Papa VI. Innocentius (1352-1362)

Papalık yetkisinin dolgunluğunu savunan papa

VI. Innocentius'un en önemli kararı, görkemli bir dogmatik bulla değildir: bir ret kararadır. Konklava girmeden önce kardinaller bir antlaşma kaleme almışlardı — tarihin kesin olarak bilinen ilk seçim kapitülasyonu — ve her biri, seçilirse yetki ve gelirleri Kutsal Kolej ile paylaşmaya ve onun denetimine boyun eğmeye söz veriyordu.^[13][14] Seçilen Étienne Aubert önce kapitülasyonu "Kilise hukukuna aykırı olmadığı ölçüde" kabul etti, sonra onu "yasadışı ve geçersiz" ilan etti.^[15] Verdiği gerekçe Katolik kilise biliminin özüne dokunur: böyle bir antlaşma, papanın kolejden değil, Mesih'ten aldığı yetkiyi sakatlayacaktı. VI. Innocentius'u belirleyici bir papa yapan, saray dedikodusu değil, işte bu noktadır.

Roma'ya dönüşü mümkün kılan papa

V. Clemens'ten (1305) beri papalık Avinyon'da oturuyordu ve İtalya'daki Papalık Devletleri, yerel tiranlara ve isyancı şehirlere terk edilmiş, her türlü otoriteden kaçıyordu. Roma ile Aziz Petrus'un Mirası denetim dışında kaldıkça hiçbir dönüş mümkün değildi. VI. Innocentius, dönüşün ön şartının dindar bir temenni değil, bir geri alma harekâtı olduğunu anladı. Bu işi Kardinal Albornoz'a vererek, halefleri V. Urbanus'un (1367) ve XI. Gregorius'un (1377) gerçekleştireceği dönüşü somut olarak hazırladı.^[16][17]

Muhteşem papa ardından ıslahatçı papa

VI. Clemens ile karşıtlık çarpıcı ve isteyerek kurulmuştur. "Muhteşem papa", Avinyon'u prensçe, hamilik eden ve savurgan bir saray yapmıştı; VI. Innocentius lüksü kapı dışarı etti, personeli azalttı, İtalya savaşını finanse etmek için sanat eserleri sattı ve hepsinden önemlisi ruhani önderleri kiliselerinde oturmaya aforoz cezası tehdidiyle geri gönderdi.^[18][19] Trent Konsili'nden iki yüzyıl önce bu sert hukukçu, din adamlarını kemiren iki yaraya parmak bastı: görev yerinde bulunmama ve gelir biriktirme. Islahatı kısmi kaldı, ama büyük Trent toparlanmasını haber verdi.

Limousin küçük soyluluğundan bir evlat

Étienne Aubert, 1282 civarında aşağı Limousin'in kalbinde, Beyssac papazlığına bağlı Les Monts mezrasında (bugünkü Corrèze), küçük bir aristokrat ailesinde doğdu; babasının adı Adhémar Aubert idi.^[20][21] Selefi VI. Clemens ve birkaç Avinyon papası gibi o da Limousinli idi: Valois'lar döneminde bu bölge, Kilise'ye dikkate değer bir hukukçu ve ruhani önder ocağı sağladı. Doğumunda onu tiaraya yazgılayan hiçbir şey yoktu; her şey hukuktan ve liyakatten gelecekti.

Toulouse'lu hukukçu ve yargıç

VI. Clemens'in Parisli ilahiyatçılığından farklı olarak Étienne Aubert bir hukuk adamı idi. Toulouse Üniversitesi'nde okudu, doktorasını aldı, ardından orada medeni hukuk okuttu.^[22][23] Limoges'ta avukatlık yaptıktan sonra kraliyet Languedoc'unun en yüksek yargı makamlarından biri olan Toulouse başyargıcı oldu. Bu hukukçu formasyonu bütün pontifikasına damga vuracaktır: plenitudo potestatis savunusu, Papalık Devletleri için Anayasaları, idari sertliği öncelikle yönetime alışkın bir kanonistin eseridir.

Piskopos, kardinal, Büyük Penitansiyer

Yükselişi hızlı oldu. 23 Ocak 1338'de Noyon piskoposu atandı, 1340'ta Clermont'a nakledildi, ardından 20 Eylül 1342'de VI. Clemens eliyle Aziz Yuhanna ve Pavlus unvanlı kardinal-papaz yapıldı.^[24][25] Şubat 1352'de Kutsal Kolej'in birinci sırası olan Ostia kardinal-piskoposu ve iç forum ile ayrılmış bağışlamaları yöneten Roma Kilisesi'nin Büyük Penitansiyeri oldu.^[26] VI. Clemens öldüğünde böylece kuriyanın en güçlü adamlarından biriydi.

