Papa V. Clemens (1305-1314)

Papalığı taşıyan papa

Clemens V'den önce papa, Roma'da ikamet eden Roma piskoposudur. Ondan sonra ve yaklaşık yetmiş yıl boyunca papa, Kilise'yi Rhône Nehri kıyısından yönetir. Clemens V hiçbir zaman Roma'dan resmen vazgeçmemiştir ve papalığı Fransa'ya "satmamıştır"; ancak 1309'da Avignon'a yerleşerek Hristiyanlığın ağırlık merkezinin fiilen kaymasını başlatmıştır.^[11][12] Sonuçları büyüktür: idari ve mali merkezileşme, Kutsal Kolej'in Fransızlaşması ve sonunda Büyük Batı Schizması (1378-1417) krizi, iki sonra üç papa adayı arasında taht kavgası. Bu etkilerin çoğu istem dışıdır: Clemens V, Provençal konaklamasının geçici olduğunu düşünüyordu.^[13]

Tapınakçıları kaldıran papa

1120'de kurulan Tapınakçı Tarikatı, 1307'de Hristiyanlığın en zengin ve en prestijli kurumlarından biridir. Yedi yıl içinde yok edilir. Clemens V bu yıkımı istememiştir: tereddüt etmiş, itiraz etmiş, soruşturmaları askıya almış, tarikatı kurtarmaya çalışmıştır. Ancak kendi sözleriyle, daha kötü bir kötülükten — Fransa tahtıyla açık bir çatışma skandalı ve bir bölünme riski — kaçınmak için kaldırmıştır.^[14][15] Tapınakçılar olayı, dünyevi gücün ruhani güce baskısı ve zayıf bir papanın temel bir hukuki noktayı nasıl koruyabileceğinin ders niteliğinde bir örneğidir.

Zayıf bir adam, korunan bir görev

Papalığın teolojik dersi buradadır. Clemens V kişisel kusurları bir arada taşır: karakter zayıflığı, krala karşı hoşgörü, nepotizm, para düşkünlüğü, kötü sağlık. Buna rağmen, papalığından yanlış bir doktrinsel tanım çıkmamıştır. Bu, papaların liyakatsizliğinin Kilise otoritesini zayıflatacağı itirazına karşı savunucuların örnek verdiği türden bir vakadır: Kutsal Ruh görevi, insanın erdemini değil, korur.^[16] Daha sonra doktrin haline gelecek olan yanılmazlık teolojisi, bir papanın vasat, dünyevi veya korkak olabileceğini ama bu durumun inanç mirasına zarar vermeyeceğini belirtir.

Gaskonya soylularından bir aile

Bertrand de Got, yaklaşık 1264 yılında günümüz Gironde’un güneyinde, o dönemde İngiltere kralının mülkü olan Aquitaine dükalığına bağlı bir Gaskonya’nın kalbinde yer alan Villandraut’ta doğar.^[17][18] Got ailesi, özellikle din adamları bakımından verimli olan küçük soylu bir ailedir: kardeşi Béraud de Got Lyon başpiskoposu ve ardından kardinal olur, birçok yeğeni de Kilise’de kariyer yapar — bu aile yükselişi, ilerideki pontifikanın nepotizmini önceden haber verir.^[19][20]

Teolojiden önce hukuk

Bertrand, Toulouse’da sanatları okur, ardından dönemin iki büyük hukuk fakültesi olan Orléans ve Bologna’da kanonik ve medeni hukuk öğrenir.^[21] Bu çok önemli bir ayrıntıdır: Clément V bir teolog ya da keşiş değil, bir hukukçudur. Tüm kariyeri ve Tapınakçılar meselesini yönetimi bu eğitimin izlerini taşır: o, süreç, yetki ve hukuk açısından düşünür — bu da hem hesaplı yavaşlıklarını hem de hiçbir zaman usulüne uygun olmayan bir şekilde hüküm vermeme titizliğini açıklar.^[22]

Comminges piskoposu, sonra Bordeaux başpiskoposu

Kariyeri hızlıdır. Papa’nın şapel rahibi olarak, 1295’te Comminges piskoposu, ardından 23 Aralık 1299’da VIII. Bonifacius tarafından Bordeaux başpiskoposu olarak atanır.^[23][24] Bordeaux metropoliti olarak, Aquitaine’deki feodal üstü olan İngiltere kralı I. Edward ile Fransa kralı IV. Philippe le Bel’in çıkarlarının kesiştiği stratejik bir kilise bölgesini yönetir. Bu iki taç arasında kalan adam pozisyonu, onun ileride uzlaştırıcı bir papa olmasına zemin hazırlar.

Plantagenetler ile Kapetiyenler arasında

Kronikçiler tarafından yayılan, Bertrand de Got’un seçiminden önce bile IV. Philippe le Bel’in sadık adamı olduğu fikri büyük ölçüde yanlıştır. İngiliz topraklarında başpiskopos olarak, hem I. Edward’a hem de Fransa kralına bağlıdır.^[25] Ünlü Saint-Jean-d'Angély gizli görüşmesi — Philippe’nin ormanda Bertrand’dan taç karşılığında altı vaat kopardığı iddiası — Floransalı kronikçi Giovanni Villani tarafından anlatılan ve modern tarihçiler tarafından inanılmaz bulunan bir efsanedir: bu, Avignon papalarına karşı düşmanca bir propaganda olup, kesin bir olgu değildir.^[26][27]

On bir aylık tıkanma

Benoît XI’in ölümü üzerine, 7 Temmuz 1304’te, konklağ Perugia’da toplanır ve yaklaşık bir yıl felç olur. Kardinaller iki uzlaşmaz gruba ayrılır: VIII. Bonifacius’un anısına bağlı ve Fransa’ya karşı olan bir “bonifasyen” grup ile IV. Philippe le Bel ile yakınlaşmayı destekleyen bir Fransız grup.^[28][29] Hiçbiri gereken iki üçünlük çoğunluğu sağlayamaz. Tıkanma on bir ay sürer.

5 Haziran 1305 seçimi

Çıkış yolu bir uzlaşmadır: Roma’daki iki fraksiyona da ait olmayan, Kutsal Kolegium dışından bir adam seçilir — Bordeaux başpiskoposu. Bertrand de Got, 5 Haziran 1305’te seçilir ve 24 Temmuz’da Clément V adını alır.^[30][31] Roma klanlarının dışından bir Gaskon’un seçilmesi, o anda bir yatıştırma çözümü olarak görülür; bu seçim ağır sonuçlar doğuracaktır, çünkü bu papa İtalya’ya asla gitmeyecektir.

Roma’ya gitmeyen bir papa

Önemli bir ayrıntı: taç giyme töreni için Roma’ya gitmek yerine, Clément V kardinaleri Fransa’ya gelmeye çağırır.^[32] Böylece papalık, pontifikasını Alpler’in öte yanında başlatır. Başlangıçta geçici olması gereken bu durum, bir yönetim biçimi haline gelir.

Roma dışındaki bir taç giyme

Clément V, 14 Kasım 1305 tarihinde Lyon’daki Saint-Just Bazilikası’nda, IV. Philippe le Bel ve birçok prensin huzurunda taç giydirildi.^[33][34] Uzun bir aradan sonra bir papa’nın Roma dışında taç giymesi ilk kez gerçekleşti ve bu sembol çok güçlüydü: yeni pontifeks, saltanatını hemen Fransız yörüngesine yerleştirmişti.

Duvarın çöküşü

Olay, çağdaşlarca uğursuz bir alamet olarak yorumlanan trajik bir kaza ile anılır. Taç giyme töreni sırasında, aşırı kalabalık bir duvar çöktü: papa yere düştü, tacı yuvarlandı ve onu süsleyen mavi mücevher kayboldu; aralarında Bretanya Dükü Jean II’nin de bulunduğu birkaç kişi hayatını kaybetti.^[35][36] Kronikçiler bu olayı kötü bir yıldızın işareti olarak gördüler.

Kral için ilk tavizler

1306 başlarında Clément V, Philippe le Bel’e karşı birçok jest yaptı. VIII. Bonifacius’in, kralın ruhban sınıfını papalık izni olmadan vergilendirmesini yasaklayan Clericis laicos fermanını, Fransız kralını hedef almadığı şeklinde yorumlayarak yumuşattı; ayrıca ruhani gücün dünyevi güce üstünlüğünü ilan eden Unam sanctam fermanının etkisini, Fransa krallığında yeni bir zarar yaratmadığını belirterek azalttı.^[37][38] Bu geri adım, VIII. Bonifacius’in çatışmacı pontifik politikalarının tersine dönmesinin önemli bir işaretiydi.

Göçebe bir saray (1305-1309)

Saltanatının ilk dört yılında Clément V’nin bir başkenti yoktu. Sarayı, sağlığına, kral ile görüşmelere ve Tapınakçılar meselesine bağlı olarak Bordeaux, Poitiers, Toulouse ve Gascogne arasında göçebeydi.^[39][40] Bu istikrarsızlık pontifik yönetimi yordu ve düzensizliği artırdı.

9 Mart 1309’da Avignon’a geliş

Clément V ancak 9 Mart 1309 tarihinde Avignon’a yerleşti, önce Dominikenler manastırında.^[41][42] Bu tercih tesadüfi değildi: Avignon Fransa’ya yakındı ama Fransa toprakları içinde değildi, Rhône nehrinin kıyısında iyi konumlanmıştı ve papa Tapınakçılar davasını ve yaklaşan konsili yakından takip edebiliyordu. Buradaki yerleşim de geçici olarak düşünülmüştü: ne Clément V ne de çağdaşları bunun yaklaşık yetmiş yıl süreceğini hayal edebiliyordu.

Avignon, kilise toprağı, Fransa toprağı değil

Sıklıkla çarpıtılan bir nokta düzeltilmelidir. XIV. yüzyıl başında Avignon Fransa krallığına ait değildi: şehir, Napoli’deki Angevin hanedanının vasalı olan İmparatorluğa bağlı Provence kontluğuna bağlıydı; ve komşu Comtat Venaissin zaten papalık mülküydü.^[43][44] Dolayısıyla papalık “Fransa’da” değil, kendi toprağında yerleşti. Sonraki papa 1348’de Avignon’u tam mülkiyetle satın alacaktı. Avignon’u Fransa kralına bağlı bir toprak olarak sunmak, tarih tarafından yalanlanan bir basitleştirmedir.

« Babil esareti »: bir ifadenin nüanslandırılması

“Kilise’nin Babil esareti” ifadesi, Avignon sarayının tutkulu muhalifi Petrarca’ya aittir; o, papaların Roma’dan uzak sürgününü Yahudi halkının Babil sürgününe benzetmiştir.^[45] Bu ifade yaygınlaştı ama tartışmalıdır: Avignon papaları ne tutuklu ne de esirdi ve bu dönem Kilise’nin büyük bir idari yeniden yapılanmasını gördü.^[46] Yine de, Aziz Petrus’un şehri Roma’nın yokluğu gerçek bir yara idi ve Hristiyanlık bundan acı çekti; azizler — özellikle Azize Catherine of Siena — daha sonra papayı geri dönmesi için yalvardılar.

13 Ekim 1307 Darbesi

13 Ekim 1307 Cuma sabahı, IV. Philippe le Bel’in gizli emriyle, Fransa krallığındaki tüm Tapınakçılar eşzamanlı olarak tutuklanır ve mallarına el konur.^[47][48] Kraliyet hukukçuları tarafından düzenlenen operasyon, resmi olarak sapkınlık, putperestlik ve rezil ayinleri hedef alırken; gerçekte ise tarikatın zenginlikleri ve tahtın prestiji amaçlanmaktadır. İşkence altında alınan itiraflar yağmur gibi yağar: büyük usta Jacques de Molay bile suçlarını kabul eder.

Protesto ve Kontrolün Yeniden Ele Alınması

Clément V, gerçekleşmiş bir olgunun karşısında kalır. Tapınakçıların yalnızca papa yetkisi altında olması gerekirken, kralın müdahalesiyle karşılaşan papa, 27 Ekim 1307’de kraliyet gaspına itiraz eder.^[49][50] Ancak itirafların büyüklüğünü göz ardı edemeyince, kontrolü yeniden ele alır: 22 Kasım 1307 tarihli Pastoralis praeeminentiae fermanıyla, Hristiyanlığın tüm hükümdarlarına Tapınakçıları tutuklamalarını ve mallarını kilise adına, kral değil, haciz altına almalarını emreder. Bu, Philippe’in tek başına başlattığı davayı hukuken geri alma yoludur.

