Cortona'lı Azize Margarita, Hıristiyanlık tarihinin büyük tövbekârlarından biridir — dokuz yıl bir senyörün metresi olarak yaşayan Toskanalı köylülerin kızı ; ardından, öldürülmüş âşığının cesedini bulunca hayatını ikiye bölüp Aziz Fransua'nın tersiyeri ve XIII. yüzyılın en çarpıcı mistiklerinden biri oldu. Fransisken geleneği ona la nuova Maddalena, yani yeni Magdalena lakabını taktı ve itirafçısının anlatısına göre Mesih'in kendisi onu «günahkârların aynası» olmaya çağırdı.[1][2]
1247'de Toskana'da Laviano'da doğan Margarita, yedi yaşında annesini kaybeder ve katı bir üvey annenin yanında büyür. On altı-on yedi yaşlarında Montepulciano yöresinden genç bir soylu tarafından baştan çıkarılır, onun peşinden şatosuna gider ve ona bir oğul verir. Âşığı öldürülmüş olarak bulununca —1273 civarında— ve köpeği onu yapraklar altına gizlenmiş cesede götürünce, ölümün dehşeti onu köklü bir ihtidaya savurur. Kovulunca Cortona'ya varır, Küçük Kardeşler'in yönetimine girer, açık bir tövbeyi kucaklar ve 1277'de Fransisken Üçüncü Mertebesi'ne girer.[3][4][5]
«Kutsal Bakire Meryem'i bütün insanların annesi olmak üzere nasıl seçtiysem, seni de günahkârların aynası ve annesi olmak üzere seçtim.» — Mesih'in Margarita'ya sözü, Legenda, VII, 20[6]
Bu makale Margarita'nın hayatını —yaralı çocukluğu, Montepulciano'daki dokuz yılı, cesedin kurucu draması, ihtida ve Cortona'daki uzun çileyi—, itirafçısı Fra Giunta Bevegnati'nin kalemi altında Legenda'sının doğuşunu, manevi öğretisini (sevinçli tövbe, Mesih'in ona verdiği üç ad, günahkârların aynası, mistik evlilik), hayır eserini (hastane ve Poverette'ler), son olarak ölümünü, bozulmamış bedenini ve XIII. Benedikt tarafından 1728'de aziz ilan edilişini anlatır. Cortona şehrinin tarihini de Fransisken hareketinin tarihini de yeniden yazmaz ; onların ayrı dosyaları vardır.
Kırık bir gençlik: Laviano'dan Montepulciano şatosuna (1247-1273)
Laviano'da doğum ve yaralı çocukluk
Margarita 1247'de, Trasimeno Gölü yakınlarındaki mütevazı bir Toskana köyü olan Laviano'da, o dönem Chiusi piskoposluğunda doğar.[7][8] Köylülerin kızıdır — sonraki azizliğinin asla inkâr etmeyeceği mütevazı bir köken. Annesi, çocuk yaklaşık yedi yaşındayken ölür.[9] Babası yeniden evlenir ve üvey anne, kaynaklara göre, Margarita'ya soğuk ve sert davranır. Çok erken yaşta anne şefkatinden yoksun kalan ve evde sevilmeyen çocuk, eski biyografların —psikolojik bir saflığa düşmeden— kötülüğün gireceği yaralardan biri olarak gördüğü bir sevgi yoksunluğu içinde büyür.[10][11]
Montepulciano'da dokuz yıl
On altı-on yedi yaşlarında, güzel ve terk edilmiş Margarita, Montepulciano yöresinden genç bir soylu tarafından baştan çıkarılır — gelenek ona Arsenio der, başka kaynaklar onu Valiano senyörü Guglielmo di Pecora'nın oğlu olarak tanıtır.[12] Ona evlilik sözü verir ve onu şatosuna götürür. Orada söz asla tutulmadığı hâlde dokuz yıl onun metresi olarak yaşar, yörede «Montepulciano hanımı» olarak tanınır. Bu birliktelikten bir oğul doğar.[13][14]
Demek ki Margarita, kara romanların büyük günahkârı değil, sürekli ve açık bir ilişkiye yakalanmış genç bir kadındı ; alışkanlık ve rahatlıkla günaha yerleşmiş, sürekli ertelenen bir evlilik sözüyle yarı yarıya avutulmuştu. Dramın paramparça edeceği şey tam da bu sahte huzurdu.
Köpek, ceset ve vicdanın uyanışı
Bir gün, 1273 civarında, senyör mülklerinden birine gider ve geri dönmez.[15] Küçük köpeği şatoya tek başına döner, Margarita'yı eteğinden çeker ve orman içinden onu, yapraklar altına gizlenmiş ve çürümeye başlamış öldürülmüş bedenin yattığı bir çukura götürür.[16][17]
Sarsıntı tamdır. Bir zamanlar âşığı olan bu cesedin önünde Margarita yalnızca bir cinayet görmez : hayatının nereye gittiğini ve çok sevdiği bu bedenin neye dönüşeceğini görür. Ölüme dair Orta Çağ deruni tefekkürü —memento mori— burada yakıcı bir deneyime dönüşür. İhtidasının saatidir bu : geçici bir duygulanma değil, bir kopuş.[18][19]
«Ne istiyorsun, yoksulcuk?» — «Senden başka hiçbir şeyi aramıyor ve arzulamıyorum, Rabbim İsa.» — Margarita'nın Mesih'le ilk diyaloğu, Legenda, I, 1[20]
İhtida ve tövbe yoluna giriş (1273-1277)
Reddedilen dönüş ve Cortona yolu
Şatodan kovulan, her şeyinden soyunan Margarita önce babasının evine dönmeyi dener. Ama üvey anne onu yine geri çevirir : baba evinde, kucağında çocuğuyla dönen günahkâra yer yoktur.[21][22] Bir an yeniden düşmeye meyleder —güzelliği ona başka himayelerin kapısını açardı— ama bunun yerine en çetin yolu seçer. Rivayete göre içsel bir ilhamın öğüdüyle, oğlu elinden tutmuş hâlde Fransisken şehri Cortona'nın yolunu tutar.[23][24]
Moscari hanımları ve Küçük Kardeşler
Cortona'da iki dindar hanım, Marinaria ve Raneria (Moscari ailesinden), genç kadını ve çocuğunu barındırır, ona sığınak verir ve onu şehrin Küçük Kardeşleri'yle tanıştırır.[25] Onlar onun mürşitleri olur : önce fra Giovanni da Castiglione, ardından özellikle yıllarca itirafçısı kalacak ve hayatının yazarı olacak fra Giunta Bevegnati.[26] Kardeşler onun oğlunu da üstlenir ; çocuk onların yanında büyür ve sonradan kendisi de Arezzo'da Fransisken olur.[27]
Açık tövbe
Margarita'nın ihtidasında gizli saklı hiçbir şey yoktur. Açık olmuş bir günahı açıkça onarmak ister. Kiliseye çıkar, yüksek sesle af diler, hatta rezil olduğu yerlerde —Laviano ve Montepulciano'da— boynunda iple dolaşıp tövbesini ilan etmeyi düşünür.[28] Hepsinden önemlisi, düşüşünden sorumlu tuttuğu kendi güzelliğinden nefret eder ; öyle ki bıçakla yüzünü bozmak ister ; itirafçısı itaat adına bunu ona yasaklar.[29]
«Bak, kızım Margarita, seni ne güçle donattım : seni üzenlerin önünde susmak sana tatlı geldi.» — Mesih'in Margarita'ya sözü, Legenda, II, 7[30]
Bu tövbe, hastalıklı bir kendinden nefret değildir. Şiddetli oruçlar, çul ve çıplak toprakta uyku ona eşlik eder, ama aynı zamanda büyüyen bir huzur da : Margarita, soyunuşta, sahte güven yıllarının ona hiç vermediği bir sevinç keşfeder.[31]
Aziz Fransua'nın Üçüncü Mertebesi (1277)
Kardeşler'in ihtidasının sağlamlığını sınamak için gerekli gördüğü üç yıllık bir denemeden sonra Margarita 1277'de Aziz Fransua'nın Tövbe Üçüncü Mertebesi'ne kabul edilir.[32][33] Macaristanlı Azize Elizabeth gibi, Folignolu Azize Angela ya da Viterbolu Azize Rosa gibi, dünyayı bir manastır için terk etmez : müjdenin köktenciliğini şehrin kalbinde, tövbekâr elbisesiyle, gönüllü yoksulluk, dua ve en yoksullara hizmet içinde yaşar.
Fra Giunta Bevegnati ve Legenda
İtirafçı ve kâtip
Margarita hakkında bildiklerimizin neredeyse tamamı tek bir adamdan gelir : Cortonalı Küçük Kardeş, itirafçısı, vecdlerinin tanığı ve Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona («Kutsanmış Cortonalı Margarita'nın Hayatı ve Mucizelerinin Efsanesi») adlı eserin yazarı Fra Giunta Bevegnati.[34][35] Latince yazılan, azizenin ölümünden kısa süre sonra tamamlanan ve 1308'den itibaren Tarikat'ın genel bakanı ile kardinal koruyucusu tarafından onaylanan Legenda, XIII. yüzyılın en zengin hagiografik kaynaklarından biridir : Giunta orada, çoğu kez birinci şahısla, Margarita'nın kendisine emanet ettiği içsel diyalogları, mücadelelerini, gözyaşlarını ve sevinçlerini aktarır.[36]
Ayırt ederek okunacak olağanüstü bir birincil kaynak
Legenda'nın değeri yakınlığına dayanır : Giunta, bir asır sonra yeniden kurgulanmış bir hayat değil, bir manevi yönetmenin tövbekârı üzerine —neredeyse günden güne— ilk elden tanıklığını yazar. Sınırı da budur : her şey, yorumlayan, düzenleyen ve bina edici olana vurgu yapan itirafçının süzgecinden geçer. Tarihçi orada hem ilk elden bir biyografi hem de adandığı Üçüncü Mertebe'nin inşasına yönelmiş manevi bir eser okur.[37] XIX. yüzyılda Legenda, Mgr Jean-François Luquet tarafından Fransızcaya çevrildi ve bu, Margarita'nın Fransızca konuşulan dünyada yeniden keşfedilmesini sağladı.[38]
| Unsur | Veri |
|---|---|
| Yazar | Fra Giunta Bevegnati, Küçük Kardeş, Margarita'nın itirafçısı |
| Başlık | Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona |
| Özgün dil | Latince |
| Yazılışı | XIII. yy. sonu – XIV. yy. başı, 1297'den kısa süre sonra tamamlanmış |
| Onayı | 1308 (Tarikat'ın genel bakanı ve kardinal koruyucusu) |
| İçeriği | Hayat, mistik diyaloglar, vecdler, mucizeler, manevi öğütler |
| Fransızca çevirisi | Mgr J.-F. Luquet, Légende de la vie et des miracles de sainte Marguerite de Cortone (XIX. yy.) |
Mistik güzergâh: «yoksulcuk»tan eşliğe
Legenda'nın en çarpıcı özelliklerinden biri, Margarita'nın manevi yükselişini, Mesih'in ona verdiği adlarla noktalanan bir ilerleyiş olarak betimlemesidir. Gelenek üç basamak hatırlar : önce ona yoksulcuk (poverella), sonra kızım (figlia) der, sonunda onu nikâh birliğine yükseltir.[39]
«Ne istiyorsun, yoksulcuk?»
İhtidasının ilk zamanlarında, Margarita henüz günahlarının anısıyla ezilmiş bir tövbekârken Mesih ona yoksulcuk der. İçsel «Ne istiyorsun, yoksulcuk?» sorusuna, bütün hayatının düsturu olarak kalacak şu yanıtı verir : «Senden başka hiçbir şeyi aramıyor ve arzulamıyorum, Rabbim İsa.»[40] Bu ilk ad, tanınmış muhtaçlığı, Tanrı'dan başka hiçbir şeyi kalmamış olanın manevi çıplaklığını dile getirir.
«Kızım» : arınma ve güven
Tövbe yüreğini arındırdıkça Mesih üslubunu değiştirir ve ona «kızım» (figlia) der. İlişki artık günahkârla Hâkim arasındaki ilişki değil, evlatla Baba arasındaki ilişkidir : Margarita günahlarını ağlamaktan vazgeçmeksizin evlatça güvene girer. Giunta'nın derlediği teselli ve görev sözleri —hepsinden önemlisi, başkalarının kurtuluşuna yararlı olacağı vaadi— bu döneme yerleşir.[41][42]
«Günahkârların aynası olacaksın»
Margarita'nın çağrısının zirvesi, tek başına bir ayrıcalık değil, günahkârlar için bir görevdir. Mesih ona, ihtida etmiş kadını, ihtidasından ümidini kesen herkese sunulmuş bir ümit işareti olarak seçtiğini vahyeder :
«Seni günahkârlara ayna kıldım, öyle ki en katı yürekliler bile senden, onları kurtarmak için merhametimi onlara ne kolaylıkla bağışladığımı öğrensin.» — Mesih'in Margarita'ya sözü, Legenda, V, 3-4[43]
Margarita böylece, kimsenin kalkamayacak kadar düşmediğinin canlı kanıtı olur. Geleneğin ona vereceği «yeni Magdalena» lakabının bütün anlamı budur : Mecdelli Meryem gibi, büyük günahkâra sunulan affı, günahın gözyaşlarından aşkın gözyaşlarına geçişi cisimlendirir.[44]
Vecdler, Çile'ye gönüldaşlık ve mistik evlilik
Margarita'nın son yılları —bazen açıkta, Cortona'daki San Francesco kilisesinde— vecdlerle doludur. Özellikle Perşembe ve Cuma kutsal günlerinde Mesih'in Çilesi'ne mistikçe katılır ; öyle ki çevresindekilere karşı duyarsız, dünyaya yabancılaşmış gibi kalır.[45] Legenda son olarak bir mistik evlilik aktarır : Mesih ona parmağına bir yüzük takmış, bir zamanların tövbekârına en saf ruhlara ayrılmış nikâh birliğini bahşetmiştir.[46]
Bu yükseliş tövbeyi asla ortadan kaldırmaz : Margarita sonuna dek gözyaşlı yoksulcuk olarak kalır. Mistisizmi, tanınmış günahtan kaçış değil, onun aşka dönüşümüdür.
Eylemde hayırseverlik: hastane ve Poverette'ler
Margarita'nın maneviyatı bedensiz bir içsellik değildir. Bütün büyük Fransiskenlerde olduğu gibi, yoksul Mesih sevgisi gerçek yoksullara hizmete dönüşür. 1286 civarında, Cortona piskoposunun ve yöneticilerinin desteğiyle hastaları, evsizleri ve yoksulları barındırmak için Santa Maria della Misericordia (Merhametli Meryem) adında bir hastane kurar.[47][48]
Bu eseri yaşatmak için çevresine Üçüncü Mertebe'den kadınları, hastaların bakımına adanmış Poverette'leri («küçük yoksullar») toplar ve Merhamet Meryem Ana'ya adanmış, üyeleri yoksulları bağış ve hizmetleriyle desteklenmeye adayan laik bir kardeşlik uyandırır.[49] Böylece ihtida etmiş günahkâr, bütün bir şehrin yoksullarına ana olur — Mesih'in ona verdiği «günahkârların annesi» unvanını ette yerine getirir.
Ölüm, bozulmamış beden ve kült (1297-1728)
22 Şubat 1297'de ölüm
Cortona'da yirmi üç yıl tövbe ve gizli hayatın ardından Margarita 22 Şubat 1297'de, yaklaşık elli yaşında ölür.[50][51] Gelenek, ölüm gününü önceden bildirdiğini ve Tanrı'ya bütünüyle dönmüş bir hayatın sonunda huzur içinde söndüğünü aktarır. Onu tövbekâr ve hor görülmüş hâlde geldiğini gören şehir, onu derhâl halkça bir hürmetle kuşattı.[52]
Bozulmamış beden ve Santa Margherita bazilikası
Margarita'nın bedeni bozulmamış bulundu ve öyle kaldı : bugün Fransisken elbisesiyle, Cortona'ya hâkim tepede onun onuruna yükseltilmiş Santa Margherita bazilikasının yüksek sunağına yerleştirilmiş gümüş ve cam mahfazada yatıyor ; orada hürmet görüyor.[53][54] XIV. yüzyıldan itibaren Margarita'nın kabri bir hac yeri oldu, ölümünden kısa süre sonra yontulmuş bir cenaze anıtıyla süslendi ve şehir onu hamilerinden biri yaptı.
Halkça kutsanma ve aziz ilanı (1728)
Ölümünden hemen sonra halktan doğan Margarita kültü, yüzyıllar içinde Kilise tarafından onaylandı —1515 (X. Leo) ve 1623 (VIII. Urbanus) papalık berâtları yortusuna izin verdi ya da onu yaygınlaştırdı.[55] Ama görkemli aziz ilanı çok daha sonra geldi : Papa XIII. Benedikt onu ölümünden dört asırdan uzun süre sonra, 16 Mayıs 1728'de azizler kataloğuna yazdı.[56] Yortusu, ölüm günü olan 22 Şubat'a sabitlendi.
Himayeler ve «yeni Magdalena»
Margarita tövbekârların ve dünyanın reddettiği herkesin hamisi olarak onurlandırılır : ihtida etmiş kadınlar, bekâr anneler, evsizler, haksız yere suçlananlar, akıl hastaları, öksüzler — kendi hikâyesinin onu çok yaklaştırdığı yaralı insanlığın tamamı.[57] Fransisken geleneği onu, Aziz Fransua ve Padovalı Aziz Antuan ile birlikte Tarikat'ın «ışıkları» arasına yerleştirdi ; ona bazen «üçüncü ışığı» dedi.[58]
Cortona'lı Azize Margarita'nın maneviyatı
Sevinç yolu olarak tövbe
Margarita'nın merkez dersi, tövbenin bir ceza değil bir kurtuluş olduğudur. Dışarıdan gözyaşı ve oruç hayatı gibi görünen şey, içeriden bir hapishaneden çıkış olarak yaşanır. Montepulciano'daki dokuz yılın sahte huzuru Margarita'ya, rızayla kabul edilen yoksunluğun verdiği sevinci hiç vermemişti. Hayatı müjde sözünü örneklendirir : tövbe eden tek bir günahkâr için gökte, tövbeye muhtaç olmayan doksan dokuz doğru kişi için duyulandan daha büyük sevinç duyulur.[59]
Günahkârların aynası ve ümit
Her türlü ümitsizlik ayartmasına karşı Margarita, günahkârların ümidinin azizesidir. Legenda'nın formüle ettiği görevi, hayatıyla ilahi merhametin en katı yüreklilere bile ulaştığını kanıtlamaktır. Geçmişini gizlemez : onu, günahkârların —Mesih'e dönerlerse kendilerinin de ayağa kaldırılacağını— tanıdığı bir ayna gibi parlatır.[60] Bununla, affedilmiş günahkâr kadının büyük müjde figürünü sürdürür ve Katolik geleneğin Lisieux'lü Azize Teresa'ya dek geliştireceği güven maneviyatını önceler.
Çile'nin Fransisken mistisizmi
Son olarak Margarita bütünüyle Fransiskendir : mistisizmi yoksul ve çarmıha gerilmiş Mesih'e odaklıdır. Çile'ye gönüldaşlığı, Kutsal Cuma vecdleri, yoksulluk sevgisi onu doğrudan Aziz Fransua'nın deneyimine bağlar ve çağdaşları Folignolu Angela ile Azizeli Klara'ya yaklaştırır. Onda tövbe yolu ile mistik aşk yolu birdir : günahlarını ağlayarak birliğe girer ve günahın gerçek ölçüsünü birlikte öğrenir.
Daha ileri gitmek için
Cortona'lı Azize Margarita, XIII. yüzyılın büyük Fransisken ve kadın çiçeklenmesine aittir. Silüetini yerli yerine oturtmak için şunlar kârlı okunur :
- Assisili Aziz Fransua — Margarita'nın yaşadığı yoksulluk ve haç idealinin kaynağı.
- Azizeli Azize Klara — Yoksul Hanımlar'ın kurucusu, ilk Fransisken kuşağın öteki büyük kadın yüzü.
- Folignolu Azize Angela — Umbrialı öteki büyük tersiyer mistik, Margarita'nın çağdaşı, o da geç ihtida etmiş.
- Macaristanlı Azize Elizabeth — Fransisken tersiyeri ve hastanelerde yoksulların hizmetkârı olmuş prenses.
- Viterbolu Azize Rosa — aynı yüzyılın genç Fransisken tövbekârı, bedeni de bozulmamış.
- Padovalı Aziz Antuan — önceki kuşağın büyük Fransisken vaizi, Tarikat'ın öteki «ışığı».
Başlıca kaynaklar : Fra Giunta Bevegnati, Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona (XIII. yy. sonu, birincil kaynak ; fr. çev. Mgr J.-F. Luquet) ; eleştirel notlar : Fransızca Vikipedi «Marguerite de Cortone» ve İngilizce «Margaret of Cortona» ; Nominis (Fransa Piskoposlar Konferansı) ; «La Legenda de Marguerite de Cortone (†1297)» üniversite tezi (UQAM). Kült ve aziz ilanı üzerine : 1515 (X. Leo) ve 1623 (VIII. Urbanus) berâtları, XIII. Benedikt'in kanonizasyon bulası (1728).
Notlar ve kaynaklar
Fra Giunta Bevegnati, Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona (XIII. yy. sonu – XIV. yy. başı) : itirafçısı ve doğrudan tanık tarafından yazılmış temel birincil kaynak. Azizenin hayatını (Laviano'da doğum yak. 1247, annenin kaybı, katı üvey anne, dokuz yıllık ilişki, âşığın cesedinin bulunmasından sonra ihtida, Cortona'da tövbe, 1277 Üçüncü Mertebe, vecdler, mucizeler, 22 Şubat 1297'de ölüm) ve Mesih'le birçok içsel diyaloğu aktarır. F. Iozzelli'nin Latince eleştirel basımı, Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona (Grottaferrata, 1997). Fransızca çeviri : Mgr J.-F. Luquet. Kitap/bölüm göndermeli İngilizce çeviri : P. Cuthbert, O.S.F.C., A Tuscan Penitent: The Life and Legend of St. Margaret of Cortona (Londra, Burns & Oates, 1907 ; Internet Archive'da tam metin) — bu makalede alıntılanan Mesih sözlerinin kitap/bölüm konumları (I, 1 ; II, 7 ; V, 3-4 ; VII, 20), bu basımların ortak olduğu Legenda'nın iç bölümlemesini izler.
1 10 18 23 31 34Marguerite de Cortone, Fransızca Vikipedi : biyografik unsurlar (1247 Laviano'da doğum, 7 yaşında annenin ölümü, Montepulcianolu soylu tarafından baştan çıkarılma, dokuz yıl birlikte yaşama, bir oğul, âşığın yak. 1273'te öldürülmesi, köpeğin cesede götürmesi, ihtida, Cortona, Moscari ailesince barındırılma, itirafçı Giunta Bevegnati, Fransisken Üçüncü Mertebe, Santa Maria della Misericordia hastanesi, 22 Şubat 1297'de ölüm, bozulmamış beden, XIII. Benedikt tarafından 1728 kanonizasyonu, 22 Şubat yortusu, tövbekârların ve Cortona'nın hamisi). Birincil kaynakla karşılaştırılmalıdır.
2 3 7 13 17 24 50Margaret of Cortona, İngilizce Vikipedi : tamamlayıcı ayrıntılar (anne Margarita yedi yaşındayken öldü ; düşmanca üvey anne ; 17 yaşında genç bir şövalye tarafından baştan çıkarılma — Valiano senyörü Guglielmo di Pecora'nın oğlu olarak tanıtılır ; dokuz yıl metres olarak yaşama ; Küçük Kardeş olacak bir oğul ; köpeğin öldürülmüş bedene götürmesi ; Marinaria ve Raneria'nın yanında Cortona'ya sığınma ; üç yıllık denemeden sonra 1277'de Üçüncü Mertebe'ye kabul ; hastalar, evsizler ve yoksullar için hastane ; Poverelle cemaati ; Merhamet Meryem Ana kardeşliği ; «What is your wish, poverella?» diyaloğu ; yak. 49-50 yaşında 22 Şubat 1297'de ölüm ; gümüş mahfazada bozulmamış beden ; Santa Margherita bazilikası ; XIII. Benedikt tarafından 16 Mayıs 1728 kanonizasyonu ; çoklu himayeler).
4 9 11 14 15 21 25 32 48 51Cortona'lı Azize Margarita, Nominis (Fransa Piskoposlar Konferansı) : litürjik not. Margarita, 1297'de ölmüş İtalyan laik tövbekâr ; bir çocuğun annesi ; âşığı (Montepulcianolu senyör olarak tanıtılır) bir ağacın dibinde öldürülmüş bulundu ; köylü babasının evine dönüş ; manastırın reddi ; açık tövbe ; mistik lütuflarla dolu yirmi üç yıl Fransisken Üçüncü Mertebe'de hayat. Roma Şehitliği, «gençliğinin kusurlarını kurtarıcı bir tövbeyle yıkayan» azizeyi anar.
5 8 19 22 52Mesih'in sözü — «günahkârların aynası ve annesi», Legenda, VII. kitap, 20. böl. : Arınma bayramı (Kandil Yortusu) günü alınmış söyleşi —«Kutsal Bakire Meryem'i bütün insanların annesi olmak üzere nasıl seçtiysem, seni de günahkârların aynası ve annesi olmak üzere seçtim.» Cuthbert çev. İngilizce verbatim : « As the most blessed Virgin was chosen to be My Mother according to the flesh for the sake of all mankind, so art thou chosen to be in thine own fashion a mirror for sinners and their mother » (P. Cuthbert, A Tuscan Penitent, Londra, Burns & Oates, 1907, ss. 242-243 ; Internet Archive'da tam metin). Aynı söyleşide Mesih, onu dünyaya günahkârların kendisine yükseleceği bir «merdiven» olarak yerleştirdiğini ekler. Metinde Türkçe çeviri ; Latince özgün metin Legenda'dadır (Iozzelli basımı, 1997).
6Margarita'nın âşığının kimliği : kaynaklar ayrışır. Adanmışlık geleneği sık sık ona Montepulcianolu genç soylu Arsenio der ; İngilizce not onu Valiano senyörü Guglielmo di Pecora'nın oğlu olarak tanıtır (Montepulciano yakınlarında bir yerleşim). Kesin ad belirsizdir ; sabit olan, Montepulciano yöresinden genç bir senyör olduğu, Margarita'nın şatosunda dokuz yıl metres olarak yaşadığı ve yak. 1273'te öldürüldüğüdür.
12Köpek olayı, Legenda (Giunta Bevegnati) : senyör geri dönmeyince köpeği tek başına döner, Margarita'yı sürükler ve ormanda âşığın yapraklar (ya da dallar) altına gizlenmiş, çürümeye başlamış öldürülmüş bedenine götürür. Azizenin ikonografik niteliği (ayaklarının dibindeki küçük köpek) hâline gelen bu olay, ihtidasının tetikleyicisini işaretler. Geleneksel olarak 1273-1274'e tarihlenir.
16Mesih'le ilk diyalog, Legenda, I. kitap, 1. böl. : 1277'de, Üçüncü Mertebe'ye girişinden kısa süre sonra Margarita Küçük Kardeşler'in kilisesindeki haç önünde dua eder ve Mesih'in ona poverella («yoksulcuk») diye seslendiğini işitir —«Ne istiyorsun, yoksulcuk?» ; yanıt verir : «Senden başka hiçbir şeyi aramıyor ve arzulamıyorum, Rabbim İsa». Cuthbert çev. İngilizce verbatim : « What is thy wish, poverella? » — « I neither seek nor wish for aught but only Thee, my Lord Jesus » (P. Cuthbert, A Tuscan Penitent, Londra, Burns & Oates, 1907, s. 73 ; Internet Archive'da tam metin). Metinde Türkçe çeviri ; Latince özgün metin Legenda'dadır (Iozzelli basımı, 1997).
20 40Fra Giunta Bevegnati (Cortonlu Giunta), Küçük Kardeş, uzun yıllar Margarita'nın itirafçısı, vecdlerinin tanığı ve Legenda'nın yazarı. Ondan önce Cortona'da ilk mürşitlerinden biri fra Giovanni da Castiglione idi. Giunta, Margarita'nın kendisine emanet ettiğini Latince yazar ; tövbekârının manevi otoritesini tanırken yönetmen rolünü korur (özellikle yüzünü bozmasını yasakladığında).
26 35Margarita'nın oğlu : Montepulcianolu senyörle ilişkisinden doğan çocuk Cortona'da büyütülür, Küçük Kardeşler'ce üstlenilir ve kendisi de Küçük Kardeş olur (gelenek onu Arezzo manastırına yerleştirir). Margarita ona, kaynaklara göre, alçakgönüllülük, itaat ve duyuların korunması üzerine manevi öğütler verir. Klaris olmuş bir kıza dair hiçbir güvenilir kaynak tanıklık etmez ; bu makale iyi belgelenmiş Fransisken oğula bağlı kalır.
27Açık tövbe, Legenda : Margarita, açık bir günahı açık bir onarımla onarmak isteyerek Cortona kilisesinde af diler ve rezil olduğu yerlerde kendini suçlamak için boynunda iple Laviano ve Montepulciano'ya dönmeyi düşünür. İtirafçısı bu coşkuların bazılarını yatıştırır. Tövbeye oruçlar, çul, çıplak toprakta uyku eşlik eder.
