Toulouse'lu Aziz Louis (1274-1297)

Önemli tarihler

Anjou'lu II. Charles ve Macaristanlı Maria

Louis kalabalık bir ailede doğdu: babası Anjou'lu II. Charles, Topal lakaplı Napoli kralı ve Provence kontu ile annesi Macaristanlı Maria'nın on üç çocuğu oldu — sekiz erkek ve beş kız.^[20] Fransa'nın Aziz IX. Louis'sinin küçük kardeşi Anjou'lu I. Charles'tan gelen bu Capet Anjou-Sicilya hanedanı, 1282'deki Sicilya Vesperleri'nde Sicilya'yı kaybettikten sonra Napoli Krallığı'nı yönetiyordu. Louis, dedesi üzerinden, 11 Ağustos 1297'de Orvieto'da aziz ilan edilen Fransa kralının — kendi ölümünden, 19 Ağustos 1297'den yalnızca sekiz gün önce — torununun oğludur.^[21][22]

Babası tacını amansız bir savaşa borçludur: 1284'te, o sırada Salerno prensi olan II. Charles, Napoli açıklarında bir deniz savaşında Aragonlu amiral Roger de Lauria tarafından yenilip esir alındı.^[23] 1285'te kendi babası I. Charles öldüğünde İspanya'da esir kaldı; serbest bırakılması ancak üç yıllık müzakerelerin sonunda elde edilebildi — bedeli de tam olarak üç oğlunun rehin verilmesiydi.^[24]

Kraliyet esareti, Anjou ile Aragon arasındaki hanedan rekabeti ve diplomatik pazarlıklar bağlamı, Louis'nin bütün çocukluğunun arka planını oluşturur. Aile aynı zamanda derinden dindardı: II. Charles 1279'da Mecdelli Meryem'e atfedilen emanetleri yeniden buldurmuş ve onlar için dominikenlere emanet edilen Saint-Maximin kraliyet bazilikası ile manastırını kurmuştu — bu Provençal-Napoliten hanedanın dinî köklerini gösteren bir ayrıntıdır.^[25]

Moncada ve Ciurana esareti

1288'de, on dört yaşında Louis, babasını serbest bırakan antlaşmanın garantisi olarak kardeşleri Robert ve Raymond Bérenger ile birlikte Aragon kralına rehin verildi. Annesi onu sınıra kadar geçirdi; aziz ilan etme davasının tanık ifadeleri, daha küçük olan Robert'in ayrılık anında bol bol ağladığını, Raymond Bérenger'in ise birkaç hafta sonra kardeşlerine katıldığını anlatır.^[26] Üç prens önce Barselona yakınlarındaki Moncada kalesinde, ardından Tarragona piskoposluğundaki Ciurana kalesinde tutuldu — gardiyanların varlığı ve bu ergenlerde kendi canları için duydukları çok gerçek korkuyla belirlenen sert koşullar.^[27][28]

Fransisken hocalar ve Jean Olivi'li Pierre'in gölgesi

Üç prensin dinî ve entelektüel eğitimi Küçük Kardeşler'e emanet edildi. Catholic Encyclopedia'ya göre bunlar Ponzius Carbonelli, Pierre de Falgar ve Paris Üniversitesi'nin en ünlü Fransisken hocalarından ilahiyatçı Richard de Middleton idi.^[29] Aziz ilan etme davası ise, Louis'yi ölümüne kadar yalnız bırakmayacak olan itirafçı François Brun ve hoca Pierre Scarrier ile Norman asıllı sivil mürebbisi Guillaume de Maynier Reynard'ı adlandırır; bu tanıklar, esaret uzadıkça ilk hocaların yerini almış veya onların Fransızcalaşmış biçimleri olabilir.^[30] Tam adlar ne olursa olsun, kaynakların birleştiği nokta açıktır: bu belirleyici yıllarda genç prensi biçimlendiren, yoksulluk ve alçakgönüllülük vurgusuyla Fransisken maneviyatıdır.^[31][32]

Bir ad tarihçilerin dikkatini özellikle çeker: «Spiritüeller» denen akımın, İncil'deki yoksulluğa sıkı riayet yanlısı büyük Fransisken ilahiyatçısı Jean Olivi'li Pierre'inki. Olivi esir üç prensle mektuplaşır ve onlara 18 Mayıs 1295'te uzun bir manevî mektup gönderir.^[33] Bu yakınlık Louis'yi Olivi'nin özel ilahiyatının öğrencisi yapmaz — Olivi'nin bazı tezleri, özellikle eskatoloji ile yoksulluğun sıkı kullanımı (usus pauper) üzerine olanlar, ölümünden sonra tartışılıp kısmen sansürlenecek; ama Kilise Olivi'nin kendisini sağlığında bizzat mahkûm edilmiş bir sapkın olarak hiç nitelememiştir.^[34] Buna karşılık bu yakınlık, genç prensin mesleğinin olgunlaştığı, Fransisken yoksulluğu tartışmasıyla çalkalanan entelektüel ve manevî atmosferi gösterir — Aziz Bonaventura'nın bir kuşak önce tarikatın generali olarak karşılaştığı, Spiritüeller ile Konventüeller arasındaki aynı tartışma.^[35]

18 Mayıs 1295'te Olivi esir üç prense, Ehrle tarafından Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte'de (c. III, s. 534-540) yayımlanan uzun bir mektup gönderir.^[36]

Hastalıkta edilen adak

Esaret koşulları genç prensin sağlığını ağır biçimde etkiledi. Aziz ilan etme davasına göre Louis esarette ağır bir akciğer hastalığına — büyük olasılıkla bir zatürreye — yakalandı; öyle ki tanıkların dediğine göre hayatı, her gün Meryem Ana'ya ettiği dualara bağlıydı.^[37] Bu sınavda, sağ kalırsa Küçük Kardeş olup hayatını Tanrı'ya ve en yoksullara hizmete adayacağı adağında bulundu. O sırada esarette, Papa V. Celestinus'un onayıyla tonsürü aldı — bu papanın çok kısa pontifikası (Temmuz-Aralık 1294) bu olayla çakışır.^[38] Aynı papa, hâlâ esir olan Louis'yi 7 Ekim 1294'te Lyon başpiskoposluğuna yönetici bile atadı — sonuçsuz kalan bir atama; V. Celestinus'un halefi VIII. Bonifacius bunu asla uygulatmadı.^[39]

Serbest kalma ve Napoli'ye dönüş

Yedi yıllık esaretin sonunda, 1295'te rehineler Anjou ile Aragon hanedanları arasında çapraz evliliklerle mühürlenen diplomatik bir çözüm çerçevesinde serbest bırakıldı: Robert Aragonlu Yolande ile evlenecek, Aragon prensi Jacques ise Louis'nin kız kardeşi Anjoulu Blanche ile evlenecekti.^[40] Louis o sırada yirmi bir yaşındadır. Onu Napoli'de bekleyen haber ağır sonuçlar taşır: ağabeyi, göstermelik Macaristan kralı Charles Martel, birkaç ay önce, 1295'te ölmüş; Louis'yi Napoli tahtının doğrudan vâris konumuna bırakmıştır.^[41][42]

Esarette ettiği adağa sadık kalan Louis, dinî hayat projesinden vazgeçmez. Papa VIII. Bonifacius'un elinden subdiakon takdisini aldı. Anne babası, mesleğine düşman olmadan, onu yoksullara hizmet eden mütevazı bir Fransisken olarak yaşamaktansa Kilise'de yüksek görevlere erişmiş görmeyi umuyordu; hatta rütbesine yaraşır dinî bir sorumluluk görevi düşüncesiyle öğrenimini sürdürmesi için ona özel bir papalık muafiyeti bile aldılar.^[43]

Tacı kardeşi Robert'e devretme

Serbest kalmasından bir yıl sonra, 1296'da Louis Napoli Krallığı veraset haklarından resmen feragat etti; haklar küçük kardeşi Robert'e — gelecekteki Anjoulu Robert, Bilge lakaplı — geçti.^[44][45] Anjou sarayı, tacın bu alışılmadık devrini görsel olarak meşrulaştıracak birkaç eser ısmarladı; bunların arasında melekler tarafından taçlandırılan Louis'nin kendisi de kardeşi Robert'i taçlandırırken gösteren ünlü Simone Martini poliptiği — Cennet'in krallığını seçtikten sonra yeryüzü krallığını veren bir prensin çarpıcı imgesi.^[46][47]