Kısa bir konklav ve beklenmedik bir seçim

VI. Clemens 6 Aralık 1352'de ölünce konklav Avinyon'da açıldı. Kısa sürdü — iki gün — ve 18 Aralık 1352'de Étienne Aubert'in seçimiyle sonuçlandı; Aubert VI. Innocentius adını aldı.^[27][28] 30 Aralık 1352'de Kardinal Gaillard de la Mothe eliyle taç giydi.^[29] Seçimi büyük ölçüde bir uzlaşmaya borçluydu: mutabakat adayıydı, ilan edilmiş favori değildi.

Tarihin ilk seçim kapitülasyonu

1352 konklavı Kilise tarihinde tekil bir yer tutar: kesin olarak bilinen ilk seçim kapitülasyonu burada ortaya çıktı. Papanın artan gücünden ve saray harcamalarından kaygılanan kardinaller, seçimden önce papayı Kolej'e bağlı bir primus inter pares yapacak bir antlaşma imzaladılar.

Böyle bir metin, papalık monarşisini bir oligarşiye dönüştürüyordu.^[30][31] Altmış yıl önceden, Büyük Batı Şizması'ndan (1378) doğacak konsiliarist krizin — papanın bir konsile tabi kılınmak istenmesinin — öncüsüydü.

İptal: papalık, kardinallerin monarşisi değildir

Seçildikten sonra VI. Innocentius hükmü verdi. 6 Temmuz 1353 tarihli bir kararla antlaşmayı hükümsüz ilan etti; iki gerekçeyle: antlaşma, konklavı papanın salt seçimine ayıran X. Gregorius mevzuatını (II. Lyon Konsili, 1274) çiğniyordu ve hepsinden önemlisi ilahi kuruma dayalı bir yetkiyi sakatlıyordu.^[32][33] Kilise tarihçilerinin aktardığı formül ünlü kaldı:

"VI. Innocentius antlaşmayı yasadışı ve geçersiz ilan etti; çünkü antlaşma, Tanrı tarafından verilmiş papalık yetkisine bir sınırlama getiriyordu." — The Catholic Encyclopedia, "Pope Innocent VI" maddesi, 1910^[34]

Bu hamle basit bir iktidar manevrası değildir. Beş yüzyıl sonra I. Vatikan Konsili'nin dogma olarak formüle edeceği bir hakikati savunur: Petrus'un önceliği ilahi hukuka dayanır ve papa, insanların yetki devrinden almadığı tam, yüce ve evrensel bir yetkiyi bütün Kilise üzerinde kullanır.

"Gerçekten de Roma Papası, Mesih'in Vekili ve bütün Kilise'nin Çobanı olma görevi dolayısıyla, Kilise üzerinde her zaman özgürce kullanabileceği tam, yüce ve evrensel bir yetkiye sahiptir." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 882^[35]

Hukukçu VI. Innocentius, aşırı güçlü bir Kutsal Kolej'in papalıktan ne çıkaracağını açıkça görüyordu: hissedarlar meclisi. Reddetti. Doktrin düzleminde en kalıcı kararı budur.

Gösterişin sonu

Yeni papa dekoru tersine çevirdi. Papalık şapelinin personelini azalttı, saray mensuplarının bir kısmını uzaklaştırdı, İtalya savaşını finanse etmek ve vebanın ardından yardımları karşılamak için değerli eşyalar ve sanat eserleri sattı.^[36][37] Sadeliğe dönüş öylesine belirgindi ki, VI. Clemens'in cömertliğine alışmış bazıları onu cimri buldu. Oysa gerçekte, kanı çekilmiş bir Hazine'nin dengesini yeniden kuruyordu.

Ruhani önderlerin ikameti ve gelir biriktirmenin sonu

En derin ıslahat din adamlarının kendisini hedef aldı. VI. Innocentius, ruhani önderlere ve gelir sahiplerine kiliselerine dönmelerini aforoz cezası tehdidiyle emretti; ayrılmış atamaları kaldırdı, gelir biriktirmeyi kınadı ve vurgunculuğun önünü kesmek için Rota dinleyicilerine sabit gelirler bağladı.^[38][39] Bunlar, iki yüzyıl sonra Trent Konsili'nin kınayacağı suiistimallerin ta kendisiydi: görev yerinde bulunmama, çoğulculuk, gizli simoni. Avinyon papası, hukukun araçlarıyla onlara saldırdı.