Chinon: Dini Yetkililerin Gizli Affı (Ağustos 1308)

Bu, en açıklayıcı ve uzun süre göz ardı edilen bölümdür. Ağustos 1308’de, Chinon’da, Clément V tarafından gönderilen üç kardinal, Jacques de Molay dahil olmak üzere tarikatın önde gelen yetkililerini sorgular. Suçlarını kabul edip af dilerler; ardından papa adına onlara af verir ve kiliseyle barıştırırlar.^[51][52]

“Onlara af lütfunu verdik... ve onları kilisenin cemaatine yeniden dahil edip kutsal ayinlere katılımlarını sağladık.” — Chinon parşömeni, Ağustos 1308^[53]

Bu belge, “Chinon parşömeni”, yüzyıllarca kötü sınıflandırılmış olarak Vatikan Gizli Arşivleri’nde bulunmuş ve tarihçi Barbara Frale tarafından yeniden keşfedilip yayımlanmıştır.^[54][55] Önemi büyüktür: Clément V’nin, inceleme sonrası, tarikat liderlerini inatçı sapkınlar değil, tövbe etmiş günahkarlar olarak gördüğünü ve onları barıştırdığını kanıtlar. Papa, zayıflığı ölçüsünde Tapınakçıları kurtarmaya çalışmıştır.

Faciens misericordiam ve Çift Soruşturma

Süreç üzerindeki kontrolü yeniden sağlamak için Clément V, çift soruşturma sistemi kurar: bireysel Tapınakçılar için piskoposluk komisyonları ve tarikatın tamamını yargılamak üzere bir pontifikal komisyon; ayrıca, 12 Ağustos 1308 tarihli Faciens misericordiam fermanıyla, kararı vermek üzere Vienne’de bir genel konsil çağırır.^[56][57] Hukuken önemli bir ayrımdır: bireyler suç işlemiş olabilir, ancak tarikatın kurum olarak suçluluğu kanıtlanmamış ve asla kesin olarak kanıtlanamayacaktır.

Jacques de Molay’ın Yakılması (18 Mart 1314)

Sonuç trajiktir. 18 Mart 1314’te, önce suçlarını itiraf eden büyük usta Jacques de Molay ve Normandiya öncüsü Geoffroy de Charnay, kamuoyunda suçlamalarını geri çeker ve tarikatın masumiyetini ilan ederler. Hemen laik otoriteye teslim edilirler ve aynı gece Paris’te Seine Nehri üzerindeki küçük bir adada canlı canlı yakılırlar.^[58][59] Efsaneye göre Molay, alevlerin ortasından papa ve kralı Tanrı huzurunda yargılanmaya çağırmıştır — Clément V beş hafta sonra, Philippe le Bel ise yıl bitmeden ölecektir.

Toplantının Çağrılması ve Açılışı

Vienne Konsili, 15. ekümenik konsil, 16 Ekim 1311 tarihinde Rhône nehrinin kıyısındaki Dauphiné şehri Vienne’de açılır.^[60][61] Yaklaşık yirmi kardinal, yüzü aşkın piskopos ve çok sayıda abbot bir araya gelir. Gündemde üç büyük konu vardır: Tapınakçı Tarikatı’nın akıbeti, Kilise reformu ve bir haçlı seferi projesi.

Tapınakçıların Kaldırılması: Vox in excelso

Tapınakçılar konusunda toplantı başta çekimserdir. Konsil üyelerinin çoğu, sapkınlık delillerinin yetersiz olduğunu ve tarikatın kendini savunabilmesi gerektiğini düşünür.^[62][63] Kararı ise, Mart 1312’de IV. Philippe le Bel’in bizzat ordusuyla gelişi belirler. 22 Mart 1312 tarihli ve konsilde okunan Vox in excelso fermanıyla Klemens V, Tapınakçı Tarikatı’nı kaldırır.

