanan anlatımlara göre, Brigitta çok erken yaşta olağanüstü lütuflara mazhar oldu. Yedi yaşları civarında, Meryem Ana'nın başına bir taç koyduğunu gördüğü anlatılır; on yaşlarında ise, Çile üzerine bir vaazdan sonra, kanlar içinde ve yaralarla kaplı çarmıha gerilmiş İsa'nın bir görüntüsünü yaşadı. Kim ona bu şekilde davranmış diye soranlara, çocuk şöyle cevap verdiği rivayet edilir: "Ona hor bakıp sevgisini küçümseyenler."[14][15]
Bu erken mistik deneyimler, onun tüm gelecekteki ruhaniyetinin iki kutbunu baştan belirlemiştir: Meryem Ana'ya bağlılık ve Çile çeken Mesih'e şefkat, ki bunlar Vahiyler'ini, Beytüllahim'deki büyük vizyona kadar beslemiştir.[16]
Eş, anne ve ev hanımı (1316-1344)
Ulf Gudmarsson ile evlilik
Geleneklere göre, Brigitta'nın eşini babası seçer. 1316 yılında, yaklaşık on üç yaşında olan Brigitta, yine yüksek soylulardan olan, Närke bölgesinin lagmanı (senyör) Ulf Gudmarsson ile evlenir.[17][18] Bu evlilik, basit bir hanedan düzenlemesi olmaktan öte, gerçek bir ruhani birlikteliğe dönüşür. II. Jean-Paul, bu evliliğin örnek niteliğini şöyle vurgular:
« Kendi çevresinin refah koşullarına kapılmadan, eşi Ulf ile birlikte, evlilik sevgisinin yoğun dua, Kutsal Kitap incelemesi, nefsi terbiye ve hayırseverlikle el ele gittiği bir çift deneyimi yaşadı. » — II. Jean-Paul, Spes Aedificandi[19]
Çift, Ulf'un ölümüne kadar yirmi sekiz yıl birlikte yaşar.[20] Birlikte küçük bir hastane kurarlar, hastalara bakarlar ve Brigitta yoksullara bizzat hizmet etmeyi alışkanlık haline getirir.[21]
Sekiz çocuk, biri azize
Bu evlilikten sekiz çocuk — dört erkek ve dört kız — dünyaya gelir.[22][23] Anneliği, Brigitta için kutsallığa engel değil, aksine ilk hizmet alanıdır: « bundan ilk faydalananlar kesinlikle çocukları oldu » diye belirtir II. Jean-Paul, « ve tesadüf değildir ki kızlarından biri, Katarina, azize olarak saygı görmektedir ».[24]
Bu kızı, İsveçli Azize Katarina (Katarina av Vadstena), annesini Roma'ya kadar takip edecek, ölümüne dek ona eşlik edecek, ardından Vadstena manastırının başrahibesi olacak ve kendisi de azizeler arasına katılacaktır: anneden kıza aktarılan kutsallığın nadir örneklerinden biridir.[25][26]
Kral Magnus'un sarayında
1335 yılında, on dokuz yıllık evliliğin ardından bir dönüm noktası yaşanır: On dokuz yaşındaki genç kral Magnus IV (Magnus Eriksson), yeni evlendiği Blanche de Namur ile birlikte, Brigitta'yı genç kraliçenin saray başhanımı olmaya çağırır, Ulf ise kralın danışmanı olur.[27] Stockholm sarayında Brigitta'nın eğitimci yönü dikkat çeker; burada, ileride prenslere ve hükümdarlara korkusuzca vereceği öğütler olgunlaşır.[28]
Ancak saray hayatıyla temas, aynı zamanda bir sınavdır: Brigitta, büyüklerin adaletsizliklerini, uzlaşmalarını ve hafifliklerini yakından görür. Gelecekteki Göksel Vahiyler'inde, kral Magnus'a yumuşaklık ve kötü yönetim suçlamalarıyla sert uyarılar yöneltecektir.[29]
Compostela Hac yolculuğu ve Ulf'un ölümü
Yaklaşık 1341 yılında, Brigitta ve Ulf birlikte büyük Santiago de Compostela hac yolculuğuna çıkarlar.[30] Dönüşte Ulf ağır hastalanır; Alvastra'daki Sistersiyen manastırına çekilir ve 1344 yılında orada vefat eder.[31][32] Bu yas, Brigitta'nın hayatındaki ilk dönemin sembolik olarak kapanışıdır.