28Yüzünü bozma isteği, Legenda : Margarita, düşüşünden sorumlu tuttuğu güzelliğinin suçlusu sayarak kendini çirkinleştirmek için bıçakla yüzünü bozmak ister. İtirafçısı Fra Giunta Bevegnati itaat adına bunu ona yasaklar. Fransisken geleneği ve notların aktardığı olay ; hem tövbesinin köktenciliğini hem de manevi yönetmenin yatıştırıcı rolünü gösterir.
29Mesih'in suskunluk üzerine sözü, Legenda, II. kitap, 7. böl. : Margarita alaylar (özellikle oğlunun okul hocası) karşısında ve onu konuşmaya zorlayan Kardeşler'in ısrarları önünde suskunluğunu koruduktan sonra —«Bak, kızım Margarita, seni ne güçle donattım : seni üzenlerin önünde susmak sana tatlı geldi». Cuthbert çev. İngilizce verbatim : « See, Margaret, My child, with what fortitude I have endowed thee and what constancy of soul I have given thee, that thou shouldst find sweetness in silence, whilst bitter tongues were reviling thee! » (P. Cuthbert, A Tuscan Penitent, Londra, Burns & Oates, 1907, s. 109 ; Internet Archive'da tam metin). Metinde Türkçe çeviri ; Latince özgün metin Legenda'dadır (Iozzelli basımı, 1997).
30 42Aziz Fransua'nın Üçüncü Mertebesi (Tövbe Tarikatı, Tertius Ordo) : manastır kapanması olmaksızın dünyada yaşayan laikler için, Fransisken tövbe kuralı altında müjde hayatı biçimi. Margarita üç yıllık, Kardeşler'in ihtidasını sınamak için koyduğu denemeden sonra 1277'de oraya kabul edilir. Macaristanlı Azize Elizabeth ve Folignolu Azize Angela gibi laik Fransisken azizliğini örneklendirir. Fransisken tarikatı üzerine makaleye bkz.
33Legenda'nın onayı : Giunta Bevegnati'nin derlediği hayat, Küçük Kardeşler Tarikatı'nın genel bakanı ve kardinal koruyucusu tarafından yak. 1308'de onaylandı — Fransisken ailesi içindeki otoritesinin güvencesi. «Aziz Francis'in Üçüncü Mertebesi'nin erkek ve kız kardeşlerine» adanması, belgesel olduğu kadar bina edici amacını da gösterir.
36«La Legenda de Marguerite de Cortone (†1297)», üniversite tezi (Québec Üniversitesi, Montréal) : kaynağın eleştirel incelemesi ; onun hem ilk elden bir tanıklık (tövbekârı üzerine yazan itirafçı) hem de Üçüncü Mertebe'nin inşasına yönelmiş hagiografik bir eser olduğunu vurgular. Tarihçi bu yüzden biyografik çekirdeği manevi büyütmelerden ayırmalı, ama kaynağın konusuna ender yakınlığını da tanımalıdır.
37Mgr Jean-François Luquet (1810-1858), Hésebon piskoposu, Legenda'nın Fransızca çevirmeni : Légende de la vie et des miracles de sainte Marguerite de Cortone, dédiée aux frères et sœurs du Tiers-Ordre de Saint-François-d'Assise, écrite en langue latine par son confesseur Fr. Giunta Bevegnati de l'Ordre des Mineurs (Internet Archive'da mevcut basım). Bu çeviri XIX. yüzyılda Fransızca konuşulan dünyada Margarita'nın yeniden keşfedilmesine katkıda bulundu.
38Mesih'in üç adı, Legenda : manevi gelenek Giunta'nın anlatısında Mesih'in Margarita'ya verdiği adlarla noktalanan bir ilerleyiş tanır — önce tövbe zamanında poverella («yoksulcuk») ; sonra arınma ve evlatça güven zamanında figlia («kızım») ; sonunda nikâh birliğine (eş) yükseliş. Bu derecelenme azizenin mistik yükselişini, gözyaşlarının pişmanlığından mistik evliliğe dek yapılandırır.
39 41Mesih'in sözü — «günahkârlar için ayna», Legenda, V. kitap, 3-4. böl. : «Seni günahkârlara ayna kıldım, öyle ki en katı yürekliler bile senden, onları kurtarmak için merhametimi onlara ne kolaylıkla bağışladığımı öğrensin». Cuthbert çev. İngilizce verbatim : « I have made thee to be a mirror for sinners, even the most obstinate, that through thee they may learn how freely My Mercy is opened out to them that they may be saved » (P. Cuthbert, A Tuscan Penitent, Londra, Burns & Oates, 1907, ss. 180-181 ; Internet Archive'da tam metin). Metinde Türkçe çeviri ; Latince özgün metin Legenda'dadır (Iozzelli basımı, 1997).
43 60«Yeni Magdalena» : Margarita'nın geleneksel lakabı ; onu affedilmiş büyük günahkârın müjde figürü Azize Mecdelli Meryem'e yaklaştırır. Magdalena gibi Margarita, günahın gözyaşlarından aşkın gözyaşlarına geçişi ve günahkârın merhamete güvenini cisimlendirir. Koşutluk eski ve Fransisken ikonografi ile vaazında sıktır.
44Vecdler ve Çile'ye gönüldaşlık, Legenda : Margarita özellikle Cortona'daki San Francesco kilisesinde sık vecdler bilir ve özellikle Kutsal Perşembe ve Kutsal Cuma'da Mesih'in Çilesi'ne yoğun mistik katılımı, dünyaya yabancı kalacak noktaya dek yaşar. Bu gönüldaşlık mistisizmini Folignolu Azize Angela'nınkine ve haçın Fransisken deneyimine yaklaştırır.
45Mistik evlilik, Legenda : gelenek, Mesih'in Margarita'nın parmağına nikâh birliğinin işareti bir yüzük taktığını, bir zamanların günahkârına deruni tefekkürün en yüksek bağışlarını verdiğini aktarır. Klasik mistik tema (Sienalı Azize Katerina ile krş.), burada özel vahiylerde gereken ihtiyatla alınır.
46Santa Maria della Misericordia hastanesi : Margarita tarafından yak. 1286'da Cortona'da, piskoposun ve şehrin desteğiyle, hastaları, evsizleri ve yoksulları barındırmak için kuruldu. Merhamet maneviyatını sürdüren ve onu en küçüklerin hizmetinde Fransisken geleneğe yazan somut hayır eseri.
47Poverette'ler ve kardeşlik : Margarita hastanenin çevresine Üçüncü Mertebe'den kadınları, hastaların bakımına adanmış Poverette'leri («küçük yoksullar») toplar ve Merhamet Meryem Ana'ya adanmış, üyeleri yoksulları bağış ve hizmetleriyle desteklemeye adayan laik bir kardeşlik uyandırır. İhtida etmiş günahkâr böylece kalıcı bir hayırseverliğin düzenleyicisi olur.
49Bozulmamış beden : ölümünde Margarita'nın bedeni bozulmamış bulundu ve öyle kaldı. Fransisken elbiseli beden, hürmet gördüğü Cortona Santa Margherita bazilikasının yüksek sunağındaki gümüş ve cam mahfazada yatıyor. Kabir çok erken bir hac yeri oldu ve XIV. yüzyıl başında yontulmuş bir cenaze anıtı aldı.
53Cortona Santa Margherita bazilikası : Cortona'ya hâkim tepede azizenin onuruna yükseltilmiş, bozulmamış bedenini koruyan mabet. XIII-XIV. yüzyıllar dönümüne uzanan ilk kilise, yüzyıllar içinde genişletildi ve yeniden inşa edildi. Mabet Toskana'da Fransisken dindarlığın büyük yerlerinden biri olmayı sürdürüyor.
54Kültün onayı : ölümünden hemen sonra doğan Margarita'ya halk dindarlığı, görkemli kanonizasyondan önce kilise otoritesince tanınıp yaygınlaştırıldı — özellikle yortusuna izin veren ya da onu onaylayan X. Leo (1515) ve VIII. Urbanus (1623) papalık berâtlarıyla. Margarita böylece aşamalı resmîleşen kadim kültlü azizlerdendir.
55Aziz ilanı : Papa XIII. Benedikt, Cortonalı Margarita'yı ölümünden dört asırdan uzun süre sonra, 16 Mayıs 1728'de azizler kataloğuna yazdı. Gecikmenin uzunluğu, 1297'den beri halkça tanınan azizliğine dair kuşkudan çok, kültün eskiliğiyle (aşamalı onaylanmış) açıklanır.
56Himayeler : Cortona'lı Azize Margarita tövbekârların, ihtida etmiş kadınların ve tövbe etmiş eski fahişelerin, bekâr annelerin, evsizlerin, haksız yere suçlananların, öksüzlerin, akıl hastalarının ve ebelerin, ayrıca Cortona şehrinin hamisi olarak yakarılır. Bu himayeler onun dönüştürdüğü hayat yaralarının ta kendisini yansıtır.
57«Tarikat'ın üçüncü ışığı» : adanmışlık kullanımının geleneksel sıfatı ; Cortonalı Margarita'yı Aziz Fransua ve Padovalı Aziz Antuan'ın ardından Fransisken ailesinin büyük «ışıkları» arasına yerleştirir (listeler kaynaklara göre değişir, bazıları Azize Klara'yı sayar). Dindarlık unvanı olarak alınmalıdır, magisterium tanımı olarak değil.
58İhtida etmiş günahkârın sevinci : Margarita'nın hayatı İsa'nın Luka 15, 7'deki sözünü örneklendirir —«tövbe eden bir günahkâr için gökte, tövbeye muhtaç olmayan doksan dokuz doğru kişi için duyulandan daha büyük sevinç duyulacaktır». Sevinçli tövbe maneviyatı, Katolik geleneğin güven ve küçük yol maneviyatını (Lisieux'lü Azize Teresa) önceler.
59