Azize Viterbe’li Rosa (yaklaşık 1233-1251), 13. yüzyıl Fransiskenleri arasında en özgün figürlerden biridir: sokak çocuğundan vaizliğe yükselen, henüz on sekiz yaşında ölen, papalık ile imparator IV. Innocent ve II. Friedrich von Hohenstaufen arasındaki savaşın en hararetli döneminde Papa’ya bağlılığı açıkça ilan etmeye cesaret eden bir genç kız. Viterbe’nin mütevazı bir ailesinden gelen Rosa, çok genç yaşta Aziz Fransisken’in tövbe ve yoksulluk ideallerine bağlandı; şehrinde haç taşıyarak dolaştı, vatandaşlarını tövbe etmeye ve Kutsal Makam’ın davasına çağırdı — öyle ki ailesiyle birlikte sürgün edildi.[1][2][3]
Kısa yaşamı kategorilere meydan okur: bir tarikat içine girecek kadar yaşlı değil, Klarisler manastırına kabul edilecek kadar zengin değil, hayatı boyunca bir laik olarak kaldı — ancak sözleri Viterbe’de kalıcı bir iz bıraktı. Yaklaşık 1251’de öldü, bedeni bozulmamış olarak bulundu ve 1258’de kendisini hayattayken kabul etmeyen Fakir Kadınlar manastırına nakledildi; geleneksel anlatıya göre bu, kendi kehanetini gerçekleştirdi.[4][5]
“Eğer İsa benim için dövülebildiyse, ben de O’nun için dövülebilirim. Bana neyi emrettiyse yapıyorum ve O’na itaatsizlik edemem.” — Vaaz vermeye devam ederse babasının onu döveceği tehdidine Rosa’nın verdiği yanıt (dini gelenek)[6]
Bu makale Rosa’nın yaşamını — tövbekâr çocuk, küçük sokak vaizi, sürgün, erken ölüm —, ardından maneviyatını (Fransisken yoksulluğu, çarmıha gerilmiş Mesih’in izinden gitme, peygamber cesareti, Meryem’e bağlılık) ve son olarak kültünü anlatır: 1258’deki nakil, tamamlanmamış azizlik davaları, bedeninin bozulmazlığı üzerine günümüze kadar süren incelemeler, ünlü Macchina di Santa Rosa ve koruyuculuğu. Eski kaynakların doğruladığı tarihsel çekirdeği, sonraki hagiografik abartılardan dikkatle ayırır. Fransisken tarikatı ve Aziz Fransisken’in tarihini kendi makalelerinde ele alır, burada tekrarlamaz.
Kaynaklar: Viterbe’li Rosa hakkında gerçekten ne biliyoruz?
Her Rosa biyografisi dikkatli bir itirafla başlamalıdır: çağdaş belgeler azdır ve en ünlü anlatılar geç dönem katmanlarına aittir. Günümüzde eleştirel referans Dizionario Biografico degli Italiani (Treccani) kaydıdır; kaynakları titizlikle hiyerarşize eder.[7] Bunu yapmazsak efsaneyi tarih sanırız.
Vita I: eski ve güvenilir, ama eksik
En değerli kaynak, Rosa’nın ölümünden kısa süre sonra, 13. yüzyıl ortalarında yazılmış ilk Vitadır; doğrudan tanıklığa — belki aileden — dayanır. Henüz “hagiografik biçimlere” kapılmamış olması onun erdemidir, ancak bize eksik olarak ulaşmıştır: başlangıcı ve sonu yoktur.[8][9] Tarihsel çekirdeğin özü buradan gelir: dindar bir çocuk, hastalık, tövbekâr vaaz, sürgün, erken ölüm.
Vita II ve abartmalar
15. yüzyıl başlarında, anonim ikinci bir Vita ilkini kanonizasyon amacıyla yeniden yazar: vizyonlar, mucizeler ve konuşmalar ekler; en çarpıcı bölümler burada ortaya çıkar veya sertleşir.[10] Bu bir öğüt kaynağıdır, arşiv değil: eklenen her şey kutsal gelenek olarak kabul edilmeli, dikkatle değerlendirilmelidir.
