Papa XII. Benedikt (1334-1342)

Bu papalığı 14. yüzyılın dönüm noktası yapan üç temel neden vardır. Birincisi doktrinsel: Benedictus Deus ile Benedikt XII, ölüm sonrası ruhun akıbeti konusunda kilisenin inancını kesinleştirmiştir; bu konu, ortaçağ okullarının teoloji üstatlarının — skolastik denen şeyin — onlarca yıldır tartıştığı bir konudur ve selefi tarafından tehlikeli biçimde karıştırılmıştır.^[8] İkincisi kurumsal: yüzyılının büyük manastır reformcusu olarak dini tarikatların ilk günlerindeki coşkuyu geri getirmeye çalışmıştır.^[9] Üçüncüsü tarihî: papalığın maddi olarak Avignon’a yerleşmesi, Eski Saray’ın taşlarıyla Roma’dan uzaklaşmanın onlarca yıl sürecek bir dönemi başlamıştır.^[10]

XII. Benedikt olgusu, hassas bir savunma sorusunu da aydınlatır. Selefi XXII. Yuhanna, vaazlarında kutlu görü konusunda yanlış bir görüş ileri sürmüştü; XII. Benedikt, eski muhalifi olarak papa olduktan sonra bu görüşü resmen düzeltmiştir. XXII. Yuhanna → XII. Benedikt ardıllığı, bir papanın özel görüşünün, kamuya açık olsa bile yanılmazlık bağlamında bağlayıcı olmadığını; halefinin resmî tanımının ise dogmayı kesinleştirdiğini gösteren değerli tarihî bir örnektir.^[11][12]

Sistersiyen keşiş, Paris ilahiyat doktoru

Jacques Fournier, yaklaşık 1285’te Saverdun’da, Languedoc’un mütevazı bir ailesinde doğdu.^[13][14] Genç yaşta Boulbonne sistersiyen manastırına girdi, ardından Narbonne yakınlarındaki Fontfroide manastırına geçti.^[15] Paris’te Bernardinler Koleji’nde eğitim görmek üzere gönderildi ve burada nadir ve zorlu bir eğitim olan ilahiyat doktorası unvanını aldı; bu onu çağının en bilgili papalarından biri yaptı.^[16][17]

1311 yılında, 1310’da kardinal olan amcası Arnaud Nouvel’in yerine Fontfroide Başrahibi oldu.^[18] Bu sistersiyen köken, papalığı boyunca belirleyici oldu: papa olduktan sonra keşişleri kurucularının ruhuna döndürmek için durmaksızın çalıştı.

Pamiers Engizisyon Piskoposu ve Montaillou Kaydı

19 Mart 1317’de, doğduğu bölge olan Pamiers Piskoposu seçildi.^[19] Burada, 1318-1325 yılları arasında, Ariège Pireneleri’ndeki son katarlara karşı olağanüstü titizlikte bir engizisyon yürüttü; özellikle Montaillou köyünde.^[20][21]

Vatikan Kütüphanesi’nde korunan bu sorgu kayıtları, ortaçağ tarihinin en olağanüstü kaynaklarından biri haline geldi: tarihçi Emmanuel Le Roy Ladurie, bu belgelerden yararlanarak 1975’te yayımladığı klasik eseri Montaillou, village occitan ile Languedoc köyünün günlük yaşamını, inançlarını ve aşklarını yeniden canlandırdı.^[22] Piskopos burada ısrarcı, usule bağlı ve gerçekleri ortaya çıkarmaya özen gösteren bir tutum sergilemiş; bu karakteristik özellikler, ileride papalıkta da görülecektir. Zenginliği ve somut ayrıntılarla doluluğu sayesinde bu kayıt, bir köyün, çobanlarının, kadınlarının ve sapkınlarının yaşamını bir Kilise yargıcının titizliğiyle yakalayan eşsiz bir kaynaktır: Emmanuel Le Roy Ladurie'nin 1975'teki klasiğinde Montaillou'yu yeniden canlandırmak için yararlandığı belge işte budur.^[23]

2 Mart 1326’da komşu Mirepoix piskoposluğuna nakledildi.^[24][25]

« Beyaz kardinal »

18 Aralık 1327’de, Papa XXII tarafından kardinaller-rahip olarak atanır.^[26][27] Ruhunda hâlâ bir keşiş olan Jacques Fournier, kırmızının altında Sistersiyen beyaz cübbesini giymeye devam eder; bu yüzden ona « beyaz kardinal » lakabı takılır.^[28] Avignon Kuriyesinde, titiz bir teolog olarak öne çıkar — ve bu sıfatıyla Papa XXII’nin papalığı dönemindeki en ciddi doktrinsel tartışmanın içine çekilir.

Papa XXII’nin 4 Aralık 1334’te ölümü üzerine, Avignon’da toplanan konklav bölünmüştür. Kronikçilerin aktardığı bir geleneğe göre, birçok seçmen, konklavın durumunu yoklamak için olası olmayan aday kardinal Fournier’e oy verir — ve 20 Aralık 1334’te, büyük bir sürprizle, iki üçte bir çoğunluğu elde eder.^[29]

8 Ocak 1335’te taç giydirilir ve XII. Benedikt adını alır.^[30] Hemen baştan üslubu değişir: eski keşiş, Avignon sarayını belirleyen lüks ve kayırmacılığı reddederek reformcu bir yönetim benimser.

Papa XXII’den miras kalan tartışma

1331-1332 yıllarında Papa XXII, kişisel görüşü olarak vaazlarında rahatsız edici bir tez savunmuştu: Adil ruhlar, ölümden hemen sonra Tanrı’yı yüz yüze görme nimetinden yararlanmazlar; bunun yerine, bedenlerin dirilişi ve Son Yargı anını beklemek zorundadırlar.^[31][32] Bu görüş, inananların ve birçok teologun genel kanaatine aykırıydı ve özellikle Paris Üniversitesi’nde güçlü bir dirençle karşılandı.^[33]

Ölümünden bir gün önce, 3 Aralık 1334’te, Papa XXII Ne super his adlı bildirisiyle Kilise’nin inancını itiraf etmiş, ancak bunu resmi olarak tanımlamamıştı.^[34][35] Bu konuda nihai kararı halefi vermek zorundaydı.

Kardinal Fournier’in hataya karşı teolojik eseri

Henüz seçilmeden önce, kardinal Jacques Fournier, Papa XXII’nin görüşüne karşı De statu animarum ante generale iudicium (« Genel Yargıdan Önce Ruhların Durumu ») adlı bir teolojik eser kaleme almış, mutlak görüşün hemen gerçekleştiğini savunmuştu.^[36][37] Dogmayı tanımlayacak papa, hem yetkinliği hem de inancı bakımından bunu yapmaya en hazır kişiydi. O, konuyu önceden tartmış bir teolog olarak hareket etti, rastgele bir hakem gibi değil.

Tanımın içeriği

29 Ocak 1336’da XII. Benedikt, Benedictus Deus adlı apostolik anayasayı yayımlar. Bu belgeyle, kutsal ve arınmış ruhların, bedenlerini yeniden almadan ve Son Yargı’dan önce, ölümden hemen sonra Tanrı’yı yüz yüze görme nimetinden yararlandıkları kesin olarak tanımlanır.^[38]

« Şunu tanımlıyoruz ki [...] ruhlar [...] ölümden ve arınmadan hemen sonra [...], bedenlerini yeniden almadan ve yargıdan önce [...], yaratılmış hiçbir aracının müdahalesi olmadan, sezgisel ve hatta yüz yüze bir görüşle Tanrı’nın özünü görmüş ve görmektedirler; aksine Tanrı’nın özü onlara hemen, çıplak, açık ve apaçık bir şekilde kendini gösterir; ve [...] bu görüşle aynı Tanrı özünün nimetinden yararlanırlar.» — XII. Benedikt, Benedictus Deus anayasası, 29 Ocak 1336^[39]

Tanım ayrıca, bu görüşün iman ve ümit eylemlerini ortadan kaldırdığını, çünkü Tanrı’yı yüz yüze görenler için bunların anlamını yitirdiğini ve bu görüşün kesintisiz, azalmadan ve sonsuza dek, Son Yargı’ya ve sonrasına kadar devam ettiğini belirtir.^[40] Kutsalların mutluluğu bekleyiş değil, Tanrı’nın şu anki ve ebedi mülkiyetidir.

Cehennem ve Son Yargı

Simetrik olarak, Benedictus Deus lanetlilerin durumunu da tanımlar: Ölüm anında ölümcül günah haliyle ölen ruhlar hemen cehenneme iner ve orada sonsuz azap çekerler.^[41] Anayasa ayrıca, Yargı Günü’nde tüm insanların bedenleriyle birlikte Mesih’in huzuruna çıkacaklarını, « böylece herkes bedeninde yaşarken yaptığı iyilik ya da kötülüğün karşılığını alacaktır » (2 Kor 5, 10) sözleriyle hatırlatır.^[42] Hem anlık özel yargı hem de zamanın sonunda genel yargı çelişkisiz biçimde kabul edilir.

Doktrinsel kapsam ve yanılmazlık

Benedictus Deus, Katolik eskatolojisinin temel metinlerinden biridir: Floransa Konsili tarafından birlik fermanı Laetentur caeli’de (6 Temmuz 1439, DS 1305-1306) benimsenmiş ve günümüzde hâlâ Katolik Kilisesi Kateşizmi’nde cennet, araf, cehennem ve yargı öğretisinin temelini oluşturur.^[43][44][45]

Bu olay aynı zamanda bir apologetik ders örneğidir. Papa XXII, özel öğretmen olarak yanlış bir görüş ifade etmiş, en yüksek otoriteyi bağlamamış; XII. Benedikt ise papa olarak, ex cathedra dogmayı tanımlamıştır. Bu ayrım, çok daha sonra Vatikan Konsili (1870) tarafından resmileştirilmiş olsa da, tarih burada kendisiyle kanıtlanmıştır: Yanılmazlık, her sözünde değil, Kilise’nin inancını resmi olarak tanımlayan papalık makamındadır.^[46][47]

Eski bir abbe olan XII. Benedikt, manastır reformunu eyleminin merkezine koyar. Üç büyük anayasa ile büyük tarikatları kökenlerindeki disipline döndürmeyi amaçlar.^[48]

Sistersiyenler: Fulgens sicut stella (1335)

12 Temmuz 1335 tarihinde, Sorgues’da yayımlanan Fulgens sicut stella matutina adlı fermanla kendi tarikatı olan Sistersiyenleri reform eder.^[49] Metin dört önlem öngörür: borçlu manastırların ekonomik temizliği, genel kapitüle katılım zorunluluğu ve katkı paylarının ödenmesi, iç disiplinin sıkılaştırılması ve keşişlerin teoloji eğitimlerinin yeniden düzenlenmesi.^[50] Keşişlikten papalığa yükselen XII. Benedikt, sorunları içeriden bilir ve uygulayıcı olarak yasalar çıkarır.

Benediktenler: « Benedictina » (1336)

20 Haziran 1336 tarihinde, Summi magistri dignatio adlı ferman, diğer adıyla Benedictina, Benediktenleri (Siyah keşişler) reform eder.^[51] Temel ilkesi, manastırları ortak disiplin, düzenli kapitüller ve ziyaretlere tabi tutulan bölgeler halinde toplamak ve böylece gevşemeye yol açan izolasyonu kırmaktır.^[52] Bu bölgesel yapı, Batı manastır yaşamının organizasyonunda kalıcı bir etki bırakacaktır.

Fransiskenler: Redemptor noster (1336)

28 Kasım 1336 tarihinde, Redemptor noster fermanı Fransiskenleri reform eder: ayrılıkçı **fraticelli**leri kınar, kıyafet birliğini ve ilahî ayinlere düzenli katılımı zorunlu kılar.^[53] Jean XXII’nin papalığı sırasında yaşanan yoksulluk tartışmalarının ardından XII. Benedikt, Aziz Fransisken tarikatını yatıştırıp disipline etmeye çalışır.^[54] Daha sonra reform çabasını düzenli kanoniklere yönelik Ad decorem Ecclesiae anayasasıyla (1339) genişletir.^[55]