« Kesin bir hükümle değil »: Klemens V’nin Yapmadığı Şey

Hukuki ve teolojik açıdan çok önemli bir nokta vardır; bu, papayı Tapınakçıları sapkın ilan etmekle suçlamaktan kurtarır. Klemens V, tarikatı suçlu ilan eden bir yargı kararıyla değil, idari bir karar ve apostolik ferman yoluyla kaldırır — bu, sapkınlık hükmüne değil, skandal ve Kilise’nin genel iyiliğine dayanan bir yönetim kararıdır.^[64][65]

“Acı ve kalp sızısıyla, kesin bir hükümle değil, idari bir karar ve apostolik ferman yoluyla Tapınakçı Tarikatı’nı kaldırıyoruz.” — Vox in excelso Fermanı, 22 Mart 1312^[66]

Bu ayrım bir formalite değildir: anlamı şudur ki, inceleme sonrası Kilise Tapınakçıları sapkın ilan etmemiştir. Papa, bir bölünmeyi önlemek için kurumu feda eder, ancak prensibi korur: Tapınakçılar inanç nedeniyle mahkûm edilmemiş, yönetim kararıyla dağıtılmıştır. Bu, sapkınlık hükmüyle suçlanan bir papa efsanesinin tam tersidir.

Ad providam: Mülklerin Hospitalierlere Devri

Tarikatın devasa mallarının akıbeti hâlâ çözülmemiştir. Philippe le Bel bunları istemektedir. Klemens V, malların taçta kalmasına izin vermez: Ad providam fermanıyla, 2 Mayıs 1312 tarihinde Tapınakçıların esas mallarını, Kutsal Topraklar hizmetinde kalmaları için diğer büyük askeri tarikat olan Kudüs Aziz Yuhanna Hospitalierleri’ne devreder.^[67][68] Considerantes dudum fermanı (6 Mayıs 1312) ise bireysel Tapınakçıların akıbetini belirler; bunlar bölgesel konsillerin yargısına gönderilir. Burada da papa, kraldan önemli bir taviz koparır.

Doğu Dilleri Kürsülerinin Kurulması

Vienne Konsili sadece Tapınakçılar konsili değildir. Misyonerlik açısından dikkat çekici bir karar alır: Hristiyanlığın büyük üniversitelerinde — Paris, Oxford, Bologna, Salamanca ve papalık kürsüsünde — İbranice, Yunanca, Arapça ve “Kaldece” (Aramice) öğretim kürsüleri kurulması.^[69][70] Amaç, kaynakları kendi dillerinde okuyabilen ve Yahudilerle Müslümanlarla diyalog kurabilen din adamları yetiştirmektir. Bu, Hristiyan doğu bilimlerinin kurucu eylemlerinden biridir ve imzası, eleştirilen bir papaya aittir.

Ruhani Yanlışların Kınanması

Konsil ayrıca çeşitli doktrinsel meseleleri ele alır. Exivi de paradiso fermanıyla Fransiskenlerin yoksulluk tartışmasını çözer ve “Özgür Ruh” tarikatından olduğu iddia edilen béguards ve béguinesin, Tanrı’yla birleşme durumuna ulaşıp emirler ve sakramentlerden muaf olduklarını savunan hatalarını kınar.^[71][72] İnanç alanında, Klemens V’nin pontifikası böylece sadık kalır: O, antinomian aydınlanmacılığı değil, gerçek mistik yaşamı kınar.

IV. Philippe le Bel'in İntikamı

IV. Philippe le Bel, VIII. Bonifacius'un Anagni saldırısındaki (1303) aşağılanmasını affetmemişti. Ölen papayı haeretik, simonyacı ve ahlaksızlıkla suçlayarak, kemiklerinin çıkarılıp yakılması için Clément V'den bir ölümden sonra yargılama talep etti — bu, tüm papalığa leke sürer ve kraliyet saldırısını geriye dönük olarak haklı çıkarırdı.^[73][74] Avignon'da açılan dava yıllarca kasten sürüncemede bırakıldı.

Clément V, Bir Papayı Koruyor

Clément V'nin zayıflığının azimle değiştiği mücadelelerden biridir bu. Önceki papasını mahkum etmek yerine, Vienne Konsili'nde bir uzlaşma sağlamak için oyaladı: VIII. Bonifacius'un anısı mahkum edilmedi. Karşılığında papa, IV. Philippe le Bel'in kötü niyet olmadan, iyi niyetle hareket ettiğini belirtti — bu ifade kralın onurunu korurken ölen papayı lekelemedi.^[75][76] Bu temel konuda — pontifik yetkinin bütünlüğü — Clément V direndi.