Aşağıdaki tablo, rehin verilen üç prens ile ağabeylerinin zıt kaderlerini özetler:

Anne babasının gerçekleşmeyen düşü

Louis'nin seçimi sıradan bir sessiz çekilme değildir: Napoli Krallığı'nı doğal vârisinden yoksun bırakan açık bir eylemdir. Aziz ilan etme davası, dramatize etmeden, II. Charles ile Macaristanlı Maria'nın, oğulları için Küçük Kardeşler'in fiilî yoksulluğundansa onursal yüksek bir dinî görev yeğleyecekleri yönündeki sessiz anlaşmazlığı sezdirir.^[48] Meşru aile hırsı ile İncil'deki yoksulluğa radikal çağrı arasındaki bu tür gerilim Louis'ye özgü değildir: bütün Fransisken tarihinde, bizzat Assisili Aziz Fransua'dan — kumaşçı babası Pietro di Bernardone'nin mirasından açıkça feragat eden — XIV. yüzyıl başında tarikatı çalkalayan yoksulluğun kullanımı üzerine büyük tartışmalara kadar uzanır.^[49]

Takdisler ve adaklar

1296 yılı Louis'nin dinî hayatının belirleyici aşamalarının özünü toplar. Napoli'de diakon, ardından papaz takdisi aldı — papazlık, bir kaynağa göre 19 Mayıs 1296'da, kanonik yaş muafiyetiyle, çünkü o sırada yalnızca yirmi iki yaşındaydı.^[50][51] Aynı yılın sonunda Fransisken adaklarını verdi: 24 Aralık 1296'da Roma'da Küçük Kardeşler'in habitini aldı ve hemen ardından resmî adakta bulundu.^[52]

VIII. Bonifacius tarafından Toulouse piskoposluğuna atama

Aradan birkaç gün bile geçmeden, 29 veya 30 Aralık 1296'da Papa VIII. Bonifacius bizzat Louis'yi Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası'nda Toulouse piskoposu olarak takdis etti.^[53] Anne babasının onayladığı bu atama Louis'yi derinden etkiledi: adsız bir basit Küçük Kardeş'in yoksulluğunu düşleyen o, yirmi iki yaşında, Albigeois haçlı seferinden hemen sonra yeniden düzenlenen Fransa Güneyi'nin geniş bir piskoposluğunun yönetimine getiriliyordu.^[54] Papadan yüreğine çok yakın bir koşul elde etti: piskoposluk giysilerinin altında da dahil, Fransisken hayatını tam olarak yaşayabilmek, habitini giyebilmek.^[55]

Cüppenin altında çul

1297 yılının başında Louis ilk kez 5 Şubat'ta piskoposluk mantosunun altında sade Fransisken çul cüppesiyle halkın önüne çıktı.^[56] Davanın çok sayıda tanığının aktardığı bu görüntü, azizin en sürekli ikonografik özelliklerinden biri olacaktır: Anjou zambaklarıyla süslü cüppesinin altında Assisili Francesco'nun yoksullarının gri veya kahverengi çulunu sezdiren genç bir piskopos.^[57]

Taht doğumuyla ona ait idiyse de seçtiği taht olmadı: cüppenin altında saklanan çuldu.^[58]

Toulouse yolculuğu: bir katır, altı katır dolusu kitap ve giydirilen yüz yoksul

Louis'yi Roma'dan Toulouse'a götüren yolculuk — Fransa kralı kuzeniyle görüşmek için Paris'e dayatan bir sapmayla — kısa piskoposluğunun üslubunu daha baştan gösterir.^[59] İyi bir Fransisken olarak atını bir katırla değiştirir ve en mütevazı tempoyla yol alır. Alay yine de hatırı sayılırdır: ona, aralarında kişisel kütüphanesini taşıyan tam altı katırın da bulunduğu çok sayıda din adamı yol arkadaşı eşlik eder; Louis yoksulluğun içinde bile asla inkâr etmediği titiz bir entelektüel eğitimin işareti.^[60]

