Papa VI. Klemens (1342-1352)

Liyakat hazinesini tanımlayan papa

VI. Klemens'ten önce endüljans uygulaması vardı, ama ilahiyat gerekçesi dağınık kalıyordu. 27 Ocak 1343 tarihli Unigenitus Dei Filius bullasıyla bir papa, «Kilise'nin hazinesi» doktrinini ilk kez magisterium biçiminde ilan eder: Mesih'in sonsuz liyakatleri, Meryem Ana'nın ve azizlerin taşan liyakatleriyle büyüyerek, Petrus'un halefinin müminlere dağıtacağı ruhani bir hazine oluşturur.^[11][12] Bu, endüljansların ve jübilenin doktrinel temelidir. Bu belirleyici tanımın, öte yandan dünyeviliğiyle eleştirilen bir papadan gelmesi, Kilise tarihinin büyük paradokslarından biridir.

Avignon'u satın alan papa

V. Klemens'ten beri papalık Avignon'da oturuyordu ama şehrin sahibi değildi: şehir Provence kontlarına, yani Napoli Anjou hanedanına aitti. 9 Haziran 1348'de VI. Klemens, Avignon'u Napoli kraliçesi I. Jeanne'dan 80 000 altın florin karşılığında satın aldı.^[13][14] Artık papa, Rhône kıyılarında kendi evindedir. Satın alma, Avignon'a kök salmayı mühürler ve papalık sarayını daha bağımsız kılar — ama «geçici» olanı da daha kalıcı hâle getirir ve Roma'ya dönüşü o ölçüde uzaklaştırır.

Vebaya karşı Yahudileri koruyan papa

1348-1349'da Kara Ölüm Avrupa'yı kasıp kavurur ve Yahudilere karşı akıl almaz suçlamaları körükler: kuyuları zehirledikleri söylenir, bütün cemaatler katledilir. VI. Klemens iki bullayla tepki verir; bunlar katliamları kınar, zorla din değiştirmeyi yasaklar, zulmedenleri aforozla tehdit eder ve suçlamayı sağduyuyla çürütür: veba Yahudilerin yaşamadığı bölgeleri de vurmaktadır ve Yahudiler de ondan Hristiyanlar gibi ölmektedir.^[15][16] Bu, Orta Çağ papalığının en güzel ahlaki jestlerinden biridir ve hafifmeşrep sayılan bir papadan gelir.

Küçük Limousin soyluluğundan bir aile

Pierre Roger, alt Limousin'in kalbinde, Rosiers-d'Égletons cemaatindeki Maumont şatosunda, küçük aristokrat bir ailede, 1290-1291 civarı doğar.^[17][18] Bu mütevazı kökende onu tiaraya yazgılı kılan hiçbir şey yoktu: yükselecekse doğuştan değil, fikrî liyakatle yükselecekti — onu döneminin nice feodal piskoposundan ayıran bir çizgidir bu.

La Chaise-Dieu rahibi

On yaşında çocuk, Auvergne'deki La Chaise-Dieu manastırının Benediktenlerine emanet edilir ve orada profes olur.^[19][20] Bu manastır bağı onu ömür boyu damgalayacaktır: dinlenmek isteyeceği yer Roma ya da Avignon değil, bu manastır olacaktır. La Chaise-Dieu biyografik bir ayrıntı değildir: kariyeri her şey olmuş ama manastırca hiçbir şey olmamış bir adamın ruhani matrisidir.