İki tamamlanmamış dava (1252, 1457)
Papa IV. Innocent 1252’de azizlik davası açar — Santa Maria in Gradi Dominiken başrahibi ile San Sisto başrahibini tanık ifadelerini toplamaya görevlendiren Sic in Sanctis suis (25 Kasım 1252) ve Forma interrogatorii Rosa hakkında elimizdeki en eski resmi belgelerdir. Ancak bu soruşturmanın belgeleri ulaşmamıştır ve dava tamamlanmamış görünür.[11][12] İki yüzyıl sonra, III. Callixtus soruşturmayı yeniden başlatır (1457): o zaman 264 ifade toplanır, bunların on yedisi 14. yüzyılda Almanya’da gerçekleştiği söylenen ölüm sonrası mucizelerdir — ancak bu geç ifadeler “güvenilir değildir ve tutarsızlıklarla doludur”, ve Papa’nın ölümü süreci tekrar durdurur.[13]
| Kaynak | Türü | Tarih | Güvenilirlik |
|---|---|---|---|
| Vita I | Eski anlatı, yakın tanık | 13. yüzyıl ortası | Yüksek (ama metin eksik) |
| Bulle Sic in Sanctis suis | IV. Innocent’in resmi belgesi | 25 Kasım 1252 | Birinci el belge |
| IV. Innocent davası | Azizlik soruşturması | 1252 | Belgeler kayıp |
| Vita II | Hagiografik yeniden yazım | 15. yüzyıl başı | Düşük (abartmalar) |
| III. Callixtus davası | 264 ifade | 1457 | Düşük (geç ifadeler) |
Bu stratigrafi okuma kılavuzudur: zaman ilerledikçe mucizevi anlatılar artar. Bir teyzenin diriltilmesi, ekmeğin güle dönüşmesi veya ateş denemesi geç dönem katmanlarına aittir; tarihsel çekirdek — tövbekâr bir çocuk, Papa’ya bağlılık vaaz eden ve çok genç ölen — ise yakın tanıklara dayanır.[14][15]
13. Yüzyılda Viterbe: İki Güç Savaşı İçinde Bir Çocuk
Rose’u, şehrinden ve zamanından kopararak anlamak mümkün değildir. Latium’daki Viterbe, o dönemde Papalık Devletleri içinde önemli bir kenttir ve kısa süre sonra papaların ikametgahı olacaktır: IV. Aleksandr 1257-1258 yıllarında burada kalmıştır.[16][17] 13. yüzyıl ortalarında, Batı Hristiyanlığının büyük siyasi çatışmasıyla parçalanmıştır.
Guelphler ve Ghibellinler: Papa ile İmparator Karşı Karşıya
Ortaçağ İtalya’sı iki partiye bölünmüştür: Papaya bağlı Guelphler ve imparatorun müttefiki Ghibellinler. Bu soyut bir anlaşmazlık değil; sürgünler, müsadeler ve şiddet içeren bir kentsel iç savaştır.
« [Viterbe] Papa IV. Innocent’ın destekçileri Guelphler ile İmparator II. Friedrich’in müttefikleri Ghibellinler arasındaki şiddetli savaşlarla işkence görmüştür.» — santiebeati.it, “Santa Rosa da Viterbo” dosyası[18]
II. Friedrich ve İmparatorluk İşgali
Aforoz edilmiş ve papalıkla açık çatışma içinde olan Hohenstaufen’lu II. Friedrich, kendisine bağlı bir podestà olan Mainetto di Bovolo aracılığıyla Viterbe’yi kontrol etmektedir.[19][20] Bu ortamda, papayı açıkça desteklemek masum bir dindarlık eylemi değil, tehlikeli bir siyasi hamledir. Bu hamlenin bir halk çocuğundan gelmesi ise daha da kışkırtıcıdır.
Katalan Mezhebi Etkisi
Treccani önemli bir unsur daha ekler: Viterbe’nin imparator yanlısı aristokrasisi, kentte aktif olan Katalan mezhebinin varlığıyla bağlantılıdır. Rose’un 1250’de sürgün edilmesini anlatan belge, bunu tam olarak “o dönemde bu kentte açıkça yaşayan haeretikler”e bağlar (ab haereticis, qui in eadem civitate publice tunc temporis morebantur).[21] Rose’un vaazı böylece çift cepheli bir mücadeleye işaret eder: siyasi (papalık davası) ve doktrinsel (katolik inanç ile katalan mezhebi karşıtlığı).[22]
Rose’un Çocukluğu (yaklaşık 1233-1250)
Viterbe’de Doğum: 1233 mü 1235 mi?
Rose, Viterbe’nin mütevazı S. Matteo in Sonza mahallesinde, S. Maria in Poggio kilisesinin bağlı olduğu bölgede doğmuştur.[23] Yıl tartışmalıdır: İtalyan kaynakları yaklaşık 1233’ü tercih ederken, Catholic Encyclopedia 1235 olarak verir.[24] Yerel dindarlıkta dolaşan geleneksel kesin tarih olan “9 Temmuz 1233” ise hiçbir belgeye dayanmamaktadır. 1457 davasının bir ifadesi ebeveynlerini Giovanni ve Caterina olarak adlandırır — bu adlar kesin değil, muhtemel olarak kabul edilmelidir.[25]
Bir Tövbe Çocuğu
Rose çok erken yaşta dua ve kendini disipline etme hayatı yaşamaya başlar; yaşı için sıra dışıdır. Catholic Encyclopedia onun çocukluktan itibaren bir mürid ve tövbe hayatına adandığını belirtir.[26] Bu erken ruhani olgunluk en iyi belgelenen özelliklerden biridir: Rose, vaiz olmadan önce dua eden, oruç tutan ve yoksullara kendini adayan bir çocuktu.
