Folignolu Azize Angela, Orta Çağ'ın en büyük mistiklerindendir — Umbrialı evli bir kadınken geç yaşta ihtida etmiş, birkaç ay içinde annesini, kocasını ve tüm oğullarını kaybettikten sonra Aziz Francesco'nun üçüncüsü olmuştur. İtirafçısı Arnaud Kardeş'e dikte ettiği görümlerden ve içsel yolculuğundan, Hristiyan mistik edebiyatının zirvelerinden biri doğmuştur: Mübarek Angela'nın Kitabı (Liber). Gelenek ona, az sayıda erkeğe nasip olmuş bir unvan vermiştir: Magistra Theologorum, «İlahiyatçıların Hocası».[1][2]
Foligno'da varlıklı bir ailede, 1248 dolaylarında doğan Angela, önce dünyevi ve dağınık bir hayat sürer. Bir vicdan buhranı, eksiksiz yapmaya cesaret edemediği bir itiraf ve ardından Aziz Francesco'nun görünmesi, onu 1285 dolaylarında köklü bir ihtidaya sürükler. Ölüm sevdiklerini birbiri ardına alıp götürdüğünde, bunda bir felaket değil bir kurtuluş görür: artık onu yoksul ve çarmıha gerilmiş Mesih'e koşmaktan alıkoyan hiçbir şey kalmamıştır.[3][4]
«Ama âlem Tanrı ile dolu, Tanrı ile dolu bu evren!» — Folignolu Angela, Hatıra'da aktarılan görüm[5]
Bu makale, Angela'nın hayatını — Folignolu eş, tövbekâr kadın, her şeyinden sıyrılmış dul —, Arnaud Kardeş'in endişeli kalemi altında Kitabı'nın doğuşunu, manevi öğretisini («otuz adım», İhtiras yolu, «Sen bensin, ben de senin» birliği, «büyük karanlık»), son olarak ölümünü, kültünü ve Papa Franciscus tarafından 2013'te gerçekleştirilen eşdeğer aziz ilanını anlatır. Ne Foligno şehrinin tarihini ne de Fransisken hareketinin tarihini yeniden yazmaz; bunların kendilerine ait dosyaları vardır.
Geç yaşta yakalanan bir Foligno kadını (1248-1291)
Doğum ve çevre: Umbrialı bir burjuva
Angela, Assisi'ye yirmi kilometre kadar uzaklıktaki, Umbria'nın müreffeh şehri Foligno'da, 1248 dolaylarında doğar.[6][7] Ailesi varlıklıdır, muhtemelen İtalyan komünlerinin hukukçu soyluluğuna yakındır. Yirmi yaşlarında evlenir ve birden çok oğul annesi olur.[8] Daha sonra Arnaud Kardeş'in kaydettiği kendi itirafına göre, önce mallara, zevklere ve itibara bağlı, içsel kargaşayı zor gizleyen göstermelik bir dindarlığa kadar varan dünyevi, tensel ve dağınık bir hayat sürer.[9][10]
Kendi geçmişine dair bu acımasız dürüstlük, Kitap'ın en çarpıcı özelliklerindendir: Angela kendini hiç esirgemez ve ihtidasını, zaten güzel bir ruhun çiçek açması olarak değil, bir günahkârın kendinden koparılıp alınması olarak sunar.
1279 depremi ve vicdanın uyanışı
Dışsal bir olay, sahte güvenini sarsmış görünür: Umbria'yı 1279 dolaylarında vuran deprem, ardından gelen savaşlar ve kıtlıklar, dayandığı her şeyin kırılganlığını ona gösterir.[11] Ölüm ve cehennem korkusu yerleşir; ihtida arzusu ile günahları itiraf etmenin utancı arasında uzun bir mücadele başlar.
Kutsala saygısız itiraf ve Aziz Francesco'nun görünmesi (1285 dolayları)
Dönüm noktası bir vicdan dramıdır. Günahlarının kemirdiği Angela itirafa gider ama utançtan en ağırlarını gizler — ardından, görünüşü kurtarmak için, günah hâlindeyken komünyon alır. Bu kutsala saygısız komünyon onu dinmek bilmez bir kaygıya atar.[12] Bunun üzerine Aziz Francesco'ya, kendisine gereken itirafçıyı bulması için yalvarır:
«Aziz Francesco'ya, bana gereken itirafçıyı bulması için dua ettim; anlayabilen ve kendisiyle konuşabileceğim biri. Aynı gece ihtiyar bana göründü. "Kız kardeşim, dedi, beni daha önce çağırsaydın seni daha önce işitirdim. İstediğin oldu."» — Folignolu Angela, Hatıra[13]
Ertesi gün, Foligno'daki San Feliciano kilisesinde, sonunda her şeyi anlatabileceği bir minör kardeşle — akrabası Arnaud Kardeş'le — karşılaşır. 1285 dolaylarındaki bu umumi itiraf, azizenin doğum belgesidir.[14][15]
«On sekiz adım»: ilk tövbe güzergâhı
Angela, ihtidasının başlangıcını bizzat «adım» dediği basamaklar hâlinde bir yükseliş olarak anlatır. İlk on sekiz adım onu, günahlarının basit bilgisinden gerçek bir «Tanrı duygusuna» götürür:
«Ben, […] tövbe yoluna girerek, hayatın kusurluluğunu tanımadan önce on sekiz adım attım.» — Folignolu Angela, Hatıra'nın açılışı[16]
Bu adımlar, başlı başına bir manevi teolojiyi özetleyen adlar taşır: günahların bilgisi, itiraf, kefaret, merhametin tefekkürü, kendini tanıma, Haç'ın görülmesi, Haç yolu, gözyaşları, İhtiras, dua, ümit, «Tanrı duygusuna» kadar.[17] Mistiğinin kalbi olacak şey şimdiden belirir: her şey Haç'tan çıkar ve Haç'a döner.
1288: tüm ailesinin ölümü
Ardından modern okurların çoğunu sarsan sınav gelir. Kısa süre içinde, 1288 dolaylarında Angela annesini, kocasını, sonra tüm oğullarını kaybeder.[18][19] Oysa onu ezmek yerine bu yırtılış onu özgür kılar: tövbe yoluna çoktan girmişken, onu tutan bağlardan azat edilmesi için Tanrı'ya yalvarmıştı. Bunu şaşırtıcı bir açık sözlülükle itiraf eder — katı kalplilikten değil, çünkü artık kendisiyle Mesih arasına giren hiçbir şey kalmamıştır.[20]
Sıkça yanlış anlaşılan bu bölüm, aileye hor bakış olarak okunmamalıdır: Angela sevdiklerine ağlar, ama her şeyi çoktan Tanrı'ya teslim etmiştir ve onların gidişini, çok önce başlamış bir soyunmanın son basamağı olarak karşılar.
1291: Üçüncü Düzen ve malların bağışı
Her bağdan özgür kalan Angela kararlı adımı atar: mallarını satar, gelirini yoksullara dağıtır ve 1291'de Aziz Francesco'nun Üçüncü Düzeni'ne (Tövbe Düzeni) girer.[21][22] Dünyayı bir manastır için terk etmez: Macaristanlı Aziz Elizabeth'in ya da Cortonolu Azize Margherita'nın yolunda, Müjde radikalizmini şehrin tam kalbinde yaşar — gönüllü yoksullukta, hastalara hizmette ve duada, yanında küçük bir yol arkadaşı ve birkaç manevi «oğul» ile.
Assisi feryadı ve Kitap'ın doğuşu
1291 haccı ve bazilika önündeki feryat
1291'de Angela, Aziz Francesco'nun kabri başına, Assisi'ye hacca gider. Yolda öyle şiddetli bir mistik deneyime kapılır ki, Mesih'in Aziz Francesco'yu kucakladığını gösteren bir vitrayı gördüğünde San Francesco bazilikası'nın girişinde yığılır ve kendini tutamayarak haykırır:
«Sevgi, sevgi, sevgi! Beni terk ediyorsun ve ben Seni tanıyacak vakit bulamadım! Ah! Neden beni terk ediyorsun?» Ama artık konuşamıyordum. […] Bu, San Francesco kilisesinin kapısında oluyordu. Bütün halk toplandı, halkın önünde haykırıyordum.» — Folignolu Angela, Hatıra[23]
Bu Assisi feryadı orada bulunan kardeşleri skandallandırır. Aralarında Arnaud Kardeş de vardır; akrabası bir kadının kendini böyle teşhir etmesinden utanarak bir daha asla dönmemesini yasaklar.[24][25] Ama olay, korktuğunun tersini doğuracaktır.
Arnaud Kardeş, endişeli kâtip
Meraklanan — ve önce kuşkulu, şeytani bir yanılsamadan korkan — Arnaud Kardeş, içinde olup biteni kendisine anlatmasını emreder Angela'ya; bunun Tanrı'dan mı şeytandan mı geldiğini ayırt etmek ister.[26][27] O Umbria lehçesiyle konuşurken o Latince notlar alır. Çok geçmeden kuşku hürmete dönüşür: kardeş, karşısında derinliği kendisini aşan bir ruh olduğunu anlar.
«Onun diktesi altında yazan ben, gizlice yüzünü seyrediyordum; artık bir insan yüzü değildi, meleksi bir şeydi, yüceltilmiş sevinçti.» — Arnaud Kardeş, Hatıra'daki kişisel not[28]
Arnaud bizzat acizliğini itiraf eder: Angela'nın kendisine emanet ettiğinin ancak cılız bir kısmını kavrar, yazdıklarını doğrulamak için önünde yeniden okur ve yaşadıklarından ancak «biraz» ve «pek kötü» bir şey derlediğini görür.[29][30] Kâtibin bu dürüstlüğü, paradoksal biçimde, Kitap'ın güvenilirliğinin teminatlarından biridir.
Hatıra ve Talimatlar: Liber'in yapısı
Bütün, Mübarek Angela'nın Kitabı'nı (Liber) oluşturur ve iki bölümden meydana gelir:[31][32]
| Bölüm | Yazar / biçim | İçerik |
|---|---|---|
| Memoriale (Hatıra) | Angela'nın diktesi, Arnaud Kardeş'in kalemi (yak. 1292-1296) | «adımlar» ve «dönüşümler» hâlinde ihtidanın ve mistik güzergâhın otobiyografik anlatısı |
| Instructiones (Talimatlar) | müritlerinin derlediği mektuplar ve öğretiler | «oğullarına» hitap eden manevi öğreti, vasiyet ve son sözler |
Hatıra, Angela'nın sağlığında ilahiyatçıların — geleneğe göre Kardinal Giacomo Colonna da aralarında — incelemesine sunulmuş ve onlar ortodoksluğunu temin etmişlerdir.[33][34] Yazılarına çok erken tanınan olağanüstü otoriteyi açıklayan, işte bu erken onaydır.
Okuma yazma bilmeyen bir mistik
Altı çizilmelidir: Angela her ihtimalde okuma yazma bilmez.[35][36] Teolojisi kitaplardan değil deneyimden doğar — kendisinin de iletilemez saydığı, sözcüklerin neredeyse küfür olduğunu söylediği bir deneyimden; öylesine gerçeği ele verirler:
«Şu anda dile getirdiğim şey bana bir yıkıntı gibi geliyor ve küfür ederken duyulan dehşeti duyuyorum.» — Folignolu Angela, Hatıra[37]
Manevi öğreti: birliğe giden otuz adım
İlk on sekiz adımdan sonra Angela, Arnaud Kardeş'in zaten tam düzene koymakta zorlanacağı başka adımlar ya da «dönüşümler» anlatır; bunlar tövbeden dönüştürücü birliğe götürür.[38][39] Onun bütün güzergâhı, manevi teolojinin klasik üç yoluna göre okunabilir: arınma, aydınlanma, birlik.
Her şey Haç'tan çıkar: İhtiras yolu
Angela mistisizminin ağırlık merkezi Mesih'in İhtirası'dır. Çarmıha Gerilmiş'i tefekkür onun için öbürleri arasında bir takva alıştırması değildir: İsa'nın bizzat acısına dalıştır, bedensel şefkate kadar. İhtiras'ın bir tasvirine bakamaz, yıkılmadan edemez; yol arkadaşı tabloları ondan gizlemek zorundadır.[40]
«İhtiras'ın sırrı, İsa'nın işkencelerinin sırrı […] bana, yaraların açılmasından çok sinirlerin acısında, dıştan çok içte daha yakından gösteriliyordu.» — Folignolu Angela, Hatıra[41]
Bu şefkat acıcılık değildir: Angela'nın, Oğul'u Haç'a iten sevgiye girdiği yoldur. Paylaşılan acı, sevgiyle bilmeye dönüşür.
«Âlem Tanrı ile dolu»: Huzur görümü
Hatıra'nın zirvelerinden biri, Angela'nın Tanrı'nın huzurunun bütün evreni taşırdığını gördüğü görümüdür. «Ruhun gözleri» onda açılır ve yaratılmışın tümü ona ilahi güçle dolmuş görünür:
«Ruhun gözleri bende açıldı, bütün evreni kucakladığım ilahi bir doluluk gördüm […] ve hiçbir yerde ilahi güçten başka bir şey görmüyordum. […] "Ama âlem Tanrı ile dolu, Tanrı ile dolu bu evren!" Derken evren bana küçük göründü.» — Folignolu Angela, Hatıra[42]
Bu sezgi — her şeyde hazır ve taşan Tanrı — panteizm değildir: yaratık Tanrı değildir, ama onu varlıkta tutan O'nun gücüyle baştan başa aşılmıştır. Bu, dünyayı sonunda Yaratıcısı önünde olduğu gibi gören bir ruhun görümüdür.
«Sen bensin, ben de senin»: dönüştürücü birlik
Güzergâhın sonu, Angela'nın kendini Mesih'le öyle özdeş hissettiği dönüştürücü birliktir ki, ondan bütün Hristiyan mistisizminin en cüretkâr sözlerini işitir:
«Karanlıktan çıkarak İnsan-Tanrı'yı yeniden görmeye başlıyorum; ruhumu tatlılıkla kendine çekiyor ve kimi zaman diyor ki: "Sen bensin, ben de senin."» — Folignolu Angela, Hatıra[43]
Bu söz, Aziz Pavlus'un haykırışını kendince yineler: «Yaşıyorum, ama artık ben değil, bende yaşayan Mesih'tir» (Galatyalılar 2, 20); XVI. Benedictus tam da bu sözü Angela'nın ağzına koyar.[44][45] Birlik yaratığı ortadan kaldırmaz; onu Sevgili'ye tam benzeterek tamamlar.
«Büyük karanlık»: iyinin ötesindeki Tanrı
Angela mistisizminin en özgün — ve en yüksek — yanı, onun büyük karanlık (tenebra) dediği şeydir. Birliğin zirvesinde Tanrı artık hiçbir suret, hiçbir ad, hiçbir kavram altında algılanmaz: iyilik fikrini bile aşan aydınlık bir karanlıkta kendini verir.
«Hiçbir şey görmüyorum, her şeyi görüyorum: kesinlik karanlıktan içiliyor. Karanlık ne kadar derinse, iyi her şeyi o kadar aşar; bu saklı sırdır. […] Orada, her şeyin üstünde olan, mutlak iyiyi bile aşar.» — Folignolu Angela, Hatıra[46]
Burada büyük apofatik teoloji geleneği tanınır (Areopaglı Dionysios): Tanrı, hakkında söylenebilecek her şeyin öyle sonsuzca üstündedir ki, O'na ancak her temsilden vazgeçerek gerçekten erişilir. Okuma yazma bilmeyen Angela, salt deneyimle olumsuz teolojinin zirvelerine ulaşır.
Efkaristiya, «Hayat Kitabı» ve yoksul Mesih
Angela'nın Efkaristiya imanı yoğundur: en büyük lütufları komünyonda alır. «Hayat Kitabı» dediği, okunup örnek alınması gereken yoksul, alçakgönüllü ve acı çeken Mesih'in bizzat hayatıdır — Fransisken maneviyatının devralacağı bir ifade.[47] Yoksulluk, kendini inkâr ve acı, der, gerçekten izlemek için kucaklanması gereken Mesih'in «yoldaşlarıdır».[48]
Gerçek sevgi ve yalancı sevgi
Angela, Tanrı'dan gelen ve eserlerle, acıyla kanıtlanan gerçek sevgiyi, duygusal ve kısır yalancı sevgiden büyük bir incelikle ayırt eder. Hatıra'da aktarılan Mesih'in bir sözü, ilahi sevginin ciddiyeti üzerine bütün öğretisini özetler:
«Seni şaka olsun diye sevmedim.» — Mesih'in Angela'ya sözü, Hatıra'da aktarıldığı hâliyle[49]
Bu, her sahte mistisizliğin panzehiridir: Tanrı sevgisi tatlı ve kolay bir teselli değil, bütün varlığı yükümlendiren ve Haç'tan geçen bir gerçekliktir.
«İlahiyatçıların Hocası»: kabul ve etki
Theologorum Magistra unvanı
Angela'nın öğreti derinliği bilginleri öyle sarstı ki, gelecek kuşaklar ona Theologorum Magistra, «İlahiyatçıların Hocası» unvanını verdiler.[50][51] İfade, XVII. yüzyılda Cizvit Maximilian Sandaeus tarafından kullanıldı, ardından Bollandist Jean Bolland tarafından Acta Sanctorum'da devralındı.[52] Skolastik eğitimsiz, okuma yazma bilmeyen bir kadının, kutsal bilimi öğretmeyi meslek edinmiş olanların hocası ilan edilmesi, Angela'nın maneviyat tarihindeki eşsiz yerini yeterince anlatır.
Fransisken maneviyatçılar ve ötesi üzerinde bir etki
Angela'nın sağlığında bile kardeşler ve laikler ondan öğüt ve ışık aramaya gelirler: bunlar onun manevi «oğullarıdır». Maneviyatçılar akımının önemli figürü Fransisken Casaleli Ubertino, ona borcunu kabul edecektir.[53] XIV. yüzyıldan itibaren yayılan Kitabı, ardından tefekkür kuşaklarını besleyecektir.
Modern çağda yeniden keşfi çok şey borçludur yazara: Ernest Hello'nun Fransızca çevirisi (1868), Görüm ve talimatlar kitabını tanıttı; Léon Bloy ise Angela'yı Katolik mistisizminin en yüksek seslerinden biri sayardı.[54]
Sahici mistisizm, aydınlanmacılık değil
Angela'nın dilinin cüreti — «Sen bensin, ben de senin» birliği, iyinin ötesindeki «büyük karanlık» — bağlamından kopuk okununca panteist ya da kvietist sapmalara elverişli görünebilirdi. Ama Kilise onu tersine ortodoks mistisizm modeli olarak kabul etti; üç nedenden: Mesih'in İhtirası'na ve İsa'nın insanlığına mutlak köklenmesi; Kilise'ye, sakramentlere ve itaate sadakati; ve gerçek sevginin kanıtı olarak eserler ile tövbe üzerindeki ısrarı.[55][56] Dönüştürücü birliği yaratığı Tanrı'da eritmek bir yana tamamlar; kilise aracılığını hor görmek bir yana ona boyun eğer. Katolik mistisizmi ile aydınlanmacılık arasındaki fark, bütünüyle budur.
Ölüm, kült ve aziz ilanı
Ölüm (4 Ocak 1309)
Manevi oğullarıyla çevrili Angela, Foligno'da 4 Ocak 1309'da, yaklaşık altmış bir yaşında ölür.[57][58] Talimatlar, son öğütlerini ve ölüm eşiğinde Mesih'ten aldığını söylediği, Baba'nın bekleyişini temin eden vaadi aktarır. Sonu, ayrılıktan artık korkmayan bir ruhun sonudur; çünkü sevdiğini karanlıkta çoktan bulundur:
«O'nda tüm iyi vardır. Ne O'nun gidişinden, ne kendiminkinden, ne de hiçbir ayrılıktan korkabilirim.» — Folignolu Angela, Hatıra[59]
Foligno'da emanetler ve kült
Angela'nın naaşı, bugün de saygı gördüğü Foligno'daki San Francesco kilisesine defnedilir. Kült hemen gelişir, Fransiskenlerin desteğiyle; Magistra Theologorum'un kutsallık ünü yüzyıllar boyunca durmadan büyür — önce Umbria'da, sonra bütün Kilise'de.[60]
1701 kutsanmış ilanı
Angela'nın öteden beri süregelen kültü, XI. Clemens tarafından resmen tanınır ve onu 11 Temmuz 1701'de kutsanmış ilan eder.[61][62] Yortusu 4 Ocak'a konur (eski Fransisken takvimlerine göre bazen 30 Mart ya da 7 Ocak). Üç yüzyıldan uzun süre Angela «mübarek» kalacaktır — oysa bu statü, öğretisine tanınan otoriteyi tüketmekten uzaktır.
2013 eşdeğer aziz ilanı
9 Ekim 2013'te Papa Franciscus, Folignolu Angela'nın eşdeğer aziz ilanını gerçekleştirerek onu evrensel Kilise'nin azizleri kataloğuna yazar.[63] Eşdeğer (ya da «denk») denen aziz ilanı, görkemli aziz ilanından ayrı eski bir yoldur: papa, üç koşul bir araya geldiğinde — eski ve sürekli bir kült, oybirliğiyle kutsallık ünü ve erdemlerin ya da öğretinin sürekli tanıklığı —, bir mübareğin kültünü ek mucize davası ya da tören olmaksızın bütün Kilise'ye yayar.[64][65]
Angela için bu koşullar bütünüyle doğrulanmıştı: Kitabı yedi yüzyıldır otoriteydi ve İlahiyatçıların Hocası unvanı tek başına öğreti tanınması değerindeydi. Adını Assisili azizin hürmetine seçmiş olan Papa Franciscus, böylece Haç mistisizminin en saf seslerinden birini azizler arasına yazıyordu.
XVI. Benedictus, kateşezinde ondan özün tutulmasını istiyordu: gözler İsa'nın Haç'ına dikili ve yürek O'nun sevgisiyle tutulmuş.[66]
Daha fazlası için
- Birincil kaynak: Mübarek Folignolu Angela'nın Kitabı — Arnaud Kardeş'e dikte edilen Hatıra (Memoriale) ve Talimatlar (Instructiones). Klasik Fransızca baskı: çev. Ernest Hello, Mübarek Folignolu Angela'nın görüm ve talimatlarının kitabı (1868); Liber'in modern eleştirel baskıları (L. Thier ve A. Calufetti, Grottaferrata, 1985).