Kuruculuklar ve öğrenime destek

VI. Innocentius, basit bir idareciden ibaret değildi; kurdu ve donattı. 1359'da Toulouse'ta yoksul din adamları için Saint-Martial Koleji'ni kurdu; 1360'ta Bolonya Üniversitesi'ne bir ilahiyat fakültesi bağışladı.^[40] Dilenci tarikatların ıslahatını teşvik etti ve gözleme dönüş çabalarını destekledi. Hukukçu, bir Kilise'nin aynı zamanda okulla ve din adamlarının eğitimiyle ıslah olduğunu anlamıştı.

İtalya neden geri alınmalıydı?

Papanın Roma'ya dönüşü, Aziz Petrus'un Mirası isyankâr efendilerin ve şehirlerin elinde kaldıkça imkânsızdı: Viterbo'da Giovanni di Vico, Rimini'de Malatesta'lar, Forli'de Ordelaffi'ler, Romagna üzerinde ağırlığını koyan Visconti'ler. VI. Innocentius, İtalya'da papalık otoritesinin yeniden tesisini her dönüşün somut şartı yaptı. 30 Haziran 1353'te olağanüstü bir İspanyol kardinali, eski Toledo başpiskoposu ve savaş adamı Gil Álvarez Carrillo de Albornoz'u legat atadı.^[41][42]

Albornoz'un seferleri

Küçük bir paralı asker ordusunun başında ve yerel rekabetleri ustaca kullanarak Albornoz, Kilise topraklarını yöntemli biçimde geri aldı. Aşağıdaki tablo, 1354'ten 1360'a uzanan bu geri almanın başlıca aşamalarını özetler.

Birkaç yıl içinde papalık İtalya'sı Kutsal Makam'ın otoritesine döndü.^[43][44] 1357'de kısaca geri çağrılıp sonra İtalya'ya yeniden gönderilen Albornoz eseri tamamladı: papalığın dönüşünü maddi olarak mümkün kılan, herkesten çok odur.

Egidius Anayasaları (1357)

29 Nisan 1357'de Fano'da Albornoz Constitutiones Sanctæ Matris Ecclesiæ'yi, yani Egidius Anayasaları'nı ilan etti. Bunlar, yerel âdetler mozaiğini Papalık Devletleri'nin tamamı için tek tip bir idare hukuku koduyla değiştirdi.^[45][46] Öylesine sağlamdı ki 1816'ya kadar — yaklaşık beş yüzyıl — Kilise Devletleri'nin temel hukuku olarak kaldılar. Burada da hukukçu papanın izi açıktır: geri alma yalnızca askerî değil, yasamaya dayalı idi.

Tribun Cola di Rienzo

Bu geri almanın en dramatik bölümü, Roma'da antik cumhuriyeti yeniden kurmayı düşlemiş eski tribun Cola di Rienzo'nunkidir. VI. Clemens döneminde aforoz edilip hapsedilmişken serbest bırakıldı, bağışlandı ve papalık otoritesine hizmet etmesi için Albornoz ile birlikte Roma'ya gönderildi.^[47][48] Senatör olunca şiddete ve taşkınlığa battı: 8 Ekim 1354'te öfkeli Roma kalabalığı tarafından katledildi. VI. Innocentius ona oynamıştı; serüven yarıda kaldı, ama Roma yine de azar azar Kilise'nin kucağına döndü.

IV. Karl, İmparatorluk ve Altın Ferman

Aralık 1354'te VI. Innocentius, Lüksemburglu IV. Karl'a İtalya'ya inme izni verdi. 5 Nisan 1355'te, Paskalya günü, papanın legatı Kardinal Pierre Bertrand de Colombier, Roma'da IV. Karl'ı imparator ilan etti; imparator, kararlaştırıldığı gibi kargaşa çıkarmamak için aynı gün şehirden ayrıldı.^[49][50] Ne var ki 1356'da, imparatorluk seçimini yedi elektör prens eliyle düzenleyen İmparatorluğun temel yasası Altın Ferman, papalık onayından hiç söz etmedi. VI. Innocentius protesto etti, ama engelleyemedi.^[51][52] İmparatorluk Roma vesayetinden kurtuluyordu; hukukçu papa, Batı'nın anayasal tarihinde bir dönüm noktasını çaresizce kayda geçirdi.