Hastalık, Şifa ve Çağrı (Haziran 1250)
Hayatının dönüm noktası ciddi bir hastalıktır; Treccani bu hastalığın en ağır evresini 21-22 Haziran 1250 Salı ve Çarşamba günlerine yerleştirir; Rose, bu geceyi Meryem Ana’nın müdahalesine bağlayarak iyileşir.[27] Bu sınavdan sonra, yaklaşık on altı ya da on yedi yaşında, bir kadın ona tövbe hayatının işaretlerini verir: “kırpılmış saç, ip kemer… ve keçe elbise”.[28][29] Geleneklere göre Meryem Ana’nın vizyonu, ona tövbe elbisesini giymesi ve tövbe vaazı vermesi için baskı yapar.[30]
Çocukluk Mucizeleri: Tarih ve Efsane Arasında
Halk dindarlığı bu çocukluğu mucizelerle çevrelemiştir. Catholic Encyclopedia üç yaşında Rose’un teyzesi olan annesinin kız kardeğini dirilttiğini aktarır ve santiebeati ekmeğin güllere dönüşmesi motifini bilir.[31][32] Bu anlatılar Vita II’nin abartmaları ve geç ifadelerden kaynaklanır; Rose’a duyulan saygıyı anlatırlar, doğrulanabilir olayları değil. Tarihçi bunları aziz hayatı gelenekleri arasında sınıflandırır, ancak 1250’deki iyileşmenin doğaüstü temelini tamamen reddetmez.[33]
Sokaktaki Küçük Vaiz (1250)
Elinde Haçla Viterbe Sokaklarında
Giysisini giydikten sonra, Rose XIII. yüzyıl genç kızları için alışılmadık bir şey yapar: halka açık vaaz verir. Treccani, yaklaşık altı ay boyunca Viterbe sokaklarında ve Francisken kiliselerinin yakınlarında yapılan tövbe yürüyüşleri şeklinde yürütülen, “elinde haçla” (cum cruce in manibus) bir misyonu tanımlar.[34] Vita II bunu açıkça Katarlara karşı yürütülen heretik karşıtı bir vaaz olarak sunarken; daha sade olan Vita I bunu daha çok alçakgönüllü ve tövbekar bir tanıklık olarak görür.[35] Daha cömert olan Catholic Encyclopedia ise bu misyonun yaklaşık iki yıl sürdüğünü belirtir.[36] Dindar gelenek, babasının bu kamu skandalından bıkarak devam ederse onu dövmekle tehdit ettiğini — ancak Rose’un, bu makalenin başında alıntılanan sözlerle susmayı reddettiğini aktarır.[37]
Sürgün (1250)
İmparatorluk kontrolündeki ve heretikliğin etkili olduğu bir şehirde böyle bir cesaret karşılıksız kalamazdı. Podestat, Rose ve ailesini Viterbe’den sürgün etti.[38] Catholic Encyclopedia sürgünün Ocak 1250 tarihinde olduğunu belirtir; sürülen aile, kızlarıyla birlikte önce Soriano nel Cimino dağlarında, sonra da Vitorchiano’da sığınak buldu.[39][40] Sürgün, Rose’un sözlerini susturmadı: geçtiği her yerde insanları teşvik etmeye devam etti.
Soriano ve II. Frederick’in Ölümüne Dair Kehanet
En çarpıcı olay Soriano’da gerçekleşir. Treccani’ye göre, 5 Aralık 1250’de, Aziz Nikola Günü arifesinde, Rose “büyük bir olay” olacağını duyurmuştur; oysa imparator II. Frederick 13 Aralık 1250’de ölür.[41][42] Tarihlerin örtüşmesi dikkat çekicidir, ancak tarihçi bu açık kehaneti hagiografik abartmalar arasında sınıflandırır: muhtemelen olaydan sonra, papaya düşman olanın düşüşüne dair umut dolu bir söz, olayın ışığında yeniden yorumlanmıştır. İmparatorun ölümü, Rose’un Viterbe’ye dönüşüne olanak sağlamıştır.
Vitorchiano ve Ateş Denemesi (Gelenek)
Gelenek, Vitorchiano’da bir cadı tarafından meydan okunduğunda, Rose’un üç saat boyunca bir yakma kazanın alevlerinde zarar görmeden kaldığını ve böylece şehri dönüştürdüğünü anlatır.[43] Catholic Encyclopedia bu mucizeyi “hem etkileyici hem de iyi belgelenmiş” olarak sunar; ancak Treccani bunu, “ateş denemesiyle bir heretike karşı” yapılan mucizeyle birlikte, kesinlikle hagiografik abartmalar arasında sayar.[44][45] Bu nedenle, bu olayı tarihsel bir gerçek olarak değil, sembolik bir anlatı olarak kabul etmek gerekir — kötülüğün yakamadığı ateşli bir çocuğun ruhu.