Bu yolculuk boyunca yoksullar onun güzergâhını noktalar. Davanın tanıkları, yolda en az yüz yoksulu giydirdiğini, üstelik alanları küçük düşürmemek için bağışların gizlilikle yapılmasını tembihlediğini aktarır.^[61] Paris öğrenimini doktor unvanı için onaylatması önerildiğinde reddetti; aktarılan tanıklığa göre «boş şandan ibaret unvanlarla zenginleşmek» istemiyordu.^[62]

Sofrasında yirmi beş yoksula hizmet

Göreve başlayınca Louis piskoposluk kurumunun masraflarını en katı zorunlulukla sınırlamaya koyuldu.^[63] Eski bir hagiografik bildirime göre her gün sofrasında bizzat yirmi beş yoksula hizmet eder, şaraplarının suyla fazla kesilmemesine bizzat dikkat ederdi — tepeden değil, doğrudan hizmette icra edilen bir merhametin somut özeni.^[64] Amerikan Fransisken bildirimi, piskoposluk gelirlerinin dörtte üçüne kadarını yoksullara ve kiliselerin bakımına ayırdığını belirtir.^[65] Adına bağlı en ünlü anekdot bu dönemdendir: hasta yoksul bir kadını ziyaretinden dönerken yakınları giysisinin haşerelerle kaplı olduğunu fark etti; Louis bundan iğrenmek şöyle dursun, gülümseyerek cevap vermiş:

«İşte yoksulların incileri.» — Hagiografik geleneğin Toulouse'lu Aziz Louis'ye atfettiği söz^[66][67]

Gezgin bir piskopos

Ne kadar kısa olursa olsun piskoposluğu Toulouse'un kendisiyle sınırlı kalmadı. İlk haftalardan itibaren görev onu İspanya'ya geri çağırdı; orada Aragonlu II. Jacques ile evlenerek Aragon kraliçesi olan kız kardeşi Blanche'ı Lérida'da bulmalıydı.^[68] Aziz ilan etme davası, babasının veya papanın ona verebildiği daha uygun diplomatik görevler konusunda ketum kalır — dosyanın kutsallığının siyaseti tutma görevi yoktur — ama tanık ifadeleri, sivil ve dinî otoritelerle görüşebilen parlak bir genç adamı, bazılarınca Avrupa'da bir barış elçisi rolüne aday görülen birini sezdirir.^[69]

Temmuz 1297 sonunda yeni bir yolculuk Louis'yi Brignoles'a, Provence'a götürdü; anne babası oraya yeni gelmişti — belki de büyük amcası IX. Louis'nin, VIII. Bonifacius'un gelecek ağustos ayında Orvieto'da ilan edeceği aziz ilanıyla bağlantılı olarak.^[70] Yolda Azize Marthe törenleri için Tarascon'da durdu, ardından Brignoles'da ayini kutladı ve Provence kontları sarayının şapelinde Aziz Dominik yortusu için vaaz verdi.^[71]

O sırada onu uzun zamandır içten içe kemiren hastalık kesin olarak üstün geldi. Sonunun yakın olduğunu hisseden Louis, mallarını Fransisken manastırlarına bırakmak için bir noter çağırdı ve sonuna kadar en büyük maddî yokluk içinde ölmeye özen gösterdi — benimsediği ideal ile yaşanan hayat arasında ölüme kadar tam tutarlılık.^[72] 19 Ağustos 1297'de Brignoles'da, yirmi üç yaşında öldü.^[73][74] Naaşı gece katır sırtında taşındı ve ertesi gün kendi isteğine göre Marsilya'daki Cordeliers Fransisken manastırına gömüldü.^[75][76] Gömüldüğü günden itibaren mezarı çevresinde çok sayıda mucize bildirildi.^[77]

Yüz seksen beş tanık ve on iki mucize

Louis'nin kutsallık ünü ölümünden sonra hızla büyüdü. 1307'de Papa V. Clemens kanonik soruşturmayı Ineffabilis providentia fermanıyla emanet etti; ferman 1308'de Marsilya Katedrali'nde okundu — prensin ölümünden on yıl sonra.^[78][79] Saintes ve Lectoure piskoposları soruşturmanın papalık komiserleri olarak atandı; noter Bernard Salagnac onun resmî nüshasını düzenledi; bugün Modena'daki Estense Kütüphanesi'nde saklanır (Campori koleksiyonu, no. 161).^[80] Bu el yazması Orta Çağ'ın en iyi korunmuş aziz ilan etme davası dosyalarından biridir: tamdır; oysa karşılaştırma olarak Assisili Azize Claire'in veya Aziz Dominik'in davalarından yalnızca parçalar kalmıştır.^[81]

Dava, çoğu Provençal yüz seksen beş tanığın ifadelerini topladı; azizin hayatı ve ahlâkının tam bir şemasını betimlerler. Aralarında: papaz takdisinden itibaren Louis ile arkadaşlık edip ölümüne kadar onu bir daha yalnız bırakmayan Marsilya Fransisken manastırı okuyucusu Guillaume de Cornillon; Draguignan ile Tarascon arasında ona on beş gün eşlik eden Saint-Victor başrahibi Guillaume de Sabran; Bermond de Roca, Elzéar de Lamanon ve Hugues Porcelet gibi Provençal sivil soylular; son olarak Norman mürebbisi Guillaume de Maynier Reynard, itirafçısı François Brun ve hocası Pierre Scarrier.^[82] El yazmasının son bölümü, hepsi mezarı çevresinde azizin şefaatiyle gerçekleşen, aralarında birkaç ölünün diriltilmesi ile kör ve sağırların iyileşmeleri bulunan on iki mucizeyi aktarır.^[83]

XXII. Yuhanna, azizin eski dostu

Tanıklar arasında hatırı sayılır bir kadere çağrılı bir ad bulunur: Louis'yi Toulouse'a varışında tanıyıp maiyetinde hizmet etmiş olan Jacques Duèze.^[84][85] Bu arada Fréjus piskoposu, ardından Provence şansölyesi, ardından Avignon piskoposu ve kardinal olan Duèze, 1316'da XXII. Yuhanna adıyla papa seçildi. Böylece 7 Nisan 1317'de, Avignon Katedrali'nde, geleneğe göre yeni azizin annesi ve kardeşinin huzurunda Louis'yi resmen azizler kataloğuna yazan, azizin eski bir dostuydu — Sol oriens fermanıyla.^[86][87] Toulouse'lu Louis, XXII. Yuhanna'nın uzun pontifikasının bütün tarihinde bu papanın aziz ilan ettiği tek Fransisken aziz olarak kalır.

Tarihçilerin tartışması: yoksullara merhamet mi, yoksulluk erdemi mi?

Tarihçi Jacques Paul, aziz ilan etme dosyasına ilişkin referans çalışmasında, tanıkların Louis'nin kutsallığını anlama biçiminde önemli bir teolojik nüansı ortaya koyar.^[88] Bazıları, piskoposluğa yükselişinden sonra icra ettiği yoksullara merhametini vurgular — sadaka, sofrada hizmet, yolda dağıtılan giysiler. Ona günlük hayatta en yakından yaşayan diğer tanıklar ise daha radikal bir anlayışı benimser: Louis yalnızca merhamet etmemiş, yoksulluğun kendisini — başkasına edilen her hizmetten bağımsız olarak — başlı başına bir değer olarak sevmiştir.^[89] Bu ayrım bir bilgin ayrıntısı değildir: bütün XIII. yüzyıl Fransiskenliğini kat eden, yoksulluk adağının tam anlamı üzerine büyük tartışmaya — merhametin hizmetinde basit bir araç mı, yoksa soyunmuş Mesih'i örnek alarak kendisi için aranan manevî bir amaç mı — katılır.^[90][91]