- Magisterium: XVI. Benedictus, 13 Ekim 2010 genel kabul konuşması (Folignolu Angela üzerine kateşez), vatican.va; Papa Franciscus'un eşdeğer aziz ilanı kararı (9 Ekim 2013).
- Notlar ve incelemeler: Vikipedi («Angèle de Foligno» / «Angela of Foligno»); Bollandistlerin Acta Sanctorum'u (Arnaud Kardeş'in Angela hayatı); Angela ve Fransisken Maneviyatçılar üzerine incelemeler.
- Ignispedia'da bağlantılı makaleler: Assisili Aziz Francesco, Angela'nın tövbe yolunu izlediği aziz; Assisili Azize Chiara, bir başka büyük Fransisken kadın figürü; Macaristanlı Aziz Elizabeth ve Cortonolu Azize Margherita, üçüncüler ve tövbekârlar; Aziz Bonaventura ve Padovalı Aziz Antonio, Fransisken doktorlar; onu 2013'te aziz ilan eden Papa Franciscus.
Notlar ve kaynaklar
XVI. Benedictus, 13 Ekim 2010 genel kabul konuşması, vatican.va: Folignolu Angela üzerine eksiksiz kateşez — 1248 dolaylarında Foligno'da varlıklı bir ailede doğum, yirmi yaşlarında evlilik ve birden çok oğul, 1279 depreminin ardından sarsılma, 1285 dolaylarında umumi itiraf ve Aziz Francesco görünümü, 1288 dolaylarında anne, koca ve oğulların ölümü ve bunun kurtuluş olarak yaşanması, 1291'de Fransisken Üçüncü Düzeni'ne giriş, «adımlar» ya da «dönüşümler» hâlinde güzergâh, dönüştürücü birlik («Yaşıyorum, ama artık ben değil, bende yaşayan Mesih'tir»), Hatıra'nın kâtibi olarak Arnaud Kardeş'in rolü, 4 Ocak 1309'da ölüm. XVI. Benedictus onun mistisizminin Mesih-merkezli ve kilisesel köklenişini vurgular.
1 3 6 8 11 14 18 20 21 24 26 29 36 38 44 51 55 57 66Theologorum Magistra («İlahiyatçıların Hocası») unvanı: yazılarının çok erken ilahiyatçılarca onaylanmış öğreti otoritesi nedeniyle Angela'ya verildi (gelenek Kardinal Giacomo Colonna'yı anar). İfade Cizvit Maximilian Sandaeus (XVII. yy.) tarafından kullanıldı, ardından Bollandist Jean Bolland tarafından Acta Sanctorum'da devralındı. Bkz. İngilizce Vikipedi «Angela of Foligno». Angela her ihtimalde okuma yazma bilmezdi; bu da unvanı daha da dikkate değer kılar.
2 34 35 50 52 56Folignolu Angela, Fransızca Vikipedi; Angela of Foligno, İngilizce Vikipedi: biyografik notlar (1248 dolaylarında Foligno'da doğum, varlıklı aile, evlilik ve oğullar, 1285 dolaylarında ihtida, 1288 dolaylarında ailenin ölümü, 1291 Üçüncü Düzen, Assisi haccı ve feryadı, Arnaud Kardeş'in rolü, Memoriale/Instructiones yapısı, 4 Ocak 1309'da ölüm, XI. Clemens tarafından 1701 kutsanmış ilanı, Franciscus tarafından 9 Ekim 2013 eşdeğer aziz ilanı, 4 Ocak yortusu); XVI. Benedictus'un kateşezi ve Hatıra ile doğrulanan olgular.
4 7 10 15 19 22 25 33 53 58 60 62Folignolu Angela, Hatıra, XXII. bölüm «Güç», çev. Ernest Hello, Mübarek Folignolu Angela'nın görüm ve talimatlarının kitabı (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921), s. 81: «ruhun gözleri»nin açıldığı ve Angela'nın bütün evreni ilahi güçle dolmuş gördüğü görüm — «Ama âlem Tanrı ile dolu, Tanrı ile dolu bu evren! Derken evren bana küçük göründü.» Birincil kaynak (yerel kütüphane; tam metin: Project Gutenberg no. 66894; Tralin 1921 yeni basımının archive.org sayısallaştırması).
5 42Folignolu Angela, Hatıra, çev. Hello: ihtitattan önceki dünyevi ve dağınık hayatın itirafı; ilk «adım» günahların bilgisidir. Angela geçmişinin anlatısında kendini hiç esirgemez.
9Folignolu Angela, Hatıra, II. Adım «İtiraf», çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921), s. 38: ağır günahları itiraf etmenin utancı, «günahlarıyla» alınan komünyon (kutsala saygısız komünyon), bir itirafçı bulunması için Aziz Francesco'ya dua ve «ihtiyar»ın (Aziz Francesco) gece görünmesi: «Kız kardeşim, beni daha önce çağırsaydın seni daha önce işitirdim. İstediğin oldu.»
12 13Folignolu Angela, Hatıra, açılış cümlesi (I. Adım «Angela günahlarını tanır», s. 37), çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921): «Ben, […] tövbe yoluna girerek, hayatın kusurluluğunu tanımadan önce on sekiz adım attım.» Ardından on sekiz adımın listesi gelir (günahların bilgisi, itiraf, kefaret, merhametin tefekkürü, kendini tanıma, Haç'ın görülmesi, Haç yolu, gözyaşları, İhtiras, dua, ümit, Tanrı duygusu vb.).
16 17Folignolu Angela, Hatıra, XX. bölüm «Hac», çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921), s. 75: 1291 haccında, San Francesco bazilikasının kapısında «Assisi feryadı» — «Sevgi, sevgi, sevgi! Beni terk ediyorsun ve ben Seni tanıyacak vakit bulamadım! […] halkın önünde haykırıyordum.» Arnaud Kardeş'i skandallandıran ama Hatıra'nın yazımını başlatan bölüm.
23Arnaud Kardeş (Folignolu Arnaldo), Angela'nın akrabası ve itirafçısı, minör kardeş: Assisi «feryadı»nın tanığı; önce ona, Tanrı'dan mı şeytandan mı geldiklerini ayırt etmek için deneyimlerini anlatmasını emreder, sonra Angela'nın (Umbria lehçesiyle konuşan) diktesi altında Latince yazarak Hatıra'nın yazıcısı olur. Yaşadıklarından ancak «biraz» ve kusurlu bir şey derlediğini kabul eder. Arnaud Kardeş'in Angela hayatı, Bollandistlerin Acta Sanctorum'unda korunur.
27 30 32Arnaud Kardeş, Hatıra'daki kişisel not, XLVII. bölüm «Basamaklar» (yazıcı kardeşin notu), çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921), s. 169: diktesi altında yazarken Angela'nın yüzünü seyrederken — «artık bir insan yüzü değildi, meleksi bir şeydi, yüceltilmiş sevinçti». Kâtibin, duadaki mistiğin başkalaşımına tanıklığı.
28Liber'in yapısı: Mübarek Angela'nın Kitabı, Memoriale'den (Arnaud Kardeş'e dikte edilen otobiyografik anlatı, yak. 1292-1296) ve Instructiones'ten (müritlerinin derlediği mektuplar ve öğretiler) oluşur. Mistik güzergâh orada «adımlar» ve «dönüşümler» hâlinde anlatılır (bütünü geleneksel olarak «otuz adım» diye adlandırılır: ilk on sekiz tövbe adımı, ardından birliğe götüren ve Arnaud Kardeş'in düzene koymakta zorlandığı adımlar ile «dönüşümler»). Eleştirel baskı: L. Thier ve A. Calufetti, Il Libro della beata Angela da Foligno, Grottaferrata, 1985.
31 39Folignolu Angela, Hatıra, XXVII. bölüm «Dile Gelmez», çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921), s. 104: birlik deneyimini söylemenin imkânsızlığı üzerine — «Şu anda dile getirdiğim şey bana bir yıkıntı gibi geliyor ve küfür ederken duyulan dehşeti duyuyorum.» Mistik dile gelmezlik dili neredeyse hiçliğe indirger.
37Folignolu Angela, Hatıra, XVIII. Adım «Tanrı duygusu»nun sonu, çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921), s. 54: İhtiras'a bedensel şefkat öyledir ki acı çeken Mesih'in tasvirine yıkılmadan bakamaz — «Mesih'in İhtiras'ını resimle temsil edilmiş görseydim kendimi zor ayakta tutabilirdim; […] yol arkadaşım İhtiras tablolarını benden gizlerdi.»
40Folignolu Angela, Hatıra, XXXIV. bölüm «Haç ve Takdis», çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921), s. 133: «içten» kavranan İhtiras tefekkürü — «İhtiras'ın sırrı, İsa'nın işkencelerinin sırrı […] bana yaraların açılmasından çok sinirlerin acısında daha yakından gösteriliyordu.» Şefkat, Mesih'i sevgiyle bilmenin yolu olarak.
41Folignolu Angela, Hatıra, XXVI. bölüm «Büyük Karanlık», çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921), s. 98: dönüştürücü birlikte Mesih'in sözü — «Karanlıktan çıkarak İnsan-Tanrı'yı yeniden görmeye başlıyorum; ruhumu tatlılıkla kendine çekiyor ve kimi zaman diyor ki: "Sen bensin, ben de senin."»
43Aziz Pavlus, Galatyalılar 2, 20: «Yaşıyorum, ama artık ben değil, bende yaşayan Mesih'tir.» XVI. Benedictus tam da Pavlus'un bu sözünü Angela'nın ağzına koyarak onun dönüştürücü birliğini niteler (13 Ekim 2010 kabul konuşması).
45Folignolu Angela, Hatıra, XXVI. bölüm «Büyük Karanlık», çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921), s. 96: mistisizminin apofatik zirvesi — «Hiçbir şey görmüyorum, her şeyi görüyorum: kesinlik karanlıktan içiliyor. Karanlık ne kadar derinse, iyi her şeyi o kadar aşar; bu saklı sırdır. […] Orada, her şeyin üstünde olan, mutlak iyiyi bile aşar.» Ayrıca: «O'nda tüm iyi vardır. Ne O'nun gidişinden, ne kendiminkinden, ne de hiçbir ayrılıktan korkabilirim.»
46 59Folignolu Angela, Talimatlar, LVII. bölüm «Tanrı ve kendini bilme»nin sonu (s. 218) ve LVIII. bölüm «Hayat kitabı» (s. 221), çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921): «Hayat Kitabı», okunup örnek alınması gereken yoksul ve çarmıha gerilmiş Mesih'in bizzat hayatını belirtir — Angela'nın devraldığı merkezi Fransisken tema.
47Folignolu Angela, Talimatlar, LIX. bölüm «İsa Mesih'in Birinci Yoldaşı: Yoksulluk» (s. 228), LX «İkinci Yoldaş: Kendini İnkâr» (s. 233) ve LXI «Üçüncü Yoldaş: Acı» (s. 239), çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921): gerçekten Mesih'i izlemek için kucaklanması gereken «İsa Mesih'in yoldaşları» (yoksulluk, kendini inkâr, acı). Aziz Francesco'nun izinde, Angela maneviyatının kalbinde Müjde yoksulluğu.
48Mesih'in Angela'ya sözü, Hatıra'da aktarıldığı hâliyle, XXXIII. bölüm «Gerçek sevgi ve Yalancı sevgi», çev. Hello (Poussielgue, 1868; yeni basım A. Tralin, Paris, 1921), s. 128 (kutsal haftanın dördüncü günü görümü; Fransızca Vikipedi'de «Vahiyler kitabı, XXXIII. bölüm» diye alıntılanır): «Seni şaka olsun diye sevmedim» (İtalyanca: Non ti ho amata per burla). Haç'tan geçen, kolay teselliden geçmeyen ilahi sevginin ciddiyeti ve talebkârlığı üzerine uyarı.
49Ernest Hello, Mübarek Folignolu Angela'nın görüm ve talimatlarının kitabı, Fransızca çeviri (1868): XIX. yüzyılda Angela'yı yeniden keşfettiren baskı; Léon Bloy, Angela'yı Katolik mistisizminin en büyük sesleri arasında sayardı. Hello çevirisi, bu makalenin alıntıları için kullanılan birincil kaynaktır (yerel kütüphane).
54Folignolu Angela'nın kutsanmış ilanı: XI. Clemens kültünü doğrular ve onu 11 Temmuz 1701'de kutsanmış ilan eder. Yortu 4 Ocak'a konur (eski varyantlar: bazı Fransisken takvimlerinde 30 Mart, 7 Ocak). Bkz. Fransızca Vikipedi.
61Folignolu Angela'nın eşdeğer aziz ilanı: Papa Franciscus onu 9 Ekim 2013'te, eşdeğer aziz ilanıyla (tören ve ek mucize koşulu olmaksızın) evrensel Kilise'nin azizleri kataloğuna yazar. Bkz. Zenit ve Vatikan medyası duyuruları (Ekim 2013).
63 64Eşdeğer aziz ilanı (ya da «denk»): papanın, şunlar bir araya geldiğinde bir mübareğin kültünü tam kanonizasyon davası ve ek mucize olmaksızın bütün Kilise'ye yaydığı eski usul — özellikle XIV. Benedictus tarafından kuramsallaştırıldı: eski ve sürekli kült, oybirliğiyle kutsallık ünü ve kahramanca erdemlerin ya da öğretinin sürekli tanıklığı. Papa Franciscus buna birden çok kez başvurdu (Folignolu Angela, Pierre Favre, José de Anchieta vb.).
65