« Eşi Ulf ile birlikte 1341'de yaptığı Compostela haccı, bu dönemin sembolik olarak sonunu işaret etti ve Brigitta'yı, birkaç yıl sonra kocasının ölümünden sonra Mesih'in kendisine yeni bir görev verdiği yeni hayata hazırladı […] » — II. Jean-Paul, Spes Aedificandi[33]
Çağrı: « Mesih'in eşi » ve Vahiyler
Dul kaldıktan sonraki çağrı
Yaklaşık kırk yaşında dul kalan Brigitta, yeniden evlenmez. Mallarını dağıtır, gri kefaret giysisini giyer ve bir süre Alvastra yakınlarında, duaya dalmış halde yaşar. O sırada, kendi ifadesine göre, belirleyici çağrıyı alır: Mesih ona görünür ve onu « gelini » (sponsa Christi) ve « kanalı » olarak seçer, sözlerini insanlara iletmekle görevlendirir.[34][35]
Bundan böyle Vahiyler onu sürekli olarak, Mesih'in ya da Meryem'in konuştuğu « eş » olarak anacaktır.[36] Bu çağrı, dünyadan kaçış değildir; aksine, yoğun bir kamusal hayata, görevler, uyarılar ve vakıf kuruculuğu ile dolu bir yaşama açılır.
Göksel Vahiyler nedir?
Revelationes coelestes (Göksel Vahiyler), Brigitta'nın başyapıtıdır: Yaklaşık otuz yıl boyunca aldığı vizyonlar, ilhamlar ve mesajların derlendiği bir eserdir. Brigitta bunları İsveççe olarak dikte eder; onun günah çıkarma rahipleri ve sekreterleri — Linköpingli Mathias, Alvastralı Petrus Olafsson ve ardından İspanyol keşiş Jaénli Alfonso (Alfonso Pecha) — bunları Latinceye çevirip düzenlerler.[37][38]
Nihai külliyat sekiz kitaptan oluşur; bunlara bir Sorular Kitabı, Ekstra Vahiyler ve Salvator'un Kuralı eklenmiştir. Aşağıdaki tablo, geleneksel yapısını gösterir (bölümlere ayrılış baskılara göre değişir[39]):
| Kitap | Ana İçerik |
|---|---|
| Kitap I | İlk vahiyler, Hristiyan yaşamı, dönüşüm |
| Kitap II | Büyükler için uyarılar, erdemler |
| Kitap III | Piskoposlar, din adamları, Kilise yönetimi |
| Kitap IV | Roma, papalık, reform, toplum |
| Kitap V | Sorular Kitabı (bir din adamı ile diyalog) |
| Kitap VI | Çeşitli vizyonlar, ruhsal benzetmeler |
| Kitap VII | Kutsal Topraklar'a hac, Beytüllahim vizyonu |
| Kitap VIII | İmparatorun Krallara Kitabı (prenslere öğütler) |
Tüm Avrupa'da yayılan, el yazmalarıyla çoğaltılan ve matbaanın ilk dönemlerinden itibaren basılan (ünlü resimli bir baskısı 1492'de yayımlanır) Vahiyler, Orta Çağ'ın sonlarında en çok okunan eserlerden biri olmuştur.[40]
Güç sahiplerine hitap eden peygamberce bir söz
Vahiyler'in üslubu cesaretiyle şaşırtır. Brigitta, krallara, piskoposlara ve papalara eski peygamberlerin güveniyle hitap eder, « Tanrı'nın tarihin olayları üzerindeki tasarısını açıklar ».[41] Ne prensleri ne de ruhbanları esirger:
« Brigitta'da peygamberliğin gücünü hissediyoruz. Üslubu bazen eski büyük peygamberlerin yankısı gibidir. Prenslere ve papalara güvenle hitap eder, Tanrı'nın tarihin olayları üzerindeki tasarısını açıklar. » — II. Jean-Paul, Spes Aedificandi[42]
Kitap VII'deki ünlü bir benzetmede, Mesih yeryüzünün prensleriyle Kilise'nin din adamlarını, kendi Çilesi'ni düşünmektense dünyevi zevklere dalan dikkatsiz avcılara benzetir:
« Dünyadaki hemen hemen tüm makamlar, ölümüm, çilem ve yaralarım yerine dünyevi zevklere daha büyük bir iştahla bakıyorlar. […] Eğer kalplerini değiştirmez ve bana yöneltmezlerse, giysilerimi paylaşanlarla birlikte mahkûm olacaklardır […] » — Mesih'in İsveçli Azize Brigitta'ya hitabı, Vahiyler, Kitap VII[43]
En Kutsal Kurtarıcı Tarikatı ve Vadstena
Regula Salvatoris
Brigitta'nın misyonunun merkezinde yeni bir tarikatın kurulması yer alır. Kendisinin belirttiğine göre, bu tarikatın kuralını — Regula Salvatoris (Kurtarıcı'nın Kuralı) — doğrudan İsa'dan, muhtemelen Roma'ya gitmeden önce gördüğü bir vahiyde almıştır.[44] Tarikat, En Kutsal Kurtarıcı'ya adanmış olup, tamamen Mesih'in Çilesi'nin onuruna ve Meryem Ana'nın yüceltilmesine yöneliktir.
Brigitta, çift manastır — rahibelerden ve erkek kardeşlerden oluşan, tek bir başrahibenin yönetiminde ve bir rahip itirafçının yardımında birleşen bir topluluk — kurmak istemiştir. Bu model, Anjou'daki Fontevraud Manastırı'nda zaten mevcut olmasına rağmen, Roma'yı şaşırtmıştır: papa VI. Clemens başlangıçta bu projeyi reddetmiştir.[45] Bir kadının, havarilerin ortasındaki Meryem Ana'yı örnek alarak karma bir topluluğun başına getirilmesi cesur bir adımdı.
Vadstena, Kuzey'in ruhani merkezi
Brigitta, tarikatının ana evini Vadstena'da, Östergötland'da, Kral Magnus tarafından bağışlanan eski bir kraliyet arazisinde kurdu. İlk taş 1346 civarında kondu; manastır ise gerçek anlamda 1369'da faaliyete geçti.[46][47] Brigitta, Roma'ya gitmiş olduğundan, manastırı pek göremedi: gelişimini kızı Katarina sağladı.
Vadstena, Ortaçağ İsveç'inin büyük ruhani ve entelektüel merkezi, el yazmalarının çoğaltıldığı ve Reform'a kadar dini etkinliğin yayıldığı bir odak noktası oldu. Yedi yüzyıl sonra, Brigittinler hâlâ birçok kıtada varlıklarını sürdürmektedir.[48]
Papalık onayı (1370)
Brigitta, tarikatının resmî olarak tanınması için yıllarca mücadele etti. Sonunda papa V. Urbanus'tan, papalığı Roma'ya yeniden taşımaya çalıştığı kısa dönemde, 1370 yılında Regula Salvatoris'in onayını aldı.[49] Tarikat, kanonik açıdan Aziz Augustinus'un kuralına bağlandı, ancak kendi tüzüklerini korudu.
Roma (1349-1373): Şehrin peygamberi
Neden Roma?
1349 yılında Brigitta, Petrus'un Halefinin makamı olan Roma'ya, hayatının son yirmi dört yılını geçireceği yere, İsveç'ten temelli ayrıldı.[50][51] 1350 Yubilesi'ni hazırlamak, tarikatının onayını almak ve özellikle de kendisine verildiğine inandığı peygamberlik görevine yanıt vermek için geldi. Şimdiki Farnese Meydanı'ndaki evi, bir hayır ve dua merkezi haline geldi.[52]
"İtalya'ya taşınması, Brigitta'nın ruhunun ve kalbinin yalnızca coğrafi ve kültürel olarak değil, özellikle de ruhani olarak genişlemesi için belirleyici bir aşama oldu." — II. Jean-Paul, Spes Aedificandi[53]
Ancak Brigitta'nın karşılaştığı Roma, terk edilmiş bir şehirdi: papalık 1309'dan beri Avignon'daydı, bazilikalar harap haldeydi, hizipler çatışıyordu. Bu manzara, çağrılarının aciliyetini besledi.
Papaların dönüşü için mücadele
Brigitta'nın en büyük kamusal mücadelesi, papaların Avignon'dan Roma'ya geri dönmesini sağlamak oldu. Yıllarca, papalara Tanrı'nın Petrus'un Halefinin Kutsal Şehir'e dönmesini istediğini bildiren ısrarlı mesajlar yazdı ve iletti.[54][55] V. Urbanus ile kısmi bir başarı elde etti; Urbanus kısa süreliğine Roma'ya döndü (1367-1370), ardından Brigitta'nın kehanetle karşı çıktığı söylenen bir kararla tekrar Avignon'a gitti.
Bu mücadele onu Azize Siena'lı Katerina'ya yaklaştırdı: iki kadın, hiç karşılaşmamış olsalar da, aynı amaç için çalıştılar ve sonunda XI. Gregorius, Brigitta'nın ölümünden dört yıl sonra, 1377'de papalığı kalıcı olarak Roma'ya geri getirdi.[56] Her ikisi de bu belirleyici dönemde Hristiyanlığın peygamberlik vicdanı oldular.
İtalya'da hayırseverlik ve haclar
Brigitta, saraylarla sınırlı kalmayıp Roma'da tövbe ve hayırseverlik dolu bir hayat sürdü: yoksullara ve hacılara yardım, hastaları ziyaret, şehrin kutsal mekânlarında uzun dua saatleri.[57] Ayrıca İtalya genelinde azizlerin kutsal emanetlerini ziyaret etmek için haclara çıktı — Milano, Pavia, Assisi, Bari, Benevento, Napoli, Salerno, Amalfi ve ünlü Monte Gargano'daki Aziz Mikail Başmelek Tapınağı.[58] Assisi'de, Aziz Fransua'nın evine girmesi için kendisini davet ettiği bir vizyon aldı.[59]
Kutsal Topraklar ve Beytüllahim Vizyonu (1371-1373)
Son hac
Neredeyse yetmiş yaşında olan Brigitta, son hac yolculuğuna çıktı: 1371-1372 yıllarında Akdeniz'i geçerek Kutsal Topraklar'a gitti.[60] Çocukları Katarina ve Birger ile birlikte, Mesih'in hayatı ve ölümüyle kutsanmış kutsal mekânları ziyaret etti. Bu, bir hacı hayatının ruhani doruk noktasıydı — ve en ünlü vizyonunun gerçekleştiği andı.