«Git, neyin varsa sat»: İncil'deki yankı

Louis'nin eylemi kurtuluş tarihinde tekil bir özgünlük değildir: İncil'deki zengin gencin Mesih'in davetini neredeyse harfiyen yineler — «Git, neyin varsa sat, yoksullara ver [...] sonra gel, beni izle» (Mt 19, 21) — şu farkla ki İncil'deki genç «üzüntüyle çekip gitti, çünkü çok malı vardı»; oysa Louis, bir servetten değil bir taçtan söz edilen daha da radikal bir davete olumlu cevap verir. Katolik Kilisesi İlmihali, gönüllü benimsenen yoksulluğu iffet ve itaatle birlikte, Mesih'in kendisini daha yakından izlemeye çağırdıklarına sunduğu İncil öğütleri arasında sayar (KKK §915).^[92] Mesih'in alçalma gizemini betimleyen Aziz Pavlus bu feragatin nihai modelini sunar:

«O, Tanrı özüne sahipken [...] kendini hiç kılıp kul özünü aldı.» — Filipililere Mektup 2, 6-7

Katolik geleneğin Louis'nin eyleminde tanıdığı şey prenslik sorumluluklarından bir kaçış değil, zengin olanın yoksullaştığı Mesih'in müspet bir örnek almasıdır — Aziz Pavlus'un Korintlilere formülüne göre (2 Ko 8, 9). Louis'nin kutsallığı dünyevî yönetimi hor görmekte değildir — zaten Toulouse piskoposluğunu titiz bir özenle yönetecektir — ama bu yönetimin kendisi için bir amaç veya güvenlik olmasına izin vermemekte, hanedan doğum hakkının meşruiyetine karşın, sequela Christi'nin radikalliğini yeğlemektedir.

Yönetimi terk etmeyen bir seçim

Yine de Louis'yi basit bir feragatçiye indirgemek yanlış olur. Piskopos olunca piskoposluğunu sıkılıkla yönetir: görevinin görkemli harcamalarını kısmaya koyulur, yoksulların kabulüne bizzat özen gösterir ve birkaç Provençal tanığa göre yollarda hem sivil otoriteler hem dinî sorumlularla görüşmeye dikkat eder — gerçek bir yönetim duygusunun, kendisi tarafından ortadan kaldırılmaktan çok yoksulluk idealinin hizmetine konulmuş işareti.^[93] Bu anlamda Louis Katolik geleneğin sürekli bir dersini örneklendirir: İncil öğütleri sorumluluktan muaf kılmaz, onu her onur arayışından arındırır.

Simone Martini: bırakılan taç

Toulouse'lu Aziz Louis'ye adanan en ünlü eser, Simone Martini'nin 1317 civarında boyadığı, bugün Napoli'deki Capodimonte Müzesi'nde saklanan büyük panodur.^[94] Tablo, piskopos ve Fransisken giysileri içinde iki melek tarafından taçlandırılan Louis'yi gösterirken kendisi de ayaklarına kapanmış kardeşi Robert'in başına bir taç koyar — kökeninde Robert'in Napoli tahtındaki halefiyetini görsel olarak meşrulaştırmaya yönelik kompozisyon.^[95][96] Ardından bütün Orta Çağ ve Rönesans sanatına dayatılan ikonografi bu tipi yineler: Anjou zambaklarıyla süslü cüppesinin altında Fransisken çulu sezdiren genç bir piskopos, ayaklarına bazen konmuş veya bırakılmış bir taç. Donatello, Piero della Francesca ve diğer büyük İtalyan sanatçılar sonraki yüzyıllarda azizin figürünü yeniden ele alacaktır.^[97]

Marsilya'dan Valensiya'ya emanetler

Ölümünün ertesi günü Marsilya Fransisken manastırına gömülen Louis orada bir yüzyıldan uzun süre saygıyla anıldı. 1423'te Kral Aragonlu V. Alfonso emanetlerini İspanya'daki Valensiya Katedrali'ne naklettirdi; bugün hâlâ orada yatarlar ve aziz şehrin koruyucusu oldu — onu bir zamanlar esir tutmuş bir krallığın sonradan ona özel bir bağlılık adamasının paradoksal işareti.^[98][99] Anne babası, ölümünden sonra, Louis'nin Fransisken manastırlarına bıraktığı kütüphane ile büyük olasılıkla piskoposluk cüppesini, Provence'taki Saint-Maximin kraliyet Sainte-Marie-Madeleine bazilikasının hazinesi yapmak için geri satın aldı — cüppe bugün hâlâ azize bağlı parçalar arasında sayılır.^[100][101] XX. yüzyılda bile üç omurunun çalınıp iade edilmesi Marsilya basınının makalelerini besledi — geniş halkın pek tanımadığı bu azize bağlılığın hiç tam sönmediğinin işareti.^[102]