Célestin V İçin Bir Jest

Benzer şekilde, Philippe, 1294'te istifa eden ve VIII. Bonifacius'un halefi olan ermiş papa Célestin V'nin aziz ilan edilmesini zorladı: onu aziz yapmak dolaylı olarak Bonifacius'a bir darbe anlamına geliyordu. Clément V, 1313'te Abruzzelerli ermişi aziz ilan etti, ancak onu papalık unvanıyla değil, din adamı adıyla, Pierre du Morrone olarak kutsadı — bu, adamın kutsallığını kabul etmek ama krala aradığı sembolik zaferi vermemek için ince bir yoldu.^[77]

Gaskon Nepotizmi

Clément V'ye yöneltilen en haklı eleştiri nepotizmidir. Saltanatı boyunca yirmi dört kardinal yarattı, bunların çoğunluğu Gaskonlar ve yakın akrabalardı: yeğenler, kuzenler, memleketinden sadıklar.^[78][79] Bu Fransızlaştırma ve "Gaskonlaştırma" Kutsal Kolej üzerinde ağır bir etki yaptı: haleflerinin Fransız olmasını ve Avignon'da kalmasını garantiledi, gelecekteki bölünmelerin zeminini hazırladı. Papa ailesini de büyük ölçüde zenginleştirdi — çağdaşları tarafından acımasızca eleştirilen bir kusur.

Vergilendirme ve Eleştiriler

Gezici bir saray ve ardından Avignon yönetiminin sürdürülmesi pahalıydı. Clément V, pontifik maliyesini geliştirdi — gelir rezervleri, vergiler, annatlar — bu da reformcular tarafından tekrarlanan, paraya aç bir Kilise eleştirisini besledi.^[80] Bu eleştiriler bazen abartılı olsa da gerçek payı vardı: Avignon sarayı zengindi, dünyeviydi ve yaşam tarzı en titiz ruhları rahatsız etti.

Clément V'nin Reddettikleri

Ancak Clément V'yi sadece kralın aracı olarak görmek haksızlık olur. Değerlendirme, IV. Philippe le Bel'e karşı bir dizi kesin reddedişi ortaya koyar: Tapınakçıları haeretik ilan etmedi; mallarını taçlıya teslim etmedi, bunları Hospitalierlere devretti; VIII. Bonifacius'un anısını mahkum etmedi; Célestin V'yi kralın intikamı için papa olarak aziz ilan etmedi.^[81][82] Bu konularda, zayıf olduğu düşünülen bu papa ruhani otoritenin özünü korumayı başardı.

Hukukçu olan Clément V, kalıcı bir kanonik hukuk eseri bırakır. Kendi dekretallerini ve Vienne Konsili kanonlarını bir araya getirerek resmi bir koleksiyon, Constitutiones Clementinae — yani "Clémentines" oluşturdu.^[83][84] Saltanatının sonunda tamamlanan bu koleksiyon, halefi XXII. Ioannes tarafından 1317'de yayımlanıp üniversitelere gönderildi. Bu eser, 1917 Kanunu'na kadar yürürlükte kalacak olan Corpus iuris canonici'nin önemli bir bölümünü oluşturur. Böylece Clément V'nin mirası Tapınakçılar meselesinin çok ötesine geçer.

Roquemaure'deki Ölüm (20 Nisan 1314)

Yıllardır süren kronik bir hastalıktan—gelenek bağırsak kanserinden söz eder—muhtemelen zayıflamış olan Clemens V, 20 Nisan 1314 tarihinde, doğduğu topraklar olan Gascogne'a dönmeye çalışırken Rhône üzerindeki Roquemaure'de vefat eder.^[85][86] Jacques de Molay'nin yakılmasından beş hafta sonra ve Philippe le Bel'den birkaç ay önce ölmesi çağdaşları derinden etkiler; bu tesadüf, Tapınakçıların «laneti»nin gerçekleşmesi olarak görülür.

Uzeste'deki Tahrip Edilmiş Mezar

Son arzularına uygun olarak, bedeni Gironde'deki zengin bağışlarda bulunduğu Uzeste Notre-Dame Kolej Kilisesi'ne defnedilir.^[87][88] Mezar talihsiz bir kader yaşar: yağmalanır ve tahrip edilir, mezar heykeli zarar görür, ve Dini Savaşlar yıkımı tamamlar. Yine de Uzeste'de, doğduğu ülkede gömülü tek Avignon papasının anısına ait anıtsal bir hatıra kalmıştır.

Dante, Kara Efsane ve Tarih

Hiçbir kalem Clemens V'yi Dante Alighieri'nin kalemi kadar kalıcı biçimde karalamamıştır. İlahi Komedya'da şair, papayı cehennemin simonyacıları arasına yerleştirir ve onun gelişini «kanunsuz bir çoban» olarak batıdan gelen biri şeklinde haber verir.^[89]

«Kanunsuz bir çoban batıdan gelecek, daha çirkin işler yapacak, hem onu hem beni örtecek.» — Dante, Cehennem, 19. Kanto^[90]

Bu şiirsel kınama, rüşvetçi ve boyun eğen bir papa efsanesini yaratmıştır. Eleştirel tarih ise zayıflıklarını gizlemeden, portreyi önemli ölçüde yumuşatır: Clemens V hasta ve zayıf bir adamdır, Hristiyanlığın en güçlü kralıyla ezici bir güç dengesinin esiridir, ancak aynı zamanda ustaca bir hukukçudur ve kritik noktalarda, daha saf bir papa her şeyi teslim ederken, hukuku ve inancı kurtarmayı başarır.^[91]

Clemens V'nin papalığı bir sınır vakasıdır: kişisel olarak zayıf, aşırı siyasi baskı altında bir papa ve uzun bir krizin başlangıcını açan bir saltanat. Ancak üç ders sunar.

İlk olarak, insan ile makam arasındaki ayrım. Clemens V birçok kusuru bir arada taşır; ancak inanç emanetinin saltanatı boyunca bozulmadan sürdüğü görülür. Kilise hiçbir zaman çobanlarının kutsal olacağını öğretmemiştir, ancak Petrus'un Makamı'nın yanlışı tanımlamaktan korunacağını öğretmiştir—bu papalık bunun parlak bir kanıtıdır.^[92]

İkinci olarak, zayıflık içinde direnç. Efsane uysal bir araç görürken, tarih Tapınakçıların mülkleri ve VIII. Bonifacius konusunda kralın karşısına kararlı hukuki itirazlarla çıkan bir adamı gösterir. Karakter zayıflığı, makamın ihanetiyle sonuçlanmamıştır.

Son olarak, Roma'dan ayrılmanın bedeli. Avignon'a yerleşme, geçici olarak tasarlanmış olsa da, yetmiş yıllık bir yara açar ve Büyük Bölünme'yi hazırlar. Azizler bunu hissetmiş, ve daha sonra Siena'lı Catherine papayı Aziz Petrus'un şehrine geri döndürmeyi başaracaktır. Clemens V sürgünün başladığı papadır—ve onun hikayesi, Hristiyanlığın merkezinin kayıtsız olmadığını hatırlatır.

• Papa VIII. Bonifacius (1294-1303) — IV. Philippe le Bel ile çatışmanın papası, anısını Papa V. Clemens kınamayı reddetti.
• Papa XI. Benedictus (1303-1304) — hemen öncüsü, ölümü uzun Perugia konklavını başlattı.
• Papa VI. Clemens — 1348’de şehri tam mülkiyetiyle satın alan Avignon papası.
• Papa V. Celestin — istifa eden ermiş, Papa V. Clemens tarafından 1313’te aziz ilan edildi.
• Bénévacantisme — Papa istifasının meşruiyeti üzerine, Celestin V örneğiyle açıklanan görüş.

Ignispedia Makalesi — Kilise Tarihi kategorisi, «Papalık» serisi. Kaynaklar: Kutsal Makam, Catholic Encyclopedia, Treccani (Enciclopedia dei Papi), Sophia Menache (Cambridge, 1998), Malcolm Barber (Cambridge, 2006), Barbara Frale (Chinon parşömeni), G. Mollat, N. Tanner, J. Lecler.