"1371 ile 1372 arasında yapılan son hac, onu Akdeniz'i geçerek Kutsal Topraklar'a götürdü ve böylece Kurtarıcı'nın hayatı ve ölümüyle kutsanmış yerlerde Hristiyanlığın kaynağını kucaklamasını sağladı." — II. Jean-Paul, Spes Aedificandi[61]
Doğuş Vizyonu
Beytüllahim'de Brigitta, sanatsal ününü kazandıracak olan vizyonu aldı: İsa'nın Doğuşu'nu, Meryem'in ona gösterdiği şekilde seyretti. Meryem, acı çekmeden, diz çökerek ibadet halinde doğum yapar; Çocuk, tüm lambaların ışığını gölgede bırakacak doğaüstü bir ışıkla dünyaya gelir.
"Meryem, dizini büktükten sonra büyük bir saygıyla dua etmeye başladı […]. Karnında küçük çocuğun hareket ettiğini gördüm ve bir anda doğdu; ondan öyle büyük ve tarif edilemez bir ışık parladı ki, güneş ona hiçbir şekilde yaklaşamazdı. […] Meryem, doğurduğunu hissedince başını eğdi ve ellerini birleştirerek çocuğa büyük bir saygıyla ibadet etti [...]." — Göksel Vahiyler, Yedinci Kitap, bölüm 21[62]
Meryem, bu acısız ve bakire doğumun gerçekliğini Brigitta'ya bizzat teyit eder:
"Şunu [...] kesin olarak bil ki, ahırda yalnız başıma dua ederek [...] diz çökmüş haldeydim; çünkü onu öyle bir sevinçle doğurdum ki, çıktığında hiçbir acı hissetmedim; fakat onu uzun zamandır hazırladığım temiz bezlere hemen sardım." — Meryem'den Azize Brigitta'ya, Göksel Vahiyler, Yedinci Kitap, 22. bölüm[63]
Bu tasvir, Göksel Vahiyler aracılığıyla yayılarak Batı'da Doğuş ikonografisini dönüştürdü: XIV. yüzyıldan itibaren ressamlar, Bizans tarzı uzanmış Meryem'i terk ederek, diz çökmüş ve ibadet eden bir şekilde yere konmuş çıplak ve ışık saçan Çocuk önünde resmetmeye başladılar. Bu, XV. yüzyılın Flaman ve İtalyan ustalarında da görülen « Brigittin Doğuşu »dur.[64]
Roma'da ölüm (23 Temmuz 1373)
Dönüş yolculuğunun yorgunluğuyla bitkin düşen Brigitta, 23 Temmuz 1373'te Roma'da yaklaşık yetmiş yaşında vefat etti — o dönemde olağanüstü bir yaş.[65][66] Geleneğe göre, ölümünden kısa bir süre önce İsa ona görünerek teselli etti. İsteği üzerine, naaşı çocukları Birger ve Katarina tarafından İsveç'e götürüldü ve kurduğu Vadstena Manastırı'na defnedildi.[67]
Doktrin ve Ruhani Kimlik
Çile Çeken Mesih ve Çileye Şefkat
Brigitta'nın tüm maneviyatı İsa'nın Çilesi etrafında döner. Göksel Vahiyler’inde, Mesih’in kendi acılarını bizzat detaylandırdığı, yürekleri sarsan gerçekçi tasvirler yer alır:
« Neden benim çilemi ihmal ediyorsunuz ve neden, tamamen çıplak olarak sütuna bağlandığımı ve acımasızca kırbaçlandığımı düşünmüyorsunuz? Nasıl ki, çıplak olarak çarmıhta asılıydım ve darağacında yaralarla dolu, kanlar içinde haykırıyordum? » — İsa, İsveçli Azize Brigitta’ya, Göksel Vahiyler, Yedinci Kitap[68]
Bu, “Acıların Adamı”na olan bağlılık, Clairvauxlu Aziz Bernard, Assisili Aziz Fransuva ve Mesih’in Yaraları’na adanmış Ortaçağ mistiklerinin büyük duygusal akımına dahildir. Bu akım, daha sonra halk dindarlığını da besleyecektir — Haç Yolları, Beş Yara’ya adanmış dualar, Stabat Mater gibi.
Meryem, Anne
İkinci kutup ise Meryem’e adanmışlıktır. Brigitta, çocukluğundan itibaren Meryem’in yüceliğiyle büyülenmiştir; Göksel Vahiyler’inde Meryem, müneccime Enkarnasyon ve Şefkat sırlarını açıklayan ayrıcalıklı bir muhataptır. Meryem’in kalbini, Sunum sırasında bir acı kılıcının delip geçtiği vizyonu bunun çarpıcı bir ifadesidir.[69] Meryem’e olan sevgisi kahramanca bir dereceye ulaşır:
« Ey Hanımefendim, göklerin Kraliçesi, yüreğim o kadar sevinçle doluyor ki, yüce Tanrı’nın sizi Annesi olarak seçmiş olmasından dolayı, […] sizi böylesine yüce bir yücelikten bir an bile mahrum görmektense, cehennemin ebedi acılarını çekmeyi tercih ederim [...] » — Azize Brigitta, Göksel Vahiyler, Yedinci Kitap, 1. bölüm[70]
Kilise Reformu ve Petrus’un Makamına Sadakat
Reformun peygamberi olan Brigitta, din adamlarının ahlaksızlıklarını, simonyayı ve gevşekliğini açıkça eleştirir.[71] Ancak eleştirisi asla bir isyan değildir: papaya ve rahipliğe mutlak bir sadakat gösterir. Göksel Vahiyler, günahkâr bir papanın bile ruhları bağlama ve çözme yetkisini tamamen koruduğunu, değersiz bir rahibin bile Mesih’in gerçek Bedenini geçerli şekilde takdis ettiğini güçlü bir şekilde vurgular:
« [...] Sapkınlık taşımayan bir papa, başka birçok günahla yüklü olsa bile, [...] asla o kadar kötü olamaz [...] ki, her zaman ruhları bağlama ve çözme konusunda tam yetki ve otoriteye sahip olmasın; bu yetkiyi Aziz Petrus aracılığıyla almış ve Tanrı'dan edinmiştir. » — Göksel Vahiyler, Yedinci Kitap, 7. bölüm[72]
Bu denge — reform talebi ve kiliseye bağlılık — tam da II. Jean Paul’ün altını çizdiği noktadır: Brigitta, « Kilise’de, Tanrı’nın Ruhuna tam itaatle ve kilise birliğinin gereklerine tam uygunlukla yaşanan karizmanın alabileceği yeri » gösterir.[73]
Aziz İlanı ve Kilise’nin Ayırt Etmesi
Aziz İlanı (1391) ve Konsiller
Brigitta, 7 Ekim 1391 tarihinde IX. Bonifacius tarafından azize ilan edildi.[74][75] Ancak bu olay, Büyük Batı Ayrılığı (1378-1417) sırasında, iki hatta üç adayın papa tahtı için mücadele ettiği bir dönemde gerçekleşti. Her türlü şüpheyi gidermek için, aziz ilanı 1415’te Konstanz Konsili tarafından yeniden incelenip onaylandı ve böylece Ayrılık sona erdi.[76][77]
Özel Vahiylerin Statüsü
Brigitta’nın Göksel Vahiyleri, kapsamı ve cesaretiyle teolojik tartışmalara yol açtı. Basel Konsili, 1436 yılında, ilahiyatçı Jean de Torquemada’nın (gelecekteki engizisyoncunun amcası) incelemesinden sonra, bunların genel olarak doğru inançlı olduğunu kabul etti.[78] Kilise, bu vesileyle, bunlara inanmayı asla zorunlu kılmadı: Açık Vahiy’i — Havarilerle sona ermiş ve Kutsal Kitap’la belirlenmiş olanı —, Brigitta’nınkiler gibi özel vahiylerden açıkça ayırır.
II. Jean Paul bu ayırt etmeyi büyük bir açıklıkla ifade etmiştir:
« Brigitta’nın kutsallığını tanıyan Kilise, çeşitli vahiyler hakkında hüküm vermeksizin, onun içsel deneyiminin genel otantikliği kabul etmiştir. […] Büyük azizlerin deneyimleri bile, aslında, insanın Tanrı’nın sesini alırken her zaman eşlik eden sınırlamalardan muaf değildir. » — II. Jean Paul, Spes Aedificandi[79]
Başka bir deyişle: Brigitta’nın kutsallığı kesin olup Kilise’yi bağlar; her bir görümün ayrıntısı ise, imana ve Kutsal Kitap’a tabi, dindar bir güvene bırakılmıştır. Bu, Katoliklerin özel vahiyler konusundaki değişmez tutumudur.
“On Beş Dua” Meselesi
Sıkça yanlış anlaşılan bir noktaya açıklık getirmek gerekir. Meşhur “Azize Brigitta’nın On Beş Duası” (İngilizce Fifteen Oos), Çile üzerine yazılmış ve olağanüstü “vaatlerle” süslenmiş bu dualar, asla Göksel Vahiyler’de yer almaz ve en eski biyografilerinde de bulunmaz. Muhtemelen 15. yüzyılda, ölümünden sonra, İngiliz Brigittin çevrelerinde yazılmışlardır.[80]
Kilise, bu duaların güzelliğini ve dua değerini tanır ve okunmasına izin verir. Ancak, Kutsal Ofis 28 Ocak 1954 tarihli bir Monitum ile, bu duaların meşhur “vaatlerle” birlikte yayımlanmasını, bu vaatlerin doğaüstü kökeni hiçbir şekilde kanıtlanmadığı için, açıkça yasaklamıştır:
« Bu kitapçıkta, Tanrı’nın Azize Brigitta’ya doğaüstü kökeni hiçbir şekilde kanıtlanmamış bazı vaatlerde bulunduğu iddia edildiğinden, yerel yetkililer, söz konusu vaatleri içeren kitapçıkların yayımlanmasına veya yeniden basılmasına izin vermemeye dikkat etsinler. » — Kutsal Ofis, 28 Ocak 1954 tarihli Monitum[81]
On Beş Duayı okumak meşru ve faydalıdır; buna sayısal ve garantili “vaatler” eklemek ise uygun değildir. Bu ayrım, Katoliklerin özel dua ve bağlılıklar konusundaki ihtiyatını tam olarak yansıtır.
Miras ve Etki
Avrupa'nın Eş Koruyucu Azizesi (1999)
1 Ekim 1999 tarihinde, Avrupa için düzenlenen piskoposlar sinodunun açılışında, II. Jean-Paul, Spes Aedificandi adlı apostolik mektubu ile İsveçli Azize Brigitta'yı, Azize Siena'lı Katerina ve Azize Teresa-Benedikta (Edith Stein) ile birlikte Avrupa'nın eş koruyucu azizesi ilan etti.[82] Böylece, kıtanın zaten koruyucuları olan Aziz Benediktus ve Kutsal Kardeşler Kiril ile Metodius'un yanına katılmış oldu.
Bu seçim yalnızca onursal değildir. On altıncı yüzyılda Lüterciliğe geçen bir ülkenin İsveçli azizesi olarak Brigitta, II. Jean-Paul'ün ifadesiyle, ayrılmış Hristiyanlar arasında değerli bir ekümenik «bağ» olarak kalmaktadır.[83]
Bir Laik, Bir Anne, Günümüz İçin Bir Model
Onu Avrupa'nın eş koruyucu azizesi ilan ederek II. Jean-Paul, yalnızca adanmışlara değil, aynı zamanda ailelere ve dünyada etkin laiklere de bir model sunmak istemiştir:
“Onu yalnızca özel bir adanmışlık yaşamına çağrılanların değil, aynı zamanda dünyada sıradan laik yaşamın işlerine çağrılanların ve özellikle Hristiyan bir aile kurma gibi yüce ve zorlu bir çağrıya sahip olanların da kendilerine yakın hissetmelerini sağlamak istiyorum.” — II. Jean-Paul, Spes Aedificandi[84]
Sekiz çocuk annesi bir eş, dul, etkin bir kadın ve mistik olarak Brigitta, hiçbir yaşam durumunun en yüce kutsallığa kapalı olmadığını göstermektedir.
Sanata Etkisi: Brigittin Doğuş Tasviri
Brigitta'nın mirası sanatsal alanda da hissedilir. Beytüllahim'deki vizyonu — diz çökmüş, yere konmuş ışık saçan Çocuğa tapan Meryem — İtalyan Trecento'sundan Flaman ilk dönem ressamlarına kadar Batı'da İsa'nın Doğuşu resimlerini derinden etkilemiştir.[85] Tüm Hristiyan dünyasının bakışını bu denli şekillendiren tek bir vizyona sahip mistikler nadirdir.
Günümüzde Brigittinler
Brigitta tarafından kurulan tarikat, karanlık dönemler yaşamıştır — İsveç Reformu, 1595'te Vadstena'yı kapatmıştır — ancak XX. yüzyılda, özellikle tarikatı yeniden kuran ve 2016'da azize ilan edilen Marie-Élisabeth Hesselblad sayesinde yeniden canlanmıştır. Bugün, En Kutsal Kurtarıcı Tarikatı'nın rahibeleri ve keşişleri, kurucularının karizmasını canlı tutarak birçok kıtada varlık göstermektedirler.[86]
Daha Fazlası İçin
- Birincil Kaynaklar — İsveçli Azize Brigitta'nın Göksel Vahiyleri (Revelationes coelestes), 8 kitap, tam Fransızca çevirisi; referans dijital baskı jesusmarie.com'da.
- Magisterium — II. Jean-Paul, apostolik mektup Spes Aedificandi (1 Ekim 1999), tam metin vatican.va'da.