Kuria reformu ve suiistimallere karşı mücadele

XII. Benedikt, aynı titizlikle Avignon’daki Roma Kuriası’nın reformunu da yürütür. Katolik Ansiklopedisi’ne göre, « suiistimallerin reformu, Benedikt’in birincil kaygısıydı ».^[56] Din adamlarını görev yaptıkları yerlerde ikamet etmeye zorlar, boşalacak görevler için önceden verilen “beklentileri” iptal eder, görevlerin birden fazla elde tutulmasını (in commendam ve pluralite) yasaklar ve papalık ayrıcalık taleplerinin karşı imzalanması uygulamasını kaldırır.^[57] Nepotizme düşman olan XII. Benedikt, akrabalarını zenginleştirmeyi reddeder — bu, dönemin yaygın uygulamalarına keskin bir tezat oluşturur.^[58]

Roma’ya dönüşten vazgeçiş

Avignonlu selefleri gibi XII. Benedikt de, Roma’ya dönüşü düşünür; o sırada şehir fraksiyonlar ve anarşi içindedir. Ancak Fransa tahtının, özellikle VI. Philippe’in baskısı ve İtalya’daki istikrarsızlık onu vazgeçirir.^[59][60] Avignon’da kalıcı taş yapılar inşa etmeye karar vererek, belki istemeden, papalığın ebedi şehre uzaklaşmasını resmileştirir.

Papalık Sarayı

1335’ten itibaren XII. Benedikt, mimar Pierre Poisson de Mirepoix’ya emanet ettiği Papalık Sarayı — Eski Saray — inşaatını başlatır.^[61][62] Hem kale hem konut olan bu sade ve görkemli yapı, komutanının imajını yansıtarak Avignon’daki Hristiyanlığın maddi merkezi olur. Halefi VI. Clemens, görkemli Yeni Saray’ı ekleyecektir, ancak Sistersiyen keşişin istediği iskelet, yapının çekirdeği olarak kalır.^[63]

XII. Benedikt, doktrinsel ve disipliner alanda başarılı olurken, karmaşık çatışmaların mirasçısı olarak siyasi alanda büyük ölçüde başarısız olur.^[64]

Bavyera’lı IV. Ludwig ve İmparatorluk

En büyük sorun, Jean XXII tarafından aforoz edilen ve önceki on yılda karşı papa V. Nikola’yı destekleyen İmparator Bavyera’lı IV. Ludwig’tir. XII. Benedikt samimi bir uzlaşma arar, ancak Fransız baskısı ve her iki tarafın katılığı bunu engeller: 11 Nisan 1337 tarihinde papa, imparatoru aforoz edemeyeceğini tespit eder.^[65] 1338’de Alman seçiciler, Rhense Bildirgesi ile imparatorluk seçimlerinin papalık onayına bağlı olmadığını ilan eder — bu, İmparatorluğun papalıktan bağımsızlaşmasında önemli bir adımdır.^[66]

Yüz Yıl Savaşları’nın Başlangıcı

Papalık dönemi, Fransa ile İngiltere arasında başlayan Yüz Yıl Savaşlarına (1337) denk gelir. XII. Benedikt arabuluculuk yapmaya ve barışı korumaya çalışır, ancak manevra alanı dardır: İngilizler gözünde Fransa’ya fazla bağlıdır ve tam bir hakem rolü oynayamaz.^[67][68]

Ermeniler ve Doğu Hristiyanlığı

Dikkatli bir teolog olan XII. Benedikt, Doğu Kiliselerinin öğretilerini de inceler. Ağustos 1341’de Ermenilere hitaben yazdığı Cum dudum adlı belgede, onların Kilisesine atfedilen uzun bir hata listesi sunar; bu, papanın inancın bütünlüğünü Latin sınırlarının ötesinde koruma kaygısını gösterir.^[69] Aynı şekilde Yunanlarla birlik arayışına da ilgi duyar, ancak sonuç alamaz.^[70]

XII. Benedikt, 25 Nisan 1342'de Avignon'da vefat etti.^[71] Notre-Dame des Doms katedralinde defnedildi; mezarı — Devrim sırasında tahrip edilmiş — kısmen yerinde yeniden yapılmıştır.^[72] Konklav, 7 Mayıs 1342'de tam zıt bir kişiyi seçti: parlak ve gösterişli VI. Clemens, Avignon papalığının en görkemli — ve en çok eleştirilen — dönemini başlatacaktı.^[73]

Pétrarque’ın iftiraları ve hicivleri

XII. Benedikt’in kararlılığı ona birçok düşman kazandırdı. Papa tarafından onurlandırılan ve korunan Pétrarque, Benedikt’in Roma’ya dönmeyi reddetmesine içerledi ve onu keskin hicivleriyle takip etti; bu hicivler, uzun süre Avignon’un kara efsanesini, yani “Batı’nın Babil’i” imajını besledi.^[74] Onun doğal şişmanlığı, karikatürlere ve haksız suçlamalara zemin hazırladı; bu suçlamalar, kiliseye karşı düşmanca olan çoğu değerlendirmede tekrarlandı.^[75] Burada gerçek eleştiri — siyasi başarısızlık, Avignon’a kök salma — ile karikatür ve haksız suçlamalar ayrılmalıdır; tarihin hükmü bunları çürütmüştür.

Tarihin hükmü

Karikatürlerin ötesinde, tarihsel bilanço bambaşkadır. Katolik Ansiklopedisi net bir aklama sunar:

“Miras aldığı siyasi zorlukları aşamamış olsa da, onun dindarlığı, erdemi ve barışçıl ruhu, adaleti, doğruluğu ve yönetimdeki kararlılığı, doktrinsel ve ahlaki reform için gösterdiği gayret ve karakterinin bütünlüğü her türlü eleştirinin üzerindeydi.” — The Catholic Encyclopedia, “Benedict XII” maddesi, 1907^[76]

Modern tarihçilik, Guillaume Mollat’tan Bernard Guillemain’e kadar, sert, bilgili ve reformcu bir papalık imajını doğrular; doktrinsel eserleri tüm kötü niyetli yorumlara rağmen ayakta kalmıştır.^[77][78]

XII. Benedikt’in papalığı, sıkça unutulan bir gerçeği gösterir: makamın kutsallığı insanın sınırlarını ortadan kaldırmaz, ancak Tanrı bunu Kilise’nin iyiliği için kullanır. Dünyalıkla anılan bir sarayda sade bir papa, sapkın bir öncülün ardından titiz bir teolog, gevşek bir yüzyılda ısrarcı bir reformcudur; XII. Benedikt, imanın sürekliliğinin zayıflıkların ötesinde kişiler aracılığıyla sürdüğünü gösterir.

En kalıcı eseri Benedictus Deus, her inananı ilgilendiren bir soruya yanıt verir: Ölüm anında ruh ne olur? Papa olan bu keşişin belirlediği Kilise cevabı açıktır — doğru olanlar Tanrı’yı yüz yüze görür, hemen ve sonsuza dek. Cennet ertelenmiş bir vaat değil, arınmış ruhun Yaratıcısıyla anlık buluşmasıdır.

• Papa XXII. Yuhanna (1316-1334) — selefi; XII. Benedikt onun kutlu görü hakkındaki kişisel görüşünü düzeltti.
• Papa VI. Clemens (1342-1352) — halefi, Yeni Saray’ın kurucusu ve Avignon’un ihtişamının simgesi.
• Papa V. Clemens (1305-1314) — Avignon’un ilk papası, Rhone bölgesine yerleşmenin başlatıcısı.
• Avignon Papalığı (1309-1377) — Avignon’da yedi papa döneminin genel bağlamı.
• Araf — Benedictus Deus tanımıyla varsayılan ruhların arınması üzerine.
• Papalık Yanılmazlığı — Papa XXII’nin özel hatasının halefi tarafından yapılan tanımı neden etkilemediğini anlamak için.
• Engizisyon ve Kara Efsane — Jacques Fournier’nin Montaillou’da yürüttüğü soruşturmanın çerçevesi üzerine.

Ignispedia Makalesi — Kilise Tarihi kategorisi, « Papalar » serisi. Kaynaklar: Kutsal Makam, The Catholic Encyclopedia (New Advent), Catholic Answers, Wikipedia, Denzinger (Enchiridion symbolorum), G. Mollat, B. Guillemain, C. Trottmann, E. Le Roy Ladurie, Vatikan Konsili (Pastor aeternus), Katolik Kilisesi Kateşizmi.