Klarislerin Reddedişi ve Ölüm (yaklaşık 1251)
Manastır Kapısında
Viterbe’ye döndüğünde, Rose, Santa Maria delle Rose’daki Fakir Hanımlar (Damiyanitler, geleceğin Klarisleri) manastırına girmek ister. Ancak bir reddedilme ile karşılaşır.[46] Gerekçe tartışmalıdır: bir mahkeme ifadesine göre çeyiz eksikliği; başka bir yoruma göre manastırda yer olmaması.[47] Halk geleneği ve Catholic Encyclopedia yoksulluğu gerekçe gösterir: sokak çocuğu kabul edilmez.[48] Bu reddedişe karşılık, gelenek Rose’a kehanetvari bir yanıt atfeder: manastıra ölümünden sonra girecektir.[49]
On Sekiz Yaşında Ölüm
Rose genç yaşta, 6 Mart’ta ölür — muhtemelen 1251 yılında, Catholic Encyclopedia ise 1252’yi verir.[50][51] Tarihli belge bulunmadığından tarihçiler ölümü iki kesin tarih arasında değerlendirir: 1250 Aralık’tan sonra (bildirdiği II. Frederick’in ölümü) ve 25 Kasım 1252’den önce, Innocent IV’ün onu “saygıdeğer anı” olarak anan fermanı.[52][53] Yaklaşık on sekiz yaşındaydı.[54][55] Önce tabut olmadan, doğrudan toprağa, S. Maria in Poggio kilisesinin yakınında gömüldü.[56]
Bozulmamış Ceset
Çok geçmeden halkın bağlılığı mezarına yöneldi. Cesedi çıkarıldığında, bozulmamış bulundu — bu durum sonraki tüm kutsal kültünü şekillendirdi ve bugün dosyasının en dikkat çekici özelliği olarak kalmaktadır.[57][58] Modern incelemelerle bunu aşağıda tekrar ele alacağız.
Azize Rose’un Maneviyatı
Fakir ve Çarmıha Gerilmiş Mesih’i Takip Etmek
Rose’un maneviyatı derinlemesine Fransiskendir, hukuki olarak Üçüncü Düzen’e bağlılığı tarihçiler arasında tartışmalı olsa da.[59] Bir önceki kuşaktan Aziz Fransisken ve Azize Klara gibi, o da gönüllü yoksulluğu seçer ve hayatının merkezine haçı koyar: haçı elinde tutarak vaaz vermesi tesadüf değildir. Onun tövbesi kendine karşı bir sertlik değil; bu, fakir ve acı çeken Mesih’i yakından takip etmenin bir yoludur; hor görülme ve sürgün dahil — babasının tehditlerine karşı kendi ifadesiyle sonuna kadar sadık kalır: İsa’nın kendisi için çektiği acıyı İsa için çekmek.[60][61][62]
Bir Çocuğun Peygamberce Cesareti
Rose’un en çarpıcı özelliği sözlerindeki cesarettir. Genç, fakir, unvanı ve yetkisi olmadan, düşmanca bir şehirde ayağa kalkar ve inancın gerçeğini ve Kutsal Makam’a bağlılığı ilan eder. Böylece sürekli bir İncil gerçeğini somutlaştırır: Tanrı, güçlüleri şaşırtmak için küçükleri ve zayıfları seçer. Onun cesareti siyasi bir tarafgirlik anlamında değildir; o, peygamberce bir cesarettir; peygamberin Tanrı’nın sözünü insan aklıyla hesap yapmadan söylemesi anlamında.[63][64]
“Hayatında Tanrı’nın lütfuna yer verdi ve kendisinden önceki Aziz Fransisken gibi ölümü yeni bir hayata geçiş olarak gördü.” — Franciscan Media, Azize Rose üzerine düşünce[65]
Meryem’e Bağlılık ve Güvenle Teslimiyet
1250’deki iyileşme, Rose tarafından Meryem Ana’ya atfedilir ve geleneklere göre, tövbekâr vaiz olarak çağrısını mühürleyen bir Meryem vizyonudur.[66][67] Kısa yaşamı, Tanrı’nın iradesine karşı bir güvenle teslimiyet ile işaretlenmiştir: Vaaz verir çünkü gönderildiğine inanır, sürgünü kabul eder ama vazgeçmez, manastırın reddini bile ölümün ötesine bakan bir umutla karşılar. Onun figürü, çağdaşı olan Azize Elisabeth Macaristanlı gibi diğer laik Fransisken azizlerle örtüşür ve çok uzaktan başka bir Rose’u, Azize Rose de Lima’yı haber verir.
Relokasyon, İbadet ve Kutsallaştırma
1258’deki Relokasyon
Rose’un bedeni yaklaşık on sekiz ay toprak mezarında kalır. Ardından, geleneklere göre, Viterbe’de bulunan Papa IV. Aleksandr’a görüntüler sunulur ve papa, bedenin Fakir Kadınlar Manastırı’na taşınmasını emreder: bu olay 1258 yılında gerçekleşir.[68][69] Bozulmamış bulunan beden, böylece hayattayken reddedildiği manastıra ölümünden sonra girer — bu, gelenek tarafından onun peygamberliğinin gerçekleşmesi olarak yorumlanır. Treccani ayrıca daha dünyevi bir sebep de belirtir: yerel dini topluluklar arasındaki bir anlaşmazlığı çözmek.[70][71]
Hiç Sonuçlanmamış Bir Dava: Azize Kutsallaştırıldı mı Yoksa İbadet Onaylandı mı?
Burada kesin olmak gerekir çünkü kaynaklar çelişmektedir. Catholic Encyclopedia, Franciscan Media ve birkaç kaynak, Rose’un 1457’de III. Callixtus tarafından kutsallaştırıldığını iddia eder.[72][73] Ancak en iyi bilgilere sahip İtalyan kaynakları tam tersini söyler.
“[Rose] hiçbir zaman kanonik olarak ilan edilmedi, ancak halk tarafından azize sayıldı ve hatta papalar tarafından bile böyle saygı gördü.” — santiebeati.it, “Santa Rosa da Viterbo” dosyası[74]
İtalyanca Vikipedi de aynı görüştedir: “kutsallaştırma hiçbir zaman tamamlanmadı”.[75] Tarihsel olarak en savunulabilir yorum, kadim ibadeti onaylanmış azize görüşüdür: iki dava açılmış (1252, 1457) ama hiçbiri resmi bir karar ile sonuçlanmamış ve kilise tarafından fiilen onaylanmış sürekli bir saygı — Rose, ilk baskısı 1583’te yapılan Roma Martyrologium’unda, 4 Eylül’de yer alır.[76]
Bilimin Gözü Önünde Bozulmamış Beden (1921, 1998-2010)
Bugün Monastero di Santa Rosa’da cam bir urnede, Fransisken kıyafetiyle muhafaza edilen Rose’un bedeni birkaç incelemeye tabi tutulmuştur. 1921’de, XV. Benediktus’un verdiği yetkilerle görevlendirilen doktor Pietro Neri, başlayan bozulmayı tespit etmiş, bedeni restore etmiş (mumlar, Peru balsamı) ve kalbi göğüs boşluğundan çıkarmıştır; kalp önce XV. Benediktus’un gönderdiği emanet kutusunda sergilenmiş, bugün XI. Pius’un hediye ettiği kutudadır ve 13 Kasım 1921’de ciddi bir alay düzenlenmiştir.[77] Başta R. D’Anastasio ve meslektaşları — profesör Luigi Capasso dahil — tarafından The Lancet’te (2010) yayımlanan modern incelemeler, sternumun tamamen yokluğunu (agenezi), Cantrell pentolojisine (sendromuna) bağlanan bir durumu ortaya koymuştur; 1921’de çıkarılan kalp küçük mumyalanmış bir örnektir ve Rose 18-19 yaşında ölmüştür.[78] Tam biçimleri genellikle hayatın ilk yıllarında ölümcül olan bu anomaliye rağmen on sekiz yaşına kadar yaşaması daha da dikkat çekicidir. Bedenin son tanınması 1998’de yapılmıştır; kilise ise yedi asırdır bunu bir işaret olarak görür.
Macchina di Santa Rosa ve Canlı İbadet
Rose kültü, İtalya’nın en görkemli halk kutlamalarından birinin doğmasına yol açmıştır. Her 3 Eylül günü, bayramının arifesinde, azizenin heykeliyle taçlandırılmış, yaklaşık 30 metre yüksekliğindeki aydınlatılmış bir kule olan Macchina di Santa Rosa, yaklaşık yüz adam tarafından — Facchini di Santa Rosa — Orta Çağ Viterbo merkezinde omuzlarda taşınır.[79] Bu alay, 1258’deki nakil töreninin devamıdır; anıtsal biçimdeki “makine” XVII. yüzyıl sonuna dayanır ve inşaatçısı yaklaşık her beş yılda bir ihaleyle seçilir. 2013 yılında UNESCO, İtalya’daki diğer “omuzda taşınan büyük yapılar” ile birlikte bunu da insanlığın somut olmayan kültürel mirası listesine almış, koordineli çaba paylaşımını ve topluluk içinde bilgi aktarımını vurgulamıştır.[80]
Koruyuculuklar ve bayram
Rose, Viterbo’nun koruyucu azizesidir ve oranın en sevilen ruhani figürüdür. 1922 yılında XVI. Benediktus, onu İtalya Katolik Eylemi’nin Genç Kadınlar koruyucusu ilan etmiştir, ulusal koordinatörü Armida Barelli’nin talebi üzerine; ayrıca adı ve güllerle ilişkili motifleri nedeniyle çiçekçiler tarafından da çağrılır.[81][82][83] Onun litürjik bayramı 4 Eylül olup, bu tarih bedeninin nakline bağlıdır; 6 Mart ise ölümünün anısını taşır.[84][85]
Daha fazla bilgi için
Azize Viterbo’lu Rose, XIII. yüzyılın büyük Fransisken çiçeklenmesine aittir. Onun kişiliğini anlamak için faydalı olacak okumalar:
- Aziz Assisi’li Fransiscus — Rose’a ilham veren yoksulluk ve haç ideallerinin kaynağı.
- Azize Assisi’li Klara — Rose’un katılmayı arzuladığı ama başaramadığı Fakir Kadınlar tarikatının kurucusu.
- Azize Macaristan’lı Elisabeth — Rose’un çağdaşı olan diğer büyük laik Fransisken azize.
- Aziz Padova’lı Antonius — Rose’dan önceki neslin büyük Fransisken vaizidir.