- İlgili Makaleler — Azize Siena'lı Katerina · Azize Edith Stein · Aziz Assisili Fransua · Aziz Clairvaux'lu Bernard · Monte Gargano Mabedi.
Notlar ve kaynaklar
II. Jean-Paul, Spes Aedificandi, 1 Ekim 1999 tarihli motu proprio şeklinde apostolik mektup; İsveçli Azize Brigitta, Azize Siena'lı Katerina ve Azize Teresa-Benedikta (Edith Stein)'in Avrupa'nın eş koruyucu azizeleri ilanı. Resmî tam metin vatican.va'da (Fransızca versiyon: co-patronesses-europe). II. Jean-Paul'e atfedilen tüm alıntılar bu belgedendir, resmî metin üzerinden kelimesi kelimesine doğrulanmıştır.
1 3 4 7 9 19 21 24 28 30 33 35 41 42 50 53 57 58 60 61 71 73 79 82 83 84İsveçli Azize Brigitta'nın Göksel Vahiyleri, Fransızca baskının girişi (Jacques Ferraige çevirisi), jesusmarie.com dijital baskısında da yer almaktadır; biyografik veriler (1303'te Finsta'da doğum, Ulf ile evlilik, 1344-1346'da Vadstena'nın kuruluşu, Roma'ya gidiş, 23 Temmuz 1373'te ölüm, 1391'de azize ilanı, 1999'da Avrupa'nın eş koruyucu azizesi ilanı). Yerel kütüphane.
2 8 10 12 13 15 18 20 23 26 27 32 38 40 45 46 48 51 52 65 67 75 77 86Papaların Avignon'dan Roma'ya dönüşü için verilen mücadele hakkında: Brigitta (1373'te öldü) ve Azize Siena'lı Katerina aynı amaç için çalıştılar; XI. Gregorius, 1376'da Avignon'dan ayrılıp 17 Ocak 1377'de Roma'ya girdi. Bkz. Azize Siena'lı Katerina'ya adanmış Ignispedia makalesi.
5 55 56İsveçli Azize Brigitta'nın azizeliği (1391), Batı'nın Büyük Ayrılığı sırasında gerçekleşmiş olup, Konstanz Konsili (1415) tarafından teyit edilmiştir; Vahiylerinin ortodoksluğu ise tartışılmış, özellikle teolog Jean de Torquemada'nın savunmasıyla Basel Konsili (1436)'da incelenip tanınmıştır. Tarihsel referans veriler.
6 76 78Referans biyografik ve tarihsel veriler: 1303 civarında (Uppland) doğan Birger Persson, Uppland'ın lagmanı ve Ingeborg Bengtsdotter'in kızı; 1316'da Ulf Gudmarsson ile evlilik (1344'te Alvastra'da öldü); sekiz çocuk — dört erkek ve dört kız — bunlardan biri İsveçli Azize Katerina; En Kutsal Kurtarıcı Tarikatı (Vadstena, 1346/1369), 1370'te Urban V tarafından onaylandı; 7 Ekim 1391'de IX. Bonifatius tarafından azize ilanı; Beytüllahim vizyonunun Doğuş ikonografisine etkisi.
11 14 17 22 25 29 31 37 44 47 49 54 64 66 74 85Mesih'in İsveçli Azize Brigitta'ya Söyledikleri, Vahiyler, Yedinci Kitap, 27. bölüm (« Rabbimiz Napoli sakinlerini uyarıyor… », « Ey düşmanlarım… »): Mesih'in “düşmanlarına” (kamçılanma, çıplaklık, dikenli taç, yaralar, kan) yönelik çilesi üzerine uzun bir yakınma, acılarının düşünülmesine çağrı. Tam Fransızca çeviri (Jacques Ferraige), yerel kütüphane; alıntı jesusmarie.com dijital baskısı üzerinden kelimesi kelimesine doğrulanmıştır.
16 68Vahiyler, Yedinci Kitap, 1. bölüm ve passim: Brigitta burada sürekli olarak, Mesih'in ve Meryem'in konuştuğu “gelin” olarak anılır; Ulf'un ölümünden sonra Alvastra'da aldığı çağrı vizyonunda Mesih onu, sözlerini iletmekle görevli “gelini” ve “kanalı” (sponsa et canale) kılar. Tam Fransızca çeviri (Jacques Ferraige), yerel kütüphane.
34 36Vahiyler'in bölümlere ayrılışı baskılara göre değişir: tam Fransızca baskı (Jacques Ferraige çevirisi, jesusmarie.com'dan alınmıştır) I-VIII. kitaplar için 60, 30, 34, 144, 13, 122, 85 ve 61 bölüm, ayrıca 115 bölüm «ekstra» Vahiy (IX. kitap) içerir; toplam 664 bölüm, 1 557 sayfa; diğer baskılar farklı şekilde bölümlendirmiştir. Bu nedenle kitap başına düşen sayılar yukarıdaki tabloda tekrarlanmamıştır.
39İsveçli Azize Brigitta, Vahiyler, Yedinci Kitap, 16. bölüm (« Rabbimiz'in, yeryüzünün prenslerinin ve din adamlarının O'nun çilesini hatırlarında tutmadığından Azize Brigitta'ya yakınması »): Mesih'in prensleri ve din adamlarını, tutkularına dalmış avcılara benzettiği benzetme. Tam Fransızca çeviri (Jacques Ferraige), yerel kütüphane; alıntı jesusmarie.com dijital baskısı üzerinden kelimesi kelimesine doğrulanmıştır.
43İsveçli Azize Brigitta, Vahiyler, Yedinci Kitap, 3. bölüm (« Azize Brigitta'ya görünen Aziz Fransua Üzerine »): Assisi'de Aziz Fransua Brigitta'ya görünür ve onu evine davet eder; anlatı, onun İtalya haclarıyla ilgilidir. Tam Fransızca çeviri (Jacques Ferraige), yerel kütüphane.
59İsveçli Azize Brigitta, Vahiyler, Yedinci Kitap, 21. bölüm (« Kutsal Bakire'nin Doğumu »): Mesih'in Beytüllahim'de doğuş vizyonu — dua eden diz çökmüş Meryem, “bir anda” güneşi aşan bir ışıkla doğan Çocuk ve ardından Meryem'in ona tapınması. Tam Fransızca çeviri (Jacques Ferraige), yerel kütüphane; alıntı jesusmarie.com dijital baskısı üzerinden kelimesi kelimesine doğrulanmıştır (kesintiler metinde […] ile işaretlenmiştir).
62Meryem Ana'nın İsveçli Azize Brigitta'ya Söyledikleri, Vahiyler, Yedinci Kitap, 22. bölüm (« Yukarıdaki konunun devamı »: doğumun gerçekleşme şekli): Bakire ve acısız doğumun teyidi. Tam Fransızca çeviri (Jacques Ferraige), yerel kütüphane; alıntı jesusmarie.com dijital baskısı üzerinden kelimesi kelimesine doğrulanmıştır (kesintiler metinde […] ile işaretlenmiştir).
63İsveçli Azize Brigitta, Vahiyler, Yedinci Kitap, 2. bölüm: Arınma Bayramı'nda Meryem'in önünde taşınan uzun ve kanlı “acı kılıcı” vizyonu, Oğlunun ölümünde çektiği acıların simgesi (bkz. Simeon'un kehaneti, Lk 2, 35). Tam Fransızca çeviri, yerel kütüphane.
69İsveçli Azize Brigitta, Vahiyler, Yedinci Kitap, 1. bölüm (« Azize Brigitta'nın Kudüs'e yapması gereken yolculuk Üzerine »): Brigitta'nın Meryem'e duyduğu sevgi coşkusu, Meryem'in ona Beytüllahim'de doğumun nasıl gerçekleştiğini gösterme vaadinin öncüsü. Tam Fransızca çeviri (Jacques Ferraige), yerel kütüphane; alıntı jesusmarie.com dijital baskısı üzerinden kelimesi kelimesine doğrulanmıştır (sondaki kesinti metinde […] ile işaretlenmiştir).
70Meryem Ana'nın İsveçli Azize Brigitta'ya Söyledikleri, Vahiyler, Yedinci Kitap, 7. bölüm (« Burada papa ve rahiplerin, günahkâr olsalar da… konusu ele alınmıştır »): sapkınlık taşımayan papa, bağlama ve çözme yetkisini her zaman korur ve rahipler gerçekten Mesih'in Bedenini takdis eder. Tam Fransızca çeviri (Jacques Ferraige), yerel kütüphane; alıntı jesusmarie.com dijital baskısı üzerinden kelimesi kelimesine doğrulanmıştır (kesintiler metinde […] ile işaretlenmiştir).
72“Azize Brigitta'nın On Beş Duası” (Fifteen Oos), Vahiyler'de yer almaz ve azizenin en eski biyografilerinde bulunmaz. XV. yüzyılda İngiliz Brigittin çevrelerinde yazıldığı düşünülmektedir. Yerel baskıda kullanılan referans Latince metin, Jacob Merlo Horst'un Paradisus Animae Christianae (1670 baskısı) eserindendir. Fransızca baskının eleştirel notu, yerel kütüphane.
80Kutsal Ofis Yüce Kutsal Kongregasyonu, 28 Ocak 1954 tarihli Monitum (AAS XLVI, 1954, s. 64): On Beş Duaya eklenen “vaatler”in doğaüstü kökeninin hiçbir şekilde kanıtlanmadığı durumlarda Secretum felicitatis — Quindecim orationes a Domino S. Birgittae… revelatae kitapçığının yayımlanmasına karşı uyarı. Latince metin ve çeviri, yerel kütüphane.
81