Modern Hristiyan, kurtuluşu için gerekli bütün gerçeklere sahiptir, ama bunları erteler. Manevi erteleme, sonsuzluğu ilgilendiren bir kararın neredeyse fark edilmez biçimde belirsiz bir şekilde ertelenmesidir: «yarın dua edeceğim, yarın dönüşüm yaşayacağım, yarın Tanrı için yaşayacağım». Katolik geleneği, Aziz Augustin'den Aziz Alphonse Marie de Liguori'ye kadar, bunda ılımlı vaftizlilerin en evrensel çılgınlığını görmüştür; gerçek onlara eksik olduğu için değil, şimdi onun sonuçlarını çıkarmayı reddettikleri için.
Kilise doktoru ve Redemptoristlerin kurucusu Aziz Alphonse Marie de Liguori (1696-1787), bu teşhise modern Katolikliğin en çok yayılan eserlerinden birini ayırdı: 1758'de Napoli'de yayımlanan Ölüme Hazırlık. Ebedi Gerçekler Üzerine Değerlendirmeler[1]. XI, XII ve XX. değerlendirmeleri (İtalyanca eleştirel baskının numaralandırması), kurtuluşun önemi, günahkârın çılgınlığı ve zamanın değeri üzerine, teşhisi ve panzehiri ortaya koyar. Akıl yürütme basit bir kesinliğe sahiptir: eğer sonsuzluk varsa, eğer şimdiki hayata bağlıysa ve eğer şimdiki hayat kısaysa, o zaman Tanrı sevgisinden çalınan her saat çılgın bir saattir.
Bu makale, Katolik geleneğinin manevi ertelemeye karşı klasik argümanlarını bir araya getirir: en önemli iş, tek gerekli şey, sonsuzluğa inanıp onu ciddiye almamanın çılgınlığı ve zamanın sonsuz değeri. Kesin karar şeklindeki somut manevi alıştırmayla sona erer: bugün, artık yalnızca Tanrı için yaşama kararını yazmak.
Cennet için yaşamak: hayatın en önemli işi
Özenlerin dengesizliği: geçici olan için her şey, ebedi olan için hiçbir şey
Pastoral hayatını Napoli, Capua ve Pouilles yoksullarını günah çıkartarak geçirmiş olan Aziz Alphonse, insanlığı içeriden tanıyordu. Ölüme Hazırlık'ın XII. değerlendirmesinde (I) formüle ettiği sonucu acımasızdır: bir iş elde etmek, bir davayı kazanmak veya bir evlilik yapmak için ne gayretten ne zamandan kaçınılır; her yandan tavsiye alınır, kişi kendini tamamen buna verir, bazen yemeyi ve uyumayı bile unutur; ama ebedi kurtuluşunu güvenceye almak için ne yapılır? Hiçbir şey, hatta onu kaybetmek için her şey[2].
Dengesizlik çarpıcıdır. Geçici mallar, araba, telefon, iş, ev, itibar, bütün enerjiyi harekete geçirir; ebedi mal ise artakalanları alır. Aziz Alphonse bunu, burada İtalyancadan editör tarafından Fransızcaya çevrilen ünlü bir cümleyle teşhis etmiştir: herkes dünya işlerinde ihmalkâr sayılmaktan utanırdı, ama çoğu, her şeyden daha önemli olan sonsuzluk işini ihmal etmekten utanmaz[3].
Bu karşıtlığı hissettirmek için editör, Alphonse'un aynı değerlendirmede özellikle bir davadan, bir hasattan, bir attan ve bir köpekten söz ettiği imgesini şöyle modernleştirir: bir telefon bozulduğunda acı çekilir, onu tamir ettirmeye çalışılır; bir köpek kaybolduğunda yer gök ayağa kaldırılır. Ruh lütfu, yani Kateşizmin «Tanrı'nın bize verdiği lütuf, karşılıksız yardım» olarak tanımladığı Tanrı ile canlı birliği[4] kaybettiğinde ise uyumaya, eğlenmeye, gülmeye devam edilir[5]. Tersyüz oluş tamdır.
Aziz Augustin: «Düşman uyanık, siz ise uyuyorsunuz»
Aziz Alphonse hiçbir şey icat etmez. Hippone piskoposunun vaaz ettiği büyük mezmurlar yorumu olan Enarrationes in Psalmos'tan bir Augustinus cümlesine dayanır; onu alır ve kendi tarzında geliştirir:
«Düşman uyanık, siz ise uyuyorsunuz.» Aziz Augustin, Enarratio in Psalmum 65, n. 24[6]
Aziz Alphonse cümleyi İtalyancasında şöyle genişletir: şeytan, bizi mahvetmek için o kadar çaba harcar ve kendine hiç dinlenme tanımazken, biz, söz konusu olan ebedi mutluluğumuz veya mutsuzluğumuz olduğu halde ihmalkâr kalırız. Bu geliştirme Alphonse'a aittir, Augustin'in bir metni değildir.