Yüzyılları aşan bir kült

Provence ile Güney İtalya'da güçlü olan Toulouse'lu Aziz Louis kültü, annesinin vatanı Macaristan'da da özel bir yayılım bildi: yeğeni Macaristanlı I. Charles onun tanıtımını, onuruna mabetler kurarak yaptı ve kendi oğluna Louis adını verdi; oğlu Macaristanlı I. Louis adıyla hüküm sürdü.^[103] 1317'deki aziz ilan töreni için onuruna izoritmik polifonik bir motet bestelendi — dönemin en resmî liturjik olaylarına ayrılan ender bir uygulama — ve Ivrée Kodeksi denen Orta Çağ el yazmasında saklanır.^[104] Aziz bugün hâlâ birkaç Provençal belediyenin ve 1772'de Fransiskenler tarafından onun koruyuculuğunda kurulan Kaliforniya şehri San Luis Obispo'nun koruyucusudur.^[105] Liturjik yortusu, ölüm yıldönümü olan 19 Ağustos'a sabitlenmiştir.^[106][107]

Sekiz ay piskoposluk, yirmi üç yıl hayat: Toulouse'lu Louis'nin yolunun kısalığı Kilise'ye bıraktığı işaretin derinliğiyle çelişir. Aynı insanın, çelişkisiz, yönetim görevini de yoksulluğa radikal çağrıyı da alabileceğini anımsatır — kutsallık sorumluluklardan kaçmakta değil, onları bir mülkiyet kılmayı reddetmektedir. Onu asla, bazı Spiritüellerin kendisinden sonra düştüğü teolojik aşırılıklara düşmeden, doğmakta olan Fransiskenliğin en titiz akımlarına yakınlığı bir denge figürü yapar: Assisili Aziz Fransua'nun ruhuna sadık, onu kendi arzusuna karşı piskopos yapan Kilise otoritesine itaatte de sadık.

Hikâyesi son olarak, kendi ölümünün aynı yılında aziz ilan edilen büyük amcası IX. Louis'ninki ile kardeşçe bir yankıyla çınlar: aynı kutsallığa giden, eşit derecede Katolik iki yol — biri tahtında kalıp onu içten kutsallaştıran, öteki yoksul Mesih'i daha çıplak izlemek için onu bırakan iki Capet prensi.

• Okuyun: Aziz Louis (1214-1270): Toulouse'lu Louis'nin ölüm yılında aziz ilan edilen büyük amca; tahtında kalan Hristiyan kral modeli.
• Okuyun: Assisili Aziz Fransua (1182-1226): Louis'nin habitini ve İncil'deki yoksulluk idealini aldığı kurucu.
• Okuyun: Aziz Bonaventura (1221-1274): Louis'den bir kuşak önce yoksulluk üzerine Spiritüeller ile Konventüeller arasındaki aynı gerilimi hakemlik etmek zorunda kalan büyük Fransisken doktor.
• Okuyun: Papa XXII. Yuhanna (1316-1334): Toulouse'da Louis'nin eski dostu, papa olan ve onu aziz ilan eden.
• Okuyun: Fransisken tarikatı: Louis'nin mensup olduğu Küçük Kardeşler'in kuruluşu ve genel düzeni için.
• Özü tutun: Fransisken olan Napolili prens Toulouse'lu Louis, Mesih'in yoksulluğu için bir taçtan feragat etti, piskoposluğunu yalnızca sekiz ay yönetip yirmi üç yaşında öldü ve onu bizzat tanımış bir papa tarafından yirmi yıl sonra aziz ilan edildi.