Paris ilahiyatçısı

Paris Üniversitesi'ne gönderilen Pierre Roger burada on beş yıla yakın okur ve büyük bir ün kazanır. 1323'te ilahiyat doktoru olur, ardından Sorbonne Koleji'ne provizör atanır.^[21][22] Bu başlıca bir noktadır: V. Klemens bir hukukçu iken, VI. Klemens formasyon itibarıyla bir ilahiyatçıdır; birkaç vaazı korunmuş, ünlü bir hatiptir. Bu doktrinel yetkinlik, papa olarak liyakat hazinesini tanımlarken takınacağı otoriteyi açıklar.^[23]

Baş döndürücü yükseliş: Arras, Sens, Rouen

Pierre Roger'in kariyeri yüzyılın en hızlılarından biridir. Fécamp başrahibi iken 3 Aralık 1328'de Arras piskoposu atanır ve aynı yıl kral Valois'lı VI. Philippe'in hizmetinde Fransa şansölyesi olur.^[24][25] Ardından Sens (24 Kasım 1329) ve sonra Rouen (14 Aralık 1330) başpiskoposluk makamlarına geçer — Fransa Kilisesi'nin en zengini. Hem saray adamı hem Kilise adamı olarak Kapet tacının en çok dinlenen danışmanlarındandır.

1338 kardinali

Papa XII. Benedikt onu 15 Aralık 1338'de Santi Nereo ed Achilleo titulusuyla kardinal-rahip yapar.^[26][27] Limousinli ilahiyatçı böylece ününün zirvesinde Kutsal Kolej'e girer. Nisan 1342'de XII. Benedikt ölünce doğal aday olarak öne çıkar: belagatli, diplomat, Fransa'ya yakın ve bütün hassasiyetleri bir araya getirecek kadar mahir.

Hızlı ve oybirliğiyle bir seçim

Yüzyılın bitmek bilmeyen konklavlarının aksine, 1342 seçimi hızlı olur. Pierre Roger 7 Mayıs 1342'de seçilir ve Avignon'daki Dominikenler manastırında 19 Mayıs'ta VI. Klemens adıyla taç giyer.^[28][29] Eski kraliyet şansölyesi Fransız ilahiyatçının seçimi, Avignon papalığının Fransız yönelimini doğrular.

XII. Benedikt'ten sonra üslup devrimi

Selefiyle karşıtlık çarpıcıdır. Sistersiyen zahit XII. Benedikt sade ve reformcu bir saray yönetmişti. VI. Klemens ise lüksün kapılarını ardına kadar açar: görkemli ziyafetler, hesapsız cömertlikler, sanatçı ve edebiyatçı himayesi.^[30][31] Geleneğe göre cömert prens mizacını özetleyen bir düstur ona atfedilir: söylendiğine göre hiçbir ziyaretçi onun huzurundan memnuniyetsiz ayrılmamalıydı — Avignon sarayı tarihçilerinin aktardığı, vakayinamelerin naklettiği formül; burada tam kaynağı bulunamadığı için özetle anılır.^[32]

Ona «Muhteşem» lakabını kazandıran bu gösterişli cömertlik, en sert eleştirilerinin de kaynağı oldu: ezici vergiler, müstahak (benefice) satışı, nepotizm. İlahiyatçı papa, maliye ve kamuoyu yönetiminde kötü bir idareciydi.

Avignon'un «Yeni Saray»ı

Avignon, VI. Klemens döneminde gerçek bir prens başkenti olur. 1342'den itibaren papa, XII. Benedikt'in sade sarayını tamamlayan ve Papalar Sarayı'na anıtsal silüetini veren **«Yeni Saray»**ı inşa ettirir.^[33][34] Papalık hesapları çabanın ölçeğini gösterir: harcamaların hatırı sayılır bir kısmı inşaatlara ve süslemelere gider.

Matteo Giovannetti ve freskler

Dairelerini süsletmek için VI. Klemens, Viterbolu ressam Matteo Giovannetti'yi çağırır; ressam Saint-Martial şapelini, Saint-Jean şapelini ve XIV. yüzyıl saray resminin başyapıtı ünlü **«Geyik Odası»**nı fresklerle kaplar.^[35] Avignon şairleri, hukukçuları, müzisyenleri ve âlimleri çeker: papalık sarayı Avrupa'nın büyük kültür ocaklarından biri olur.

Avignon, «Batı'nın Babil'i»

Bu ihtişamın bir de tersi vardır. Avignon'da yaşamış Petrarca, papalık sarayına karşı görülmemiş şiddette sayfalar bırakmış, onu bütün kötülüklerin lağımı yeni bir Babil diye damgalamıştır. Öz olarak — harfiyen alıntı değil, motifin özetidir; parça üzerinde bulunmuş tam Fransızca formülasyon yoktur —: Avignon orada ulusların yüz karası, şehirlerin en dinsizi diye resmedilir; orada ne takva, ne merhamet, ne iman kalmıştır.^[36]

Polemiğin abartısına pay biçmek gerekir: Petrarca'nın kişisel kırgınlıkları vardı ve Avignon sarayı yalnızca kötülükler yatağı değildi. Ama tablo, VI. Klemens pontifikasının Avignon papalığına yapıştırdığı dünyevi şöhreti yeterince anlatır.^[37]

Papaya ait olmayan bir şehir

Papalar Avignon'da oturdukları sürece orada gerçekte misafirdiler. Şehir Provence kontluğuna, yani Napoli Anjou hanedanına bağlıydı; buna karşılık Carpentras çevresindeki Comtat Venaissin XIII. yüzyıldan beri zaten Kutsal Makam'a aitti.^[38][39] Bu durum papayı, kendisine ait olmayan bir toprakta barınan ruhani bir hükümdar yapıyordu.

Kraliçe Jeanne'a 80 000 florin

9 Haziran 1348'de VI. Klemens, Avignon'un tam hâkimiyetini Napoli kraliçesi ve Provence kontesi I. Jeanne'dan 80 000 altın florin karşılığında geri satın alır.^[40][41] İşlem, kocası Macar András'ın öldürülmesiyle suçlanan ve bir süre Provence'a sığınan kraliçenin zor durumuyla bağlantılı okunmuştur; ama satın alma her şeyden çok uzun vadeli bir mantığa uyar. Bundan böyle, Fransız Devrimi'ne kadar Avignon papalık toprağı olacaktır.

İşlemin anlamı

Avignon'u satın almak, hukuken Roma'dan vazgeçmek değildi; fiilen Rhône kıyısındaki ikametin süreceğini kabul etmekti. Jest sarayı, vergileri ve papalık idaresini sağlamlaştırır, ama Roma'dan uzaklaşmayı uzatır — bu uzaklık ancak 1377'de sona erecek ve bedeli Büyük Batı Şizması olacaktır.^[42]

1348 kıranı

1348'de Kara Ölüm Avignon'a ulaşır ve orada kıran eder: vakayinamelere göre papalık sarayının neredeyse dörtte biri ölür.^[43] VI. Klemens kaçmaz. Hekimi Guy de Chauliac'ın öğüdüyle kapanır, büyük ateşler yaktırır, ama şehirde kalır ve yardım işlerini düzenler.

Kuyu zehirleme suçlamasına karşı

Panik günah keçisi arar. Avrupa'nın her yerinde Yahudiler kuyuları zehirlemekle ve kötülüğü yaymakla suçlanır; bütün cemaatler yakılır. Bu çılgınlığa karşı VI. Klemens ender bir netlikle tavır alır. 26 Eylül 1348 tarihli Quamvis perfidiam bullası — öncesinde Temmuz 1348 başındaki ilk koruyucu işlem — Yahudileri öldürmeyi, yaralamayı ya da soymayı yasaklar, zulmedenleri aforozla tehdit eder ve suçlamayı akılla çürütür:

«Veba hiçbir Yahudinin yaşamadığı yerlerde de azdığına ve orada Yahudilerin kendilerini de öteki halklar gibi vurduğuna göre, bunun sebebini onlara yüklemek yanlış ve dinsizcedir.» — VI. Klemens'in Quamvis perfidiam bullasından, 26 Eylül 1348^[44]

Jestin kapsamı ve sınırları

Papalık koruması katliamları her yerde durdurmaya yetmedi; özellikle papalık otoritesinin zayıf olduğu İmparatorluk'ta.^[45][46] Ama işlem hatırı sayılır bir ahlaki ve doktrinel değer taşır: bir papa öldürücü hurafeye karşı aklı ve merhameti koymuş, Sicut Judaeis çizgisinde Kilise'nin Yahudilere geleneksel korumasını yeniden teyit etmiştir. Avignon nitekim «papa Yahudileri» için kalıcı bir sığınak oldu.^[47]

Jübile aralığını daraltmak

İlk büyük jübile, VIII. Bonifacius tarafından 1300'de, yüzyıllık periyotla ilan edilmişti. Müminlerin beklentisi karşısında VI. Klemens aralığı elli yıla indirmeye karar verir ve 1350 jübilesini ilan eder.^[48][49] Papa Roma'ya bizzat gitmez ama oraya legatlar gönderir: yakın zamandaki vebaya rağmen hacı akını muazzam olur.

Unigenitus Dei Filius: liyakat hazinesi

VI. Klemens, bu jübilenin tam endüljansını doktrinel olarak temellendirmek için 27 Ocak 1343'te Unigenitus Dei Filius bullasını yayımlar.^[50][51] Metin, Mesih'in kurbanıyla Kilise için — thesaurus — sonsuz liyakatlerden bir hazine oluşturduğunu, buna Meryem Ana'nın ve azizlerin taşan liyakatlerinin eklendiğini ve bu hazinenin müminlere dağıtılmak üzere Petrus'a ve haleflerine emanet edildiğini ilan eder. Bulla, Mesih'in kanının sonsuz değeri üzerine derinliği büyük bir ilahiyat formülü içerir:

«Onun kanının tek bir damlası, Kelam'la birliği dolayısıyla bütün insan soyunun kurtuluşuna yeterdi.» — VI. Klemens, Unigenitus Dei Filius bullası, 27 Ocak 1343^[52]

Luther'e karşı yeniden ileri sürülen bir tanım

Bu tanım bir erudisyon ayrıntısı değildir. Yaklaşık iki yüzyıl sonra Martin Luther 95 tezinin 56-58. tezlerinde, «papanın endüljansları çektiği Kilise hazinesi»nin Mesih'in ve azizlerin liyakatlerinden oluştuğunu inkâr edince, magisterium ona Unigenitus Dei Filius'un doktrinini karşı koyacaktır: daha Ekim 1518'de, Augsburg'da kardinal Cajetan Luther'den tam bu noktada (58. tez) geri adım almayı ister; ardından X. Leo'nun Exsurge Domine bullası (1520) Lutherci yanılgıyı kınar.^[53][54][55] 1343'ün dünyevi papası, bilmeden Kilise'yi Reform'a karşı silahlandırmıştı.

Bavyeralı IV. Louis ile çatışma

Avignonlu selefleri gibi VI. Klemens de papalıkla uzun süredir aforozlu imparator Bavyeralı IV. Louis arasındaki uzun çatışmayı miras alır. Papa imparatora karşı sertliğini korur ve imparatorluk tahtına rakip bir adaylığı destekler.^[56][57] Louis'in Münih yakınlarında bir ayı avında geçirdiği kaza sonucu 11 Ekim 1347'de ölmesi krizi çözer.

Papa'nın adayı Lüksemburglu IV. Karl

VI. Klemens, Louis'e karşı eski öğrencisi Lüksemburglu IV. Karl'ı seçtirir; Karl 11 Temmuz 1346'da Romalıların kralı olur.^[58][59] Operasyon, Avignon papalığının İmparatorluk işlerindeki siyasi ağırlığını gösterir — ama Fransa çıkarlarına bağımlılığını da, zira Karl Fransa sarayına yakındı.

Cola di Rienzo ve Roma rüyası

Roma'nın kendisinde, kendini tribun ilan edip antik büyüklüğü diriltmeyi düşleyen Cola di Rienzo'nun serüveni papalık siyasetiyle kesişir: VI. Klemens önce onu destekler, sonra iktidarı taşkınlığa dönünce onu kınar ve aforoz eder.^[60] Bölüm, papa yokluğunda anarşiye teslim Ebedi Şehir'in, VI. Klemens'in hiç yapmadığı bir dönüşü nasıl çağırdığını gösterir.

İzmir haçlı seferi (1344)

VI. Klemens, Türk ilerleyişine karşı Hristiyan âleminin savunmasını unutmaz. 28 Ekim 1344'te İzmir limanını ele geçiren bir donanma birliğini destekler; XIV. yüzyılda Doğu'daki ender Hristiyan başarılarındandır.^[61][62] Papa, Ermenilerle ve Doğu Hristiyanlarıyla birlik projelerini de destekleyecektir.

Yüz Yıl Savaşı'nın hakemi

Yüz Yıl Savaşı'nın göbeğinde Fransız papa, VI. Philippe ile İngiltere kralı III. Edward arasında arabuluculuk yapmaya çalışır ve Malestroit Mütarekesi'ni (1343) kolaylaştırır.^[63] Ama kökeni ve Fransız sempatileri arabuluculuğunu İngiliz gözünde şüpheli kılar; papalığa ayrılmış müstahaklardan yana müdahaleleri İngiltere'de 1351 tarihli Statute of Provisors'a varacak bir direniş doğurur.^[64]

Aziz Yves'in aziz ilanı ve flagellantların kınanması

Kilise yönetimi de pontifikayı doldurur. 1347'de VI. Klemens, Breton rahip-hukukçu Tréguierli Yves'i (Kermartinli Yves Hélory) aziz ilan eder; yoksulların savunucusu, avukatların müstakbel hamisi.^[65] Ve veba, kendilerini kırbaçlayarak Avrupa'yı dolaşan, ruhani yetkileri kendilerine mal edip Kilise hiyerarşisinden kaçan coşkun flagellant hareketini doğurunca, papa onları Inter sollicitudines bullasıyla (20 Ekim 1349) kınar.^[66] İlahiyatçı, gerçek tövbeyi kolektif ilhamcılık savruluşundan ayırt etmeyi biliyordu.

VI. Klemens yönetiminin büyük günahı nepotizm oldu. Yarattığı yirmi beş kardinalden on ikisi akrabasıydı; ailesini müstahaklar, topraklar ve rütbelerle donattı.^[67][68] Kendi yeğeni Beaufortlu Pierre Roger, XI. Gregorius adıyla papa olacak — 1377'de papalığı nihayet Roma'ya döndürecek olan da odur. VI. Klemens'in nepotizmi, gerçek bir kusur olmakla birlikte imana karşı bir kusur değildi: disipline ve yönetime dokundu, doktrine değil.

İşte bu pontifikanın derin anlamı ve Katolik apologetiğin haklı olarak vurguladığı nokta budur. VI. Klemens kişisel kusurları biriktirir: lüks düşkünlüğü, ölçüsüz cömertlikler, ağır vergiler, nepotizm, Roma'dan uzaklık. Oysa pontifikasından hiçbir hatalı doktrinel tanım çıkmaz — tersine, Kilise'ye sonradan Luther'e karşı yeniden ileri sürülecek bir magisterium ilanı kazandırır ve Avrupa Yahudi nefretine gömülürken ahlaki cesaretle davranır.^[69][70]

Bir papanın değersizliğinin Kilise'nin otoritesini yıkacağı itirazı burada derslik bir vakaya çarpar. Papanın kişisel kutsallığı öğrettiği hakikatin şartı değildir; Kutsal Ruh'un yardımı makamı, yani imanın sadık aktarımını garanti eder; adamın ahlaki mükemmelliğini değil.^[71] Bir papa dünyevi, müsrif ve yeğenleriyle çevrili olabilir ve bu vahiy emanetine zerrece dokunmaz — tıpkı V. Klemens'in şekilde Fransa kralına boyun eğerken özde yanlış hiçbir şey tanımlamaması gibi.

6 Aralık 1352 ölümü

VI. Klemens, kısa bir hastalığın ardından 6 Aralık 1352'de Avignon'da ölür.^[72][73] Köken manastırına sadık kalarak, Avignon'da değil La Chaise-Dieu'de dinlenmeyi istemişti; manastır kilisesini muhteşemce yeniden inşa ettirmişti. Naaşı 1353 ilkbaharında oraya nakledildi.

Tahrip edilen mezar

Tiaralı tasviriyle taçlandırılmış mermer mezarı, gotiğin en güzel cenaze anıtlarındandı. Ama Uzeste'deki V. Klemens'inki gibi, Din Savaşları sırasında 1562'de protestanlarca tahrip edildi: hügonotlar anıtı kırıp papanın kalıntılarını yaktılar.^[74] La Chaise-Dieu manastır kilisesi bugün bile restore edilmiş mezar heykelini ve ünlü Danse macabre freskini korur.

Kara efsane ve tarih

Tarih yazımı VI. Klemens'i uzun süre karikatürüne indirgedi: «Babil»li Avignon'un zevk düşkünü, müsrif, nepotist papası. Modern çalışmalar, özellikle Diana Wood ile Bernard Guillemain'inkiler, daha adil bir portre iade etti: kusurları gerçek olmakla birlikte doktrinel eseri ve ahlaki cesareti de bir o kadar gerçek olan birinci sınıf bir ilahiyatçı, yüksek kültürlü bir yönetici.^[75][76]

VI. Klemens pontifikası, Kilise'nin durmadan derinlemesine düşündüğü bir ders sunar. Bir papa kâfir olmadan dünyevi, vefasız olmadan müsrif, sağlığında eleştirilip yüzyıllarca faydalı olabilir. Avignon ihtişamının ortasında imzalanan büyük doktrinel bullası, liyakat hazinesi ve endüljanslar üzerine bir referans magisterium ilanı hâline geldi; Denzinger'e girdi. Genel panik ortasında Yahudiler lehine jesti, Kilise'nin akıllı merhametinin zirvesi olarak kalır.

Avignon papalığı demek ki yalnızca bir «esaret» olmadı: aynı zamanda bir doktrinel ve idari inşa dönemiydi. Çarpıcı çelişkileriyle Muhteşem Klemens bunun en temsil edici figürüdür — hem zayıf hem parlak bir adam; onun aracılığıyla Petrus makamı yanılmadan öğretmeye devam etti.

• Papa XII. Benedikt (1334-1342) — zahit Sistersiyen selef; VI. Klemens onun üslubunu tersine çevirdi.
• Papa V. Klemens (1305-1314) — ilk Avignon papası; makamı korunmuş zayıf papanın bir başka vakası.
• Avignon Papalığı (1309-1377) — Rhône'un yedi papasının büyük dosyası.
• Araf ve endüljanslar — Unigenitus Dei Filius'un tanımladığı liyakat hazinesi doktrini.
• Büyük Batı Şizması (1378-1417) — Roma'dan uzun uzaklıktan doğan kriz.
• Martin Luther (1483-1546) — endüljans tezleri VI. Klemens'in bullası adına kınandı.

Ignispedia makalesi — Kilise Tarihi kategorisi, «Papalar» dizisi. Kaynaklar: Kutsal Makam, Catholic Encyclopedia (1908), Encyclopædia Britannica, Enciclopedia dei Papi (Treccani), Diana Wood (Cambridge, 1989), Bernard Guillemain (1962), Guillaume Mollat (1965), Shlomo Simonsohn (PIMS), Unigenitus Dei Filius ve Quamvis perfidiam bullaları, Denzinger-Hünermann.