Yüz Yıl Savaşı'nın hakemi: Brétigny Antlaşması (1360)

Fransa'nın Poitiers felaketinden (1356) ve Kral İyi Jean'ın esir alınmasından sonra, 8 Mayıs 1360'ta Fransa ile İngiltere arasında Brétigny Antlaşması büyük ölçüde VI. Innocentius'un diplomatik çabaları sayesinde sonuçlandı.^[53][54] Avinyon papası burada Hıristiyanlığın ortak babası rolünü tam anlamıyla oynadı: taçların üstünde, barış için çalıştı. Ateşkes kırılgan olacaktı, ama Yüz Yıl Savaşı'nın kanamasını bir süre durdurdu.

Büyük Bölükler ve Avinyon surları

Krallar arasındaki barışın ters bir etkisi oldu: paralı askerleri boşta bıraktı. İşsiz kalan yağmacı Büyük Bölükler, Provence'i kasıp kavurdu. 1357'de "Archiprêtre" lakaplı Arnaud de Cervole Avinyon'u bile tehdit etti; 1360'ta başka çeteler, papalık şehrine birkaç fersah uzaklıktaki Pont-Saint-Esprit'yi ele geçirdi.^[55][56] VI. Innocentius bir hükümet adamı gibi karşılık verdi: Avinyon'u ve Comtat Venaissin'i tahkim ettirdi; bugün bile eski şehri kuşatan güçlü surları diktirdi. Güç yetmediğinde fidye ödedi ya da yağmacılara karşı haçlı seferi vaazı verdirdi.^[57]

Bizans'ın birlik teklifi

Türk ilerleyişi karşısında sıkışan Bizans imparatoru V. İoannis Paleologos, askerî yardım karşılığında Rum Kilisesi'ni Roma ile birleştirmeyi VI. Innocentius'a önerdi. Papa, tedbirle teklife yanaşmadı: siyasi baskıyla kotarılıp sonra Rum din adamlarınca yadsınan fırsat birlikleri deneyimi, ihtiyatı öğütlüyordu.^[58] Bu bölüm, gerçek birliği diplomatik birlikten ayırt eden bir kanonistin berraklığını söyler.

İsveçli Azize Brigitta

VI. Innocentius Rhône kıyısından yönetirken, 1349'dan beri Roma'ya yerleşmiş Kuzeyli büyük mistik İsveçli Azize Brigitta (1303-1373), Avinyon papalarını Petrus'un kabrine dönmeye ve Kilise'yi ıslah etmeye çağıran vahiylerini çoğalttı. Mesajları sırasıyla VI. Innocentius'a, V. Urbanus'a ve XI. Gregorius'a yöneldi.^[59][60] İsveçli görücü — daha sonra Sienalı Azize Caterina'nın yapacağı gibi — Hıristiyanlığın peygamberce vicdanını temsil eder: papa, ona tekrarlayıp durduğu gibi, Kilise'yi sürgünde yönetmekten vazgeçmelidir.

Petrarca ve "Batı'nın Babil'i"

Uzun süre Avinyon'da yaşamış hümanist Petrarca'nın, azizenin yumuşaklığı yoktur. Adsız Mektuplar'ında (Liber sine nomine) ve Canzoniere'nin ünlü **"Babil soneleri"**nde (CXXXVI-CXXXVIII), papalık sarayını bütün kötülüklerin odağı yeni Babil olarak yerden yere vurur ve Roma'ya dönüşü özlemle ister.^[61][62]

"Acı pınarı, öfke barınağı, yanlışlar okulu ve sapkınlık tapınağı; bir zamanlar Roma, şimdi sahte ve hain Babilonya; uğruna bunca ağlanıp iç çekilen." — Petrarca, Canzoniere, sonnet CXXXVIII^[63]

Sövgüleri ahlaki polemiğe aittir ve mesafeyle okunmalıdır: Avinyon, anlattığı cehennem değildi. Ama Brigitta'nın sesine eklenen yakınması, ıslahatçı papanın görmezden gelemeyeceği bir hakikati söyler: Avinyon geçiciliği çok uzamıştı.

Hukukçu papa, iman üzerinde de bekçilik etti. Mutlak yoksulluk adına Kilise otoritesini reddedip aydınlanmacılığa kayan muhalif Fransiskenler Fraticelli'leri kovaladı; birçoğu hapsedildi, bazıları mahkûm edildi.^[64][65] Yeni çağın peygamberi ve kıyamet yazılarının müellifi vizyoner Fransisken Roquetailladeli Jean (Johannes de Rupescissa), Avinyon'da hapiste tutuldu; papa onu ölüme mahkûm ettirmeden gözetti ve inceletti.^[66][67] VI. Innocentius'un sertliği Katolik dengeyi gösterir: Kilise hakiki karizmayı karşılar, ama peygamberce coşku isyana ya da hataya saptığında ayırt eder ve dizginler.

1361 vebası

1361'de veba Avinyon'u yeniden vurdu. Salgın, dokuz kardinali ve sarayın birçok görevlisini alıp götürdü; yaşlı papayı en iyi danışmanlarından yoksun bıraktı.^[68] Gut hastalığına yakalanmış, on yıllık yönetim ve savaşlarla yıpranmış VI. Innocentius son aylarına girdi.

Val-de-Bénédiction kartuziyan manastırı

VI. Innocentius, daha 2 Haziran 1356'da Rhône'un öte kıyısında, Villeneuve-lès-Avignon'da Vaftizci Yahya'ya adanmış bir kartuziyan manastırı kurmuştu; manastır Notre-Dame-du-Val-de-Bénédiction adını alacaktı.^[69][70] Sessizliğe ve tefekküre adanmış bir tarikat seçimi, bu hukuk adamının derin yanını hiçbir söylevden daha iyi anlatır: prestijli bir bazilikada değil, Hıristiyanlığın en sert keşişlerinin yanında yatmak istedi.

Gotik mezar

VI. Innocentius 12 Eylül 1362'de Avinyon'da öldü ve kendi kartuziyan manastırına gömüldü. Üstünde yatan heykeli ve incelikle işlenmiş gotik baldakeniyle mermer mezarı — Thomas de Tournon ve Barthélemy Cavailler'ye atfedilir — XIV. yüzyıl mezar heykelciliğinin başyapıtlarındandır; yağmalanıp restore edildikten sonra bugün manastır kilisesinde durur.^[71][72]

VI. Innocentius, selefinin ters portresini sunar. VI. Clemens gösterişin, sanatların ve parlak nepotizmin papası iken, VI. Innocentius sadeliğin, hukukun ve ıslahatın papası oldu. Kilise'nin tek bir konklavda "Muhteşem"den ıslahatçıya geçebilmesi, temel bir hakikati söyler: Petrus'un makamı insanın mizacına bağlı değildir ve Takdir, prestij pontifikalarının ardından toparlanma pontifikalarını çıkarmasını bilir.^[73][74]

Oysa en kalıcı kararı ne Albornoz'un geri alması ne de Brétigny Antlaşması'dır: kardinallerin kapitülasyonunu reddetmesidir. Papalık yetkisinin dolgunluğunun insani bağışlamadan değil ilahi hukuktan kaynaklandığını söyleyen bu Limousinli hukukçu, Büyük Şizma ve konsiliarizmden altmış yıl önce, I. Vatikan Konsili'nin görkemle tanımlayacağı çizgiyi tuttu.

"Nepotizmine rağmen VI. Innocentius, Avinyon papalarının en iyileri arasında sayılır." — The Catholic Encyclopedia, "Pope Innocent VI" maddesi, 1910^[75]

Bu pontifikanın mutlu paradoksu şudur: parıltısız ve kendine özgü dehasız bir adam, ama makamın sadık bir hizmetkârı; Kilise'yi daha sağlıklı, Devletleri geri alınmış ve halefleri için Roma yolu sonunda açık bıraktı.

• Papa VI. Clemens (1342-1352) — "Muhteşem papa"; gösterişli selefi; VI. Innocentius onun üslubunu tersine çevirdi.
• Mukaddes V. Urbanus (1362-1370) — Albornoz'un geri almasına dayanarak papalığı kısa süreliğine Roma'ya döndüren halef.
• Avinyon papalığı (1309-1377) — Rhône'un yedi papasının büyük dosyası.
• Büyük Batı Şizması (1378-1417) — 1352 kapitülasyonunun haber verdiği kriz ve konsiliarizm.
• Trent Konsili (1545-1563) — VI. Innocentius'un görevde bulunmama ve gelir biriktirmeye karşı mücadelesinin öncüsü olduğu din adamlarının büyük ıslahatı.
• Sienalı Azize Caterina (1347-1380) — İsveçli Brigitta'dan sonra Roma'ya kesin dönüşü sağlayacak peygamberce ses.

Ignispedia makalesi — Kilise Tarihi kategorisi, "Papalar" dizisi. Kaynaklar: Kutsal Makam, Catholic Encyclopedia (1910), Encyclopædia Britannica, Enciclopedia dei Papi (Treccani), Guillaume Mollat (1965), Bernard Guillemain (1962), Egidius Anayasaları (1357), Katolik Kilisesi Kateşizmi, İsveçli Azize Brigitta'nın Vahiyleri, Petrarca'nın Canzoniere'si.