- Azize Lima’lı Rose — Katolik azizliğin diğer “Rose”u, Yeni Dünya’dan Dominiken üçüncü düzen üyesi.
- IV. Innocent ve IV. Alexander — Rose’un zamanındaki papalar; biri onun davasını açmış, diğeri bedeninin naklini emretmiştir.
Başlıca kaynaklar: Vita I (XIII. yüzyıl ortaları) ve Vita II (XV. yüzyıl başları); 1252 ve 1457 tarihli dava kayıtları (2022 eleştirel baskısı); IV. Innocent’in 25 Kasım 1252 tarihli Sic in Sanctis suis bülü. Eleştirel incelemeler: M. Ulturale, « Rosa da Viterbo, santa », Dizionario Biografico degli Italiani, cilt 88 (Treccani, 2017); Catholic Encyclopedia (New Advent); santiebeati.it (dettaglio/34450); Franciscan Media. Beden üzerine: 1921 tanıma tutanağı (Centro Studi’nin alıntısı) ve R. D’Anastasio ve diğerleri, « The heart of Santa Rosa », The Lancet (2010). Macchina hakkında: UNESCO somut olmayan kültürel miras dosyası (2013).
Notlar ve kaynaklar
M. Ulturale, « Rosa da Viterbo, santa », Dizionario Biografico degli Italiani, cilt 88, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2017: temel eleştirel kaynak. Vita I (XIII. yüzyıl ortaları, en güvenilir ama eksik, başlangıç ve sonuç yok), Vita II (XV. yüzyıl başları, hagiografik, vizyonlar ve mucizeler eklenmiş) ve 1457 dava kayıtları (264 geç ve “güvenilmez, tutarsız” ifade) ayrımı yapılır. Aile yerleşimi (S. Matteo in Sonza mahallesi, S. Maria in Poggio kilisesi), Gibelin bağlamı (podestà Mainetto di Bovolo) ve Katari etkisi, Haziran 1250 hastalığı, yaklaşık altı aylık cum cruce in manibus misyonu, 1250 sürgünü (ab haereticis… publice morebantur), 5 Aralık 1250 kehaneti, Klarislerin reddi (bağış veya yer), 1258 nakli ve ölümün kronolojik sınırları (1251 “çok muhtemel”).
1 4 7 8 10 11 13 14 16 19 21 23 25 27 28 33 34 35 40 41 45 46 47 50 52 57 60 66 68 70Catholic Encyclopedia (New Advent), « St. Rose of Viterbo » maddesi: doğum 1235 ve ölüm 6 Mart 1252 (azınlık tarihleri); çocukluktan itibaren inzivacı ve tövbekâr yaşam; üç yaşında teyzesinin dirilişi; 1250 Ocak’ında Viterbo’dan Soriano ve Vitorchiano’ya sürgün; üç saatlik ateş denemesi “hem çarpıcı hem iyi belgelenmiş” olarak sunulur; II. Frederick’in ölüm kehaneti (5 Aralık) 13 Aralık 1250’de gerçekleşmiş; yoksulluk nedeniyle manastır reddi ve ölüm sonrası giriş kehaneti; 1457’de III. Callixtus tarafından yapılan azizlik onayı.
2 15 24 26 31 36 39 42 43 44 48 49 51 69 72santiebeati.it, « Beata Rosa da Viterbo » dosyası (dettaglio/34450, M. Lentini ve D. Agasso): doğum yaklaşık 1233; “Innocent IV destekçisi Guelfler ile II. Frederick müttefiki Gibelinler arasındaki savaşlarla işkence gören şehir”; 16-17 yaşlarında giysi alımı; sürgün ve “dağda sığınak”; yaklaşık 18 yaşında ölüm; S. Maria in Poggio yakınında tabutsuz gömülme; Rose’un “hiç resmi olarak azize ilan edilmediği, ancak halk tarafından azize sayıldığı ve hatta papalarca bile böyle sayıldığı” belirtilir; 1583’te Roma Martyrologu’na kaydı; Katolik Eylemi Genç Kadınlar koruyucusu (Benediktus XV, 1922); bayram 4 Eylül.
3 18 29 30 32 38 54 56 61 63 67 74 76 81 84Franciscan Media, Saint of the Day — “Saint Rose of Viterbo”: Rose’u laik Fransisken, 18 yaşında ölen, II. Frederick’e karşı papalık davasının vaizi olarak sunar; bedeni bozulmamış; çiçekçilerin koruyucusu. Alıntılanan düşünce: “Hayatında Tanrı’nın lütfuna yer açtı ve öncesinde Aziz Fransiscus gibi ölümü yeni yaşama açılan kapı olarak gördü.”
5 55 64 65 73 82Azize Rose’a atfedilen dindar geleneksel sözler (özellikle Aleteia, 27 Haziran 2019), babasının vaaz vermeye devam ederse onu döveceği tehdidine cevaben: « Se Gesù ha potuto essere picchiato per me, io posso esserlo per Lui. Faccio quello che mi ha detto, e non devo disobbedirgli. » — “Eğer İsa benim için dövülebildiyse, ben de O’nun için dövülebilirim; O’nun dediğini yapıyorum ve O’na itaatsizlik etmemeliyim.” Bu sözler Vitae ya da dava kayıtlarında geçmez; bunlar tarihsel olarak doğrulanmış alıntılar değil, dindar bir gelenek olarak kabul edilmelidir.
6 37 62Vita I (13. yüzyıl ortaları): Rose’un en eski biyografisi, ölümünden kısa süre sonra yazılmış ve yakın, muhtemelen aileye ait bir tanıklığa dayanır. Treccani, bunu “henüz hagiografik biçimlere tam olarak ulaşmamış” ve dolayısıyla en güvenilir olarak değerlendirir, ancak metin eksik olarak ulaşmıştır (başlangıç ve son kısımlar yoktur). El yazmaları özellikle Viterbo’da (S. Rosa Manastırı Arşivi) ve Paris’te korunmaktadır. Tarihsel çekirdeğin temelidir; daha sonraki Vita II (15. yüzyıl başları) bunu genişletir.
9IV. Innocent’in 25 Kasım 1252 tarihli Sic in Sanctis suis bülü, yanında Forma interrogatorii: Rose hakkında en eski resmi belgeler, ilk azizlik soruşturmasını başlatır — papa, Santa Maria in Gradi Dominiken başrahibi ile San Sisto başrahibini tanık ifadelerini toplamaya görevlendirir. Metin onu “saygı duyulan anı” olarak tanımlar, bu da ölümünün terminus ante quem’udur. Soruşturma kayıtları kayıptır. Bkz. Treccani (Ulturale, DBI, cilt 88, 2017), ilgili madde.
12 5313. yüzyılda Viterbo: Lazio (Tuscia) bölgesinde Papalık Devletleri’ne bağlı bir şehir olup, yüzyıl ortasında papa ikametgahı haline gelir — IV. Aleksandr 1257-1258’de burada kalır ve daha sonra birkaç konklav burada yapılır. Rose’un ailesi, S. Matteo in Sonza adlı halk mahallesinde, S. Maria in Poggio parishesinde yaşıyordu. Bkz. Treccani, ilgili madde.
17II. Friedrich von Hohenstaufen (1194-1250), Kutsal Roma İmparatoru ve Sicilya Kralı, papalıkla uzun süren çatışma içindeydi (birçok kez aforoz edildi, özellikle IX. Gregorius tarafından ve 1245 Lyon Konsili’nde IV. Innocentius tarafından tahttan indirildi). Ghibellin partisinin fiili lideri olarak, Viterbo’yu kendisine bağlı podestà Mainetto di Bovolo aracılığıyla kontrol ediyordu. Ölümü, 13 Aralık 1250, Orta İtalya’daki siyasi dengeyi altüst etti ve sürgündeki Guelflerin, Rose’un da içinde olduğu, geri dönüşünü sağladı. Bkz. Treccani, ilgili madde.
20Viterbo’daki Kater varlığı: Treccani, Viterbo’daki imparator yanlısı aristokrasi ile 13. yüzyıl ortalarında aktif olan Kater sapkınlığı arasındaki bağlantıyı vurgular. 1250’de Rose’un sürgün edilmesini anlatan belge, bunu “o sırada bu şehirde açıkça yaşayan sapkınlara” (ab haereticis, qui in eadem civitate publice tunc temporis morebantur) bağlar. Vita II’ye göre Rose’un vaazı özellikle bu sapkınlara yöneliktir — bu doktrinsel boyut, daha sade olan Vita I’de vurgulanmaz. Bkz. Treccani, ilgili madde.
223 Nisan 1921 Tanıması: bozulma belirtileri konusunda klarislerce uyarılan Viterbe piskoposu Emidio Trenta, Roma cerrahı Pietro Neri’ye emanet edilen bilirkişi incelemesi için XV. Benediktus’tan (vivae vocis oraculo) yetki alır. Neri, başlayan çürümeyi tespit eder, bedeni restore eder (mumlar, Peru balsamı) ve kalbi göğüs boşluğundan çıkarır; kalp önce XV. Benediktus’un gönderdiği emanet kutusunda sergilenir, bugün XI. Pius’un hediye ettiği kutudadır. Beden ve emanet kutusuyla 13 Kasım 1921’de ciddi bir alay düzenlenir. Kaynak: Centro Studi Santa Rosa da Viterbo’nun alıntıladığı tutanak (« Cento anni dalla prima ricognizione del corpo di Rosa », 3 Nisan 2021). Deri kararmıştır (1357 yangını, ardından yüzyıllarca sergilenme), ancak doğal mumyalanma kemik bağlantısını ve iç organları korumuştur.
58 77Rose’un dini statüsü: Dindar gelenek onu francisken üçüncü düzen üyesi (Üçüncü Düzen) olarak sunar ve Franciscan Media “laik francisken” bağlılığından bahseder. Tarihçiler ise bunu nüanslandırır: Treccani, “13. yüzyıl ortalarında Viterbo’da francisken yönelimli tövbekâr hareketin kadın kolunun varlığına dair hiçbir kanıt yoktur” diyerek, onu genç bir laik tövbekâr (bizzoca) ya da “mistik akımın üçüncü düzen üyesi” olarak tanımlamayı tercih eder. Ancak onun yoksulluk ve haç idealiyle francisken bağlılığı kesin olarak kabul edilir. Bkz. Küçük Kardeşler Tarikatı maddesi.
591258 Nakli: Rose’un bedeni, S. Maria in Poggio yakınlarında yaklaşık on sekiz ay toprağa gömüldükten sonra, o sırada Viterbo’da bulunan Papa IV. Aleksandr’ın emriyle Fakir Kadınlar Manastırı’na (Damianitler / Klarisler) nakledilir. Gelenek, papayı azizenin görünümlerinin bu karara ittiğini söyler; Treccani ise pratik bir nedenin (Damianitler ile Capotosto adlı bir kişi arasındaki anlaşmazlığın çözümü) etkili olabileceğini belirtir. Manastır Monastero di Santa Rosa adını alacaktır. Bkz. Treccani, ilgili madde ve Catholic Encyclopedia.
71Kanonik statü — kaynakların durumu: Catholic Encyclopedia ve Franciscan Media, onun 1457’de III. Callixtus tarafından aziz ilan edildiğini belirtir; İtalyan kaynakları (santiebeati, İtalyanca Vikipedi) ise aziz ilanının “hiç tamamlanmadığını” savunur. En makul okuma, iki yargılamanın (1252, 1457) yarıda kesildiği gerçeğine uygun olarak, uzun süredir var olan bir kültün onaylanmasıdır; kesin ve resmi bir azizlik ilanı değildir. Rose, ilk baskısı 1583’te yapılan Roma Martyrologium’unda — nakil günü olan 4 Eylül’de (« Viterbii sanctae Rosae virginis ») — yer alır; ölüm günü olan 6 Mart geleneksel anma günüdür.
75R. D’Anastasio, G. Di Silvestro, P. Versacci, L. Capasso, B. Marino, « The heart of Santa Rosa », The Lancet, cilt 375, 19 Haziran 2010, s. 2168: 1921’de çıkarılan kalbin incelenmesi (küçük mumyalanmış örnek) ve sternumun tamamen yokluğu, Cantrell sendromunun bir varyantı; 18-19 yaşında ölüm, eski verem hipotezine karşı. Bkz. BBC News, « Cause of death of Italian saint uncovered », 11 Haziran 2010. Bedenin son tanınması 1998’de yapılmıştır (Centro Studi Santa Rosa).
78Macchina di Santa Rosa: Yaklaşık 28-30 metre yüksekliğinde (5 tondan az) ahşap ve demirden yapılmış, aydınlatılmış ve üzerinde azize Rose heykelinin bulunduğu bir kule. Yaklaşık 100 adam (Facchini di Santa Rosa) tarafından omuzlarda taşınır ve Viterbo’nun ortaçağ merkezinde yaklaşık 1 km boyunca taşınır; her yıl 3 Eylül akşamı gerçekleşir. Bu alay, 1258’deki naklin devamıdır; modern anıtsal formu XVII. yüzyıl sonuna dayanır (kökenleri 1690’a sabitlenmiştir) ve inşaatçı yaklaşık her beş yılda bir ihaleyle seçilir. Kaynaklar: İtalyanca Vikipedi “Macchina di Santa Rosa”; Ministero della cultura; Sodalizio dei Facchini sitesi.
79UNESCO: Aralık 2013’te, Macchina di Santa Rosa, Nola’daki Festa dei Gigli, Palmi’deki Varia ve Sassari’deki Faradda di li candareri ile birlikte, “Omuzda taşınan büyük yapılar kutlamaları” (Celebrations of big shoulder-borne processional structures) başlığı altında Somut Olmayan Kültürel Mirasın Temsilî Listesi’ne kaydedilmiştir. Dosya, koordineli ve adil emek paylaşımını ve bilgi aktarımını vurgulayarak topluluk kimliğini güçlendirmektedir.
80Genç kadınların himayesi: 1922’de, Papa XV. Benediktus, Viterbo’lu azize Rose’u Gioventù Femminile di Azione Cattolica (İtalyan Katolik Hareketi Kadın Gençliği) koruyucusu ilan eder, ulusal koordinatörü Armida Barelli’nin talebi üzerine. Bkz. santiebeati.it, dettaglio/34450 (D. Agasso), ve Centro Studi Santa Rosa da Viterbo.
83Litürjik tarihler: Azize Rose’un ana bayramı, bedeninin nakline bağlı olarak 4 Eylül’de kutlanır (büyük Macchina alayı bir önceki akşam, 3 Eylül’de yapılır) — 1583 tarihli Roma Martyrologium’unun ilk baskısı onu bu tarihte kaydeder. Ölüm günü olan 6 Mart ise anma günü olarak kalmıştır ve en yaygın anma olmaya devam etmektedir (santiebeati: Festa 6 marzo). Bkz. santiebeati.it.
85