İmge isabetlidir: ılımlı ruh uygun anı beklerken, ayartıcı asla beklemez. Her günü, her dikkatsizliği, her ertelemeyi kullanır. Vahiy'in uyarısı Augustinus teşhisiyle birleşir: «Vay halinize, ey yeryüzü ve deniz! Şeytan, az zamanı olduğunu bilerek büyük bir öfkeyle üzerinize indi.»[7]
Aziz Petrus, ilk mektubunda, bütün manevi geleneği kat etmiş hayvan metaforuyla bunu söylemişti: «Ayık olun, uyanık durun: düşmanınız şeytan, yutacak birini arayarak kükreyen bir aslan gibi dolaşıyor.»[8]
«Ruh, bütün evrenden daha değerlidir», Aziz Jean Chrysostome
Bu mesele neden en önemlisidir? Çünkü söz konusu olan, diğerleri arasındaki bir iyilik değildir: söz konusu olan ruhtur, yani ebedi boyutu içinde ele alınan insanın kendisidir. Aziz Jean Chrysostome, Birinci Korintliler Mektubu'nu yorumlarken, ruhun dünyayla ölçülemezliği ilkesini, Aziz Alphonse'un kelimesi kelimesine tekrar aldığı bir formülle ortaya koymuştur:
« Ruhumuzu bu dünyanın bütün iyiliklerinden daha değerli görmeliyiz, çünkü Aziz Jean Chrysostome'un dediği gibi, ruh bütün evrenden daha değerlidir. » Aziz Alphonse de Liguori, Aziz Jean Chrysostome'dan aktarıyor, Birinci Korintliler Mektubu Üzerine 3. Vaaz, n. 5[9]
İsa Mesih bu aksiyomu, basitliği her türlü kaçamağı imkansız kılan bir cümleyle ortaya koymuştu: « İnsan bütün dünyayı kazanıp da canını kaybederse, bunun ona ne yararı olur? »[10]. Aziz Ignace de Loyola, Paris'te dünya düşünceleriyle meşgul genç bir adam olan Aziz François Xavier'e bu cümleyi durmaksızın tekrarlatarak, sonunda onun dönüşümünü elde etmişti[11].
Akıl yürütme, teolojik olmadan önce felsefidir: ebedi bir iyilik, tanımı gereği, her geçici iyilikten sonsuz derecede üstündür. Dolayısıyla ebedi olanı geçici olanla değiştirmek saçma bir hesaptır. Bir yüzyıl sonra, Blaise Pascal'ın « bahis » diye bilinen ünlü fragmanında da buna yakın bir yapı bulunur[12]; bu, burada editör tarafından önerilen basit bir yakınlaştırmadır, kanıtlanmış bir tarihsel bağ söz konusu değildir.
« Ruhunu kurtarmaya kendini vermeyen kişi akılsızdır »: Aziz Philippe Néri
Roma'nın havarisi ve Oratoryo'nun kurucusu, dolambaçsız konuşurdu. Aziz Alphonse, onun, ruhunu kurtarmaya kendini vermeyen kişiyi akılsız diye adlandırmakta haklı olduğunu aktarır; bu söz Oratoryo geleneğinde aktarılmıştır, ancak eski biyografi yazarlarıyla (Bacci, Crispino) doğrudan karşılaştırma hâlâ açıktır[13].
Aziz Alphonse buradan, barok vaaz üslubuna özgü, saçmaya indirgeme yoluyla bir akıl yürütme çıkarır: iki tür insan hayal edelim, bir kısmı ölümlü, diğerleri ölümsüz olsun. Ölümlüler, dünya iyiliklerine kendini vermiş olan ölümsüzleri bariz çılgınlıkları nedeniyle kınarlardı; ebedi iyilikler elde edebilecekken, kendilerini ebedi cezalara mahkum edecek kadar zavallı ve geçici şeylere bağlanan akılsızlar[14].
Oysa bütün insanlar ruh bakımından ölümsüzdür (CEC §366)[15]. Ne var ki, kaç kişi günlük hayatta her şeyin mezarda sona erdiği gibi yaşıyor. Bu, kelimenin tam anlamıyla, apaçık gerçeğe aykırı bir davranıştır; dolayısıyla, klasik manevi dilde bir çılgınlıktır.
Marsilyalı Salvien: « Ebedilik neden onu titretmiyor? »
- yüzyılın kilise yazarı Marsilyalı Salvien, Hristiyan vaaz tarihinin durmaksızın yeniden gündeme getirdiği soruyu sormuştu. Aziz Alphonse, Ad ecclesiam (ya da Adversus avaritiam) adlı incelemeye dayanarak bu soruyu şöyle aktarır: Hristiyanlar yargıya, cehenneme ve ebediliğe inandıkları halde, neden onlardan korkmadan yaşarlar[16]?
Bu soru, ahlakçı olmadan önce felsefidir. Ya Hristiyan ebediliğe gerçekten inanmıyordur ve o zaman uyandırılması gereken bizzat imanıdır, ya da inanıyordur ve davranışı kökten değişmelidir. Dolayısıyla manevi uyuşukluk, günlük hayatta üstlenilmemiş bir iman eyleminin işaretidir. Gelenek burada, hayırseverlikle canlandırılmamış, yani biçimsiz denilen bir imanın (bkz. Ga 5, 6) tehlikesini görür; ancak her uyuşukluk hemen hayırseverliğin kaybına denk gelmez. Bu çağrı bir yargılama değildir: Tanrı ilk seven ve kendi halkının mutluluğunu isteyendir; gerçeği özgürleştirici kılan bu güvendir.
Aziz Paul: « Sonunuz ebedi hayattır »
Bu teşhis, modern maneviyatçıların bir buluşu değildir. Havarisel öğretinin içinde yazılıdır. Aziz Paul, Romalılara Mektup'ta şöyle yazar:
« Ama şimdi günahtan özgür kılınıp Tanrı'nın kulları olduğunuz için, kutsallaşmaya götüren ürünü topluyorsunuz ve bunun sonucu ebedi hayattır. » Aziz Paul, Romalılara Mektup 6, 22[17]
Bütün Hristiyan hayatı buna yöneliktir. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri bunu öğretir: cennet, « insanın en derin özlemlerinin nihai sonu ve gerçekleşmesidir » (CEC §1024)[18]. Geri kalan her şeyin, sağlık, başarı, maddi iyilikler ve zevklerin, değeri ancak bu sona yöneldikleri ölçüde vardır. Bu yönelişin dışında, bu iyilikler kendi düzeylerinde iyilik olarak kalırlar, ancak sona götürmeyi bırakırlar: kalbini nihai sonuymuş gibi onlarda durduran kişi için, bunlar yanılsamalara dönüşür.
Cennet için yaşamak: tek önemli mesele
« Yalnızca bir tek şey gereklidir » (Lc 10, 42)
Mesih'in Marthe'a verdiği ders, bütün manevi gelenek için kurucu hükümdür. Marthe telaşlanır, hizmet eder, düzenler, yemeği hazırlar; kız kardeşi Marie ise Rab'bin ayaklarının dibine oturmuş onu dinlemektedir. Marthe şikayet eder. İsa'nın cevabı, bütün Katolik tefekkür hayatının eksen ayeti haline gelmiştir:
« Marthe, Marthe, sen birçok şey için kaygılanıp telaşlanıyorsun; oysa az şey, hatta yalnızca bir tek şey gereklidir. Marie en iyi payı seçti; bu pay ondan alınmayacaktır. » Aziz Luc'a göre İncil 10, 41-42[19]
Manevi gelenek, duanın yapmaya üstünlüğünü bu söze dayandırır: dua, dinleme eylemi olarak, işte bu en iyi paydır. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, duadan uzaklaştıran « bu dünyaya » ait zihniyetleri de tam olarak şöyle tarif eder: « üretim ve verimlilik değerleri (dua, üretken olmadığı için gereksizdir) » (CEC §2727)[20]. Öğreti açıktır: mesele Marthe'ın etkinliğini küçümsemek değil, onu Marie'nin dinleyişine yöneltmektir. Manevi erteleme bunun tam tersidir: Rab'bin ayaklarının dibine hiç oturmadan Marthe'ın telaşına kapılmak.
Aziz Augustin: « büyüklerin boş işleri »
İtiraflar'ın ilk sayfalarında, artık piskopos olmuş Aziz Augustinus, çok sevdiği okul çocuğu oyunlarına ve onların ardında yetişkin dünyasının büyük işlerine keskin bir berraklıkla bakar. Aziz Alphonsus, Augustinus'un ilkesini alıntılayarak bu sayfayı şöyle sürdürür: çocukların önemsiz uğraşlarına önemsiz uğraşlar adı bırakılır, ama büyüklerin önemsiz uğraşlarına işler adı verilir; oysa bu işler gerçekte daha büyük çılgınlıklardan başka bir şey değildir, diye ekler Alphonsus, Aziz Bernardus ile birlikte onlar için ağlayarak[21].
Bu tersine çevirme felsefi açıdan belirleyicidir. Yetişkin toplumu, paraya, kariyere ve toplumsal saygınlığa ilişkin her şeyi « ciddi », ruha ve sonsuzluğa ilişkin her şeyi ise « çocukça » diye adlandırmak üzere anlaşmıştır. İkisini de tatmış olan Augustinus, bu tersine dönmeyi görür. Önemsiz uğraşlar denen şey gerçekte önemli olan tek şeydir; işler denen şey ise gerçekte, sonsuzluk ölçüsüne vurulduğunda, bir oyalanmadır.
« İnsana ne yarar sağlar... » (Mt 16, 26)
Mesih her şeye karar veren teraziyi koymuştur: « İnsan bütün dünyayı kazanıp da canını kaybederse ne yarar sağlar? »[22]. Aziz Alphonsus, hiçbir dünyevi iyiliğin bir ruhun kaybını dengeleyemeyeceğini hatırlatır. Bir benzetmeyle söylersek, ne kadar büyük olursa olsun sonlu bir iyilik, sonsuza dek süren bir iyilikle ortak ölçüye gelmez. Benzetmenin sınırları vardır, çünkü sonsuzluk belirsiz bir süre değildir, ama iki düzen arasındaki orantısızlığı hissettirir.
Bu yüzden Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup'ta, Hristiyan yaşamına zaten bağlanmış olan inananlara şöyle der:
« Kardeşler, şunu söylemeliyim: zaman sınırlıdır. Bundan böyle karısı olanlar karıları yokmuş gibi, ağlayanlar ağlamıyormuş gibi, sevinenler sevinmiyormuş gibi, satın alanlar hiçbir şeye sahip değilmiş gibi, bu dünyadan yararlananlar ondan gerçekten yararlanmıyormuş gibi olsun. Çünkü gördüğümüz bu dünya geçip gidiyor. » Aziz Pavlus, 1 Korintliler 7, 29-31[23]
Pavlus'un sözü kesindir: gördüğümüz bu dünya geçip gidiyor. Kalıcı olan, Mesih ile birlikte Tanrı'da gizlenmiş yaşamdır (Kol 3, 3).
Aziz Philippe Néri ve François Zazzera: « Ya sonra? »
Oratoryo rahibi Pietro Giacomo Bacci'nin Vita di S. Filippo Neri fiorentino adlı eserinde (ilk baskı, Roma, 1622; Bologna baskısı, 1686) aktardığı anekdot, Roma'daki Floransalı azizin eğitici yöntemini gösterir[24]. Dünyaya kendini adamış parlak bir genç olan François Zazzera, Aziz Philippe'i görmeye gelir. Aziz Alphonsus'un Bacci'ye dayanarak aktardığı anlatıya göre aziz, bütün dünyevi kariyeri onun önünde kendisi serimler: büyük avukat, sonra piskoposluk makamına yakın bir din adamı, sonra belki kardinal, kim bilir, belki papa. Ardından şu iki sözle bitirir: « Ya sonra? » Genç adam sarsılmış olarak ayrılır; bu iki söz üzerinde derin düşünerek dünyevi umutlarından vazgeçer ve yalnızca Tanrı ile ilgilenmek üzere Aziz Philippe'in cemaatine girer[25].
Ruhsal ertelemenin tamamı bu zincirlemededir: insan yaşamını, son dünyevi basamakta bitecekmiş gibi planlar: avukat, din adamı, kardinal, papa. İki sözlük soruyu, sonsuzluğa açılan soruyu hiç sormaz. Aziz Philippe ahlak dersi vermez, tehdit etmez, kimseyi dine döndürmez: soruyu açar.
XII. Benoît: « Tek bir ruhum var »
Bu mesele neden yalnızca en önemli değil, aynı zamanda tek önemli meseledir? Çünkü her insanın tek bir ruhu vardır. Aziz Alphonsus'un Odorico Raynaldus'un Annales Ecclesiastici adlı eserinden (1337 yılı) aktardığı bir geleneğe göre, tarihselliği kanıtlanmış olmamakla birlikte, bir prens, XII. Benoît'dan (1334-1342) bir elçi aracılığıyla, papanın günah işlemeden veremeyeceği bir lütuf istemiş olurdu. Elçiye iletilen cevap şu olurdu: iki ruhu olsaydı, birini bu prens için kaybedip diğerini kendine saklayabilirdi; ama tek bir ruhu olduğu için onu kaybedemez ve kaybetmek istemez[26].
Papa siyasal bir duruma karar vermez: kurtuluşun metafizik kuralını koyar. Her insanın tek bir ruhu vardır. Hesap bu yüzden hemen yapılır: onu paylaşmak imkânsızdır, onu yarı yarıya Tanrı için ve yarı yarıya dünya malları için saklamak imkânsızdır. Ertelemeyi akıldışı kılan işte bu tekliktir.
Aziz François Xavier: « Tek bir iyilik ve tek bir kötülük »
Hiç ulaşamadığı Çin kıyılarının karşısında, Sancian adasında 1552 yılında ölen büyük Asya misyoneri, bütün öğretisini, biyografi yazarı Pedro Garcia tarafından aktarılan ve Daniello Bartoli tarafından yeniden ele alınan bir formülde özetlemişti[27] : yeryüzünde tek bir iyilik ve tek bir kötülük olurdu; tek iyilik kurtulmak, tek kötülük ise lanetlenmek olurdu[28].
Bu sadeleştirme bilinçlidir. Katolik ahlakının tamamı bu eksen etrafında toplanır; bu, geçici iyilikleri küçümsemek için değildir, onlar kendi düzeylerinde iyi kalırlar, ancak onları tek gerekli olana tabi kılmak içindir. Bunu söyleyen aziz misyoner, dünyadan kaçan hayalperest biri değildir; Japonya daimyoları tarafından kabul edilmiş, Müjde'yi duyurmak için yeni diller öğrenmekle kendini tüketen Asya havarisidir. Ama bütün bunları neden yaptığını bilir: ruhların kurtuluşu için.
Avilalı Azize Teresa: «Tek bir ruhun var»
Karmel reformcusu ve Kilise Doktoru, rahibe adaylarına Karmelit geleneğinde bir ayırt etme kuralı hâline gelen bir söz bıraktı. Her kararın, erteleme eğiliminin her ayartmasının önünde rahibe adayı, tek bir ruhu olduğunu, yalnızca bir kez öleceğini, kendisine özgü tek ve kısa bir hayatı olduğunu; tek bir yücelik bulunduğunu ve onun da ebedî olduğunu hatırlamalıdır; o zaman pek çok şeyi bir kenara bırakacaktır[29].
Bu araç, teolojik olduğu kadar psikolojiktir. Azize, insan kalbinin «kısa hafızasını», yani en önemli gerçekleri kalıcı biçimde göz önünde tutamamasını biliyordu. Kısa cümle, son amaçları hemen yeniden çağıran bir hafıza eylemi gibi işler.
Kral Davut da aynı ruhla dua ediyor, bütün hayatını tek bir isteğe indirgiyordu:
«Rab'den tek şey diledim, tek aradığım şey şudur: hayatımın bütün günleri boyunca Rab'bin evinde oturmak, Rab'bin iyiliğini tatmak ve tapınağını hayranlıkla seyretmek.» Mezmur 27 (26), 4[30]
Ertelemenin «deliliği»: ebediyete, ona göre yaşamadan inanmak
Dünyaya göre bilgelik, Tanrı'ya göre bilgelik
Argüman artık basittir: Cennet için yaşamak en önemli şeyse, hatta tek önemli şeyse, o hâlde yalnızca bunun için yaşamamak, kelimesi kelimesine bir deliliktir; bu söz azizlere aittir, kişiler hakkında bir teşhis değildir. Ahlak teolojisi bu durumu ruhsal körlükle aydınlatır: vicdan, çoğu zaman kişinin kendisine yüklenebilen bir bilgisizlik nedeniyle hatalı yargılara varabilir (bkz. CEC §§1790-1791)[31].
Aziz Pavlus bilgeliklerin değerlendirmesini tersine çevirmişti:
«Tanrı, bilge kişileri utandırmak için dünyanın akılsız saydıklarını seçti; güçlüleri utandırmak için dünyanın zayıf saydıklarını seçti.» Aziz Pavlus, 1. Korintliler 1, 27[32]
Sıradan toplum, parasını değerlendiren, kariyerini güvenceye alan, emekliliğini hazırlayan adamı «bilge», ruhuyla ciddi biçimde ilgilenen kişiyi ise «fanatik» diye nitelendirir. Aziz Alphonse değerlendirmeyi tersine çevirir: akla göre ihtiyatlı davranan kişi geleceği, yani hayatının sonunda kendisini bekleyeni öngörür: ölüm, yargı, sonra cehennem veya cennet[33].
Aquinolu Aziz Thomas'ın yeniden ele aldığı klasik tanımıyla gerçek basiret, eyleme uygulanan doğru akıldır[34]. Oysa insan eyleminin amacı ebedî mutluluktur. Basiret, dolayısıyla bütün hayatı bu amaca yönlendirmekten ibarettir. Bunu yapmamak yalnızca ahlaki bir kusur değildir: bir akıl hatasıdır.
Aziz Juan de Ávila: iki hapishane
Aziz Juan de Ávila (1499 veya 1500-1569), Endülüslü rahip, Endülüs'ün havarisi ve Kilise Doktoru (2012 yılında XVI. Benedictus tarafından böyle ilan edilmiştir)[35], Azize Teresa'nın ve Aziz François de Borgia'nın ruhsal öğretmeni; yazıları, müritleri aracılığıyla Aziz Juan de la Cruz'a ulaşmıştır; Aziz Alphonse'un aktardığı anlatıya göre dünyayı iki hapishaneye bölmek isterdi: biri inanmayanlar için, diğeri inanan ve Tanrı'dan uzakta günah içinde yaşayanlar için; ve ona göre deliler hapishanesi bunlara düşerdi[36].
Teşhis kesindir. Ebediyete inanmamak entelektüel bir hatadır: imanı olmayan biri, felsefi bakımdan böyle bir konumu savunabilir ve bunda iyi niyetli olabilir. Ama ona inanıp sonuçlarını çıkarmamak ahlaki bir tutarsızlıktır, yani kelimenin tam anlamıyla bir deliliktir: ruh gerçeği tanır ama onu tanımıyormuş gibi davranır. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, bu katılaşmayı, günah alışkanlığıyla vicdanın «neredeyse kör» hâle gelmesi olarak tanımlar (CEC §1791)[37].
Aziz Augustinus: nereye gittiğini bilmeyen dümenci
Hippo piskoposu, müminlere ebedî amaçtan yoksun hayatın bütün saçmalığını ortaya koyan hızlı bir imge öneriyordu: nereye gittiği sorulduğunda bilmediğini söyleyen bir dümenci hakkında ne denir; gemisini batırmaya götürdüğü söylenmez mi? Doğru yolun dışında koşan kişi de böyledir, diye sonuçlandırıyordu aziz[38].
İmge felsefidir: amaç, eylemi belirler. Sonun bilgisi olmadan eylem başıboşluğa dönüşür. Oysa ebedî hayata yönelmeden yaşamak, tam olarak nereye gittiğini bilmeden dümencilik yapmaktır. Batmak, başka ihtimallerden biri olan bir risk değildir: mantıksal sonuçtur.
«İnsanın önünde hayat veya ölüm vardır» (Sir 15, 17)
Bütün ruhsal geleneğin üzerinde derin derin düşündüğü bir ayette Sirak, seçimi dolambaçsız biçimde ortaya koyar:
«İnsanın önünde hayat ve ölüm vardır; hangisini seçerse kendisine o verilecektir.» Sirak (Vaiz) 15, 17[39]
İnsanın özgürlüğüne dair Katolik öğretisi, bu seçim imkânına dayanır (CEC §1730-1742). Tanrı hiç kimseyi kendi isteğine rağmen mahkûm etmez: ebedî hayatı önerir ve insan, bütün hayatıyla onu kabul eder ya da reddeder. Ruhsal erteleme, tam olarak seçimin askıya alınmasıdır: ruh, şimdi seçilmesi gerekeni daha sonraya bırakır, seçimi askıya almanın zaten seçmek olduğunu fark etmeden.
Aziz Yuhanna Krisostomos: mezarlık okulu
Konstantinopolis başpiskoposu, Aziz Matta üzerine 76. Homilie'sinde (n. 5), müminlerine mezarları düzenli olarak ziyaret etmelerini tavsiye ediyordu. Aziz Alphonsus'un Ölüme Hazırlık adlı eserinde aktardığı bu pasajın burada Fransızca çevirisi alıntılanmaktadır ve pasaj bugün de pedagojik gücünü korumaktadır:
«Hep birlikte ölülerin mezarlarına gidelim. Gelin bana babanızı ya da karınızı gösterin. Burada mor giysiler içinde olanları bana orada gösterin. Şimdi yalnızca kuru ve çürümüş kemikler, kurtlar, biraz toz ve çürümüşlük görüyorum. Bütün bu büyüklükler bir gölge gibi, bir rüya gibi, bir masal gibi yok olup gitti.» Aziz Yuhanna Hrisostomos, Aziz Matta üzerine 76. Homilie, n. 5, Aziz Alphonsus tarafından alıntılanmıştır[40]
Bu argüman ürkütücü değildir: pedagojiktir. Mezarlıkta ruh, toplumun büyük saydığı her şeyin gerçek sonunu görür. Editör burada analizi kendi tarzında sürdürmektedir: sanki modern toplumlar mezarlıkları şehir merkezlerinden uzaklaştırıyormuş gibi, «bir kez daha ölümü gözlerinin önünde bulundurmamaya çalışmak için»: bu, burada önerilen bir yakınlaştırmadır; atıfta bulunulan XIII. değerlendirmede tam pasaj bulunamamıştır[41]. Tarihçi Philippe Ariès de L'homme devant la mort (1977) adlı eserinde, ölümün modern dönemde gizlenmesini anlatarak aynı yönde ilerler (sayfa kaydedilmemiştir)[42].
Aziz Alphonsus'un sonucu (XX. değerlendirme, III), editör tarafından İtalyancadan Fransızcaya çevrildiği hâliyle, toplumsal yargıyı tersine çevirir: gerçek bilgeler, ilahi lütfu ve cenneti kazanmayı bilenlerdir[43].
Zaman: geri kazanılamayan bir hazine
Seneca ve zamanın pagan bilgeliği
Şaşırtıcı biçimde, zamanın değerini ilk adlandıranlar paganlar olmuştur. 1. yüzyılın Stoacı filozofu Seneca, Lucilius'a Mektuplar (I, 1) adlı eserinde şöyle yazıyordu; bu düşünceyi De brevitate vitae (VIII, 1) adlı eserinde de geliştirir:
«Lucilius, her şey bize yabancıdır; yalnızca zaman bize aittir.» Seneca, Lucilius'a Mektuplar, I, 1[44]
Aklın doğal ışığı, Romalı filozofun, insan hayatının özünden daha değerli hiçbir şey olmadığını görmesi için yeterliydi. Aziz Alphonsus buradan a fortiori bir argüman çıkarır: Vahiy'e sahip olmayan paganlar bunu biliyor idiyse, zamanın Cennet'i hak etme fırsatı olduğunu bilen Hristiyanlar ona çok daha fazla değer vermelidir.
Katolik Kilisesi İlmihali de lütuf zamanından söz ederken bunu hatırlatır: «Şimdiki zaman, Rab'be göre, Ruh'un ve tanıklığın zamanıdır, ancak aynı zamanda Kilise'yi de esirgemeyen "sıkıntı" ve kötülüğün sınamasıyla hâlâ damgalanmış bir zamandır» (CEC §672)[45]. Bu zaman tarafsız değildir: sonsuzluğun kararlaştırıldığı kairos'tur.
«Her dakika Tanrı kadar değerlidir»: Sienalı Aziz Bernardino
- yüzyıl İtalya'sının en çok dinlenen vaizi olan Fransisken Sienalı Aziz Bernardino (1380-1444), argümanı baş döndürücü zirvesine taşıdı. Aziz Alphonsus'un Bernardino'dan aktardığı söz, özünde, bir zaman anının Tanrı kadar değerli olduğunu söyler: çünkü insan her an, bir pişmanlık ya da sevgi eylemiyle, ilahi lütfu ve sonsuz yüceliği kazanabilir[46].
Bernardino abartmamaktadır. O, lütfun mantığını anlatmaktadır: sevgiyle ve Kutsal Ruh'un hareketi altında lütuf hâlinde gerçekleştirilen tek bir sevgi eylemi, sonuna kadar sebat eden kişi için sonsuza dek korunan ek bir göksel yücelik derecesini hak edebilir (bkz. Mt 10, 22). Katolik teolojisinde liyakatin tam anlamı budur (CEC §2006-2011): Tanrı'nın karşılıksız armağanı, sonsuz bir meyve üreten insan özgürlüğünün işbirliği biçimini alır; ancak bu asla otomatik bir etki hâline gelmez, çünkü nihai sebat istenmesi gereken bir armağan olarak kalır[47].
Böylece, yeryüzündeki her dakika sonsuz bir iyiliği kazanma imkânı sunar: Tanrı'nın kendisi kadar sürecek bir Cennet yüceliği derecesi. Bernardino'nun anlattığı baş döndürücü mesele, kelimesi kelimesine, zamanın Hristiyan anlamıdır.
Kutsal Yazı'da zamanın iyi kullanımı
Kutsal Ruh'un kendisi zamanın düzenlenmesini emreder. Sirak, Aziz Alphonsus'un alıntıladığı Vulgata'nın Latince çevirisinde şöyle yazar: «Oğlum, zamana özen göster.»[48] Aynı kitap daha sonra şöyle emreder: «Kendini mutlu bir günden mahrum bırakma ve değerli bir armağanın hiçbir kısmının senden kaçmasına izin verme.»[49]
Aziz Pavlus, Efeslilere Mektup'ta bu talimatı apostolik bir aciliyet biçiminde yeniden ele alır:
«Davranışınıza çok dikkat edin: akılsızlar gibi değil, bilgeler gibi yaşayın. Şimdiki zamandan yararlanın, çünkü kötü günlerden geçiyoruz.» Aziz Pavlus, Efeslilere Mektup 5, 15-16[50]
Editörün filolojik notuna göre, Pavlus'un Yunanca ifadesi exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), kelimesi kelimesine «fırsatı satın alarak kurtarmak» anlamına gelir: zamanın, nadir bir parça piyasadan kaybolmadan önce büyük bir bedelle satın alınır gibi kazanılması gereken değerli bir para olduğunu düşündüren ticari bir metafordur.
«Tanrı'sız geçen her zaman kayıptır»: Aziz Viktorlu Hugh
Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (böl. 6) adlı eserde, uzun süre Aziz Viktorlu Hugh'a atfedilen ancak atfı gerçekte tartışmalı olan 12. yüzyıla ait bu derlemede[51], Aziz Alphonsus'un şöyle alıntıladığı en radikal ilke okunur: Tanrı'nın düşünülmediği bütün zaman kayıp sayılmalıdır[52].
Bu, sıradan algının tamamen tersine çevrilmesidir. Zaman, istediğimiz gibi doldurduğumuz nötr bir madde değildir: Tanrı için bize emanet edilmiş bir emanettir. Tanrı'ya yönlendirilmeyen her şeyin sonsuzluk için meyvesiz kalma riski vardır. Bu durum, sevgiyle yerine getirilen ve Tanrı'ya yönlendirilen aile ve iş gibi sıradan görevlerin iyiliğinden hiçbir şey eksiltmez. Bu ısrar, sürekli dua (1 Sel 5, 17) ve her eylemin sunulması uygulamasının temelidir. Bu uygulama ruh bakımından Lisieux'lü Azize Teresa'nın Merhametli Sevgiye yaptığı sunuya yakındır (9 Haziran 1895)[53].
« Artık zaman olmayacak »: sonun pişmanlıkları
Aziz Augustinus: « Bir güne güveniyorsunuz... »
Aziz Augustinus, Mezmur 38 üzerine yaptığı yorumda klasik uyarıyı dile getirir. Aziz Alphonse bunu şöyle aktarır: İnsan bir saate bile sahip değilken bir güne güvenir. Kendisine bir saatlik ömrün bile kalıp kalmadığını bilmezken yarını kendine nasıl vaat edebilir[54]?
Bu kanıt teolojik olmadan önce istatistikseldir. Hiçbir insan güvencesi gelecek saati kapsamaz. Ruhsal erteleme bu yüzden hiç kimsenin sahip olmadığı bir zaman üzerine oynanan akıl dışı bir kumardır. Mesih'in kendisi bu akıl yürütmeyi zengin budala benzetmesinde kurmuştu: « Ey budala, bu gece canın senden istenecek. Biriktirdiklerin kimin olacak? »[55]
Aziz Bernard: « Neden geleceğe güvenmeli? »
- yüzyılın büyük Sistersiyen rahibi, sekreteri Auxerre'li Geoffroy'un vaazlarından derlediği özdeyişlerde (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), kendini beğenmiş kişiyi şöyle uyarıyordu: Baba zamanları kendi yetkisine koymuş gibi neden geleceğe güvenmeli[56]?
Bernard sorunun felsefi kalbine dokunur: Geleceğe güvenmek, yalnızca Tanrı'ya ait olan bir yetkiyi sahiplenmektir. Her erteleme bu yüzden farkında olmadan bir küstahlık eylemi içerir: Ruh, gerçekte her nefeste kendisine ödünç verilen bir zamanın sahibi olduğuna inanır (Elç 17, 28).
Benedikten rahibesi ve bir Ave Maria'nın değeri
Aziz Alphonse, Cizvit Paul de Barry'nin Trattenimenti di Filagia adlı eserinde aktarılan bir anlatıyı nakleder. Bu eser doğrudan karşılaştırılarak incelenmemiştir; anlatı Aziz Alphonse'un verdiği şekliyle aktarılmıştır[57]. Vefat etmiş bir Benedikten rahibesi, bütün görkemiyle bir kişiye göründü ve tamamen mutlu olduğunu söyledi. Fakat hâlâ bir arzu duyabilseydi, tek arzusu hayata dönmek ve daha fazla görkem kazanmak için acı çekmek olurdu. Tek bir Sizi selamlarım Meryem duasının liyakatine karşılık gelen görkemi kazanmak için, kendisini öldüren o acı hastalığa bile yargı gününe kadar yeniden katlanmaya razıydı[58].
Bu anlatı, bütün özel görünüm anlatıları gibi, Kilise'nin imanını bağlamaz. Fakat bir iman gerçeğini örneklediği için Katolik ruhsal geleneği boyunca aktarılmıştır: Ölümde liyakat zamanı sona erer ve herkes yaptıklarına göre alır: « herkesin yaptıklarına göre alması için » (bkz. 2 Kor 5, 10; Va 22, 12). Bu, özel yargıda gerçekleşir (CEC §1022)[59] ve alınan görkem, Tanrı'nın lütfu içinde burada kazanılan liyakatlere karşılık gelir (CEC §§1821, 2010)[60]. Her sevgi eylemi, Tanrı'nın lütfu içinde dikkatle okunan her Ave Maria, sona kadar sebat eden kişi için sonsuza dek kalan bir meyve verir.
Aziz Thomas Aquinas, özü itibarıyla şunu öğretir (Teoloji Özeti, I, q. 12, a. 6): Liyakatlerin ve sevginin çeşitliliği, görkemin ve görkem ışığının farklı derecelerine karşılık gelir. Bu, editörün sentezidir, kelimesi kelimesine bir alıntı değildir[61]. Pratik sonucu baş döndürücüdür: Her dakika sonsuzluk için önemlidir.
Aziz Laurent Justinien: reddedilen saat
Venedik'in ilk patriği Laurent Justinien (1381-1456), De vita solitaria adlı incelemesinde geleneğin ölmekte olan kişinin pişmanlığı diye adlandırdığı durumu anlatır: Azizden alıntı yaparak söylediğine göre, ölüm döşeğindeki dünyevi kişi tek bir saatlik zaman elde etmek için bütün mallarını verirdi, fakat bu saat ona verilmeyecektir[62].
Reddedilen saat keyfi bir ceza değildir: Sonlu zamanın sonucudur. Sona eren bir hayat artık yeni liyakatler üretemez. Bunun nedeni Tanrı'nın reddetmesi değildir; ruh liyakat zamanını terk eder: Katolik İlmihali'nin (§§1023-1029) anlattığı mutluluk artık akıp giden bir süre değil, Tanrı ile tamamlanmış birliktir[63].
« Artık zaman olmayacak » (Va 10, 6)
Vahiy, meleğin ciddi bildirisini ortaya koyar: « Artık zaman olmayacak. »[64] Yunanca chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) ifadesi kelimesi kelimesine « zaman artık olmayacak » demektir. Aziz Alphonse, diğer ruhsal yazarlarla birlikte, bunda bireysel ölümün bir görüntüsünü görür: Ruh bedenden ayrıldığı anda liyakat maddesi olarak zaman sona erer. Bu ruhsal bir okumadır; nihai tamamlanmadan söz eden metnin kelimesi kelimesine anlamı değildir. Yapılan yapılmıştır. Yapılmayan asla yapılmayacaktır.
Aziz Alphonse: Tanrı önünde savunulacak dava
Aziz Alphonse, XI. değerlendirmede (III), her kuşağa hitap eden hukuki bir imge önerir: Bir insana, yakında hayatının ve bütün mallarının davasının görüleceği söylense, iyi bir avukat ve davasını kazanmak için bütün araçları nasıl bir gayretle arardı? Peki biz ne yapıyoruz, biz ki yakında, belki her an, ebedi kurtuluşumuzun davasının görüleceğini kesin olarak biliyoruz? Zamanı boşa harcıyoruz[65].
Karşılaştırma tek bir ayrıntı dışında doğrudur: Medeni bir davada temyize gidilebilir; Tanrı'nın önünde ise özel yargı ani ve kesindir (CEC §1022)[66]. Avukat, yani bizzat Mesih, paraclet ve 1 Yu 2, 1-2'ye göre «günahlarımız için kefaret kurbanı», günahkarlar için savunma yapar; ancak ölümden sonra artık hiçbir tövbe mümkün değildir.
«Bugün»: şimdi alınması gereken kesin karar
Saygıdeğer Kutsal Üçlü Birlik'ten Jeanne: «Azizler için yarın yoktur»
Aziz Alphonse'un «Saygıdeğer Ana» diye adlandırdığı, eski kullanımda kanonik tanınma anlamına gelmeyen bir unvanla anılan Kutsal Üçlü Birlik Ana Jeanne, yani Diskals Karmelit rahibesi Kutsal Üçlü Birlik'ten Rahibe Jeanne (adı Teresiana), Aziz Alphonse tarafından aktarılan anlatıya göre iki ruhani düzen arasındaki temel karşıtlığı şöyle ifade etmiş olurdu: Azizlerin hayatında yarın yoktur; yarın yalnızca günahkarların hayatındadır, onlar hep «sonra, sonra» der ve böylece ölüme varırlar[67].
Bu söz teşhis koyucudur. Aziz sunulan anın içinde yaşar; günahkar belirsiz ertelemenin içinde yaşar. Aziz ne zaman başlayacağını hesaplamaz: başlar. Günahkar hiç gelmeyen bir tarihi durmadan hesaplar. Aziz II. Jean-Paul, Tor Vergata'da Dünya Gençlik Günleri'nin kapanış ayinindeki vaazında (20 Ağustos 2000), Siena'lı Azize Katerina'nın sözünü, onun 368. mektubuna göndermeyle, parafraz ederek yeniden dile getirmiştir: «Olmanız gereken şey olursanız, bütün dünyayı ateşe verirsiniz.»[68]
«Şimdi uygun zamandır» (2 Ko 6, 2)
Pavlus'un çağrısı, ruhani gelenekte kararın merkezi ayetidir. Aziz Pavlus, Yeşaya 49, 8'i alıntılayarak Korintlilere şöyle yazar:
«Uygun zamanda seni işittim, kurtuluş gününde sana yardım ettim. İşte şimdi uygun zaman, işte şimdi kurtuluş günüdür.» Aziz Pavlus, 2 Korintliler 6, 2[69]
Pavlus'un Yunancası kairos (καιρός) kelimesini kullanır, yani akıp giden zaman olan chronos'tan farklı olarak uygun ve belirleyici zaman. Ayet bu nedenle, nasıl işiteceğini bilen kişi için her saatin bir kairos, yani belirleyici bir fırsat olduğunu öğretir. Ruhani erteleme tam olarak şimdiki saati kairos olarak tanımayı reddetmektir.
«Bugün, sesini duyarsanız...» (Mez 95, 7-8)
Mezmur 95'in (94) çağrısı, İbranilere Mektup tarafından dört kez yeniden ele alınır (İbr 3, 7-15; İbr 4, 7):
«Bugün, sesini duyarsanız, Meriba'daki gibi, çölde Massa günündeki gibi yüreklerinizi katılaştırmayın.» Mezmur 95 (94), 7-8[70]
Kilise, her gün kutlanan ilk Saati davet ile açar, bu çoğu zaman Mezmur 95'tir, tam olarak hiçbir Hristiyan gününün yenilenmiş karara bu çağrı olmadan başlamaması için (Saatler Litürjisi Genel Sunumu, §§34-35)[71]. İbranilere Mektup'un kutsal yazarı ısrar eder: «Günahın aldatıcılığıyla hiçbiriniz katılaşmasın diye, bu 'bugün' geçerli olduğu sürece her gün birbirinizi teşvik edin.»[72]
Yunanca sēmeron (σήμερον), «bugün» kelimesi, ertelemeyi nitelendiren «yarın» (aurion, αὔριον) kelimesinin tam karşıtıdır. Katolik maneviyatı, bu anlamda, bir bugün maneviyatıdır.
Aziz François de Borgia: zamanı kaybetmektense utancı tercih etmek
Aziz Ignatius'tan sonra İsa Cemiyeti'nin üçüncü genel üstü olan Gandia dükü, azizin zamana karşı radikal tutumunu örnekler. Aziz Alphonse, başkaları dünyadan söz ederken Borgia'nın kutsal coşkularla Tanrı'ya yükseldiğini; daha sonra duygusu sorulduğunda ne cevap vereceğini bilmediğini ve bu yüzden kınandığında, zamanını kaybetmektense akılsız bir adam sanılmayı tercih ettiğini söylediğini aktarır[73].
Aziz, ruhani utanç yerine toplumsal utancı kabul etmiştir. Zamanın bedelini itibarını feda ederek ödemiştir. Krallığın mantığında, Mt 13, 44'e göre hazineyi saklayan tarlayı elde etmek için sahip olunan her şeyi sattıran iyi değiş tokuşu yapmıştır.
Ruhani egzersiz: kararını yazmak
Birçok ruhani gelenek kararı yazıyla sabitlemeyi tavsiye eder (Redemptorist, İgnasyen ve Karmelit geleneklere kesin bağlar henüz belgelenecektir). Aziz Ignace de Loyola, Ruhani Egzersizler'de Rab'de seçim yapmak için bir seçim yöntemi (nn. 169-189) önerir; kararını yazıya dökmek bu çizgide pratik bir tavsiyedir, Ignace'ın metinsel bir buyruğu değildir[74].
Somut olarak, bir inzivanın veya Ölüme Hazırlık gibi bir ruhani okumanın sonunda, egzersiz bir deftere şuna benzeyebilecek bir formül yazmaktan oluşur:
«Bugünden itibaren, bundan sonra yalnızca Tanrı için, O'nun benim için istediği ruhsal yaşam için yaşamaya ve yaratılmış olduğum amacı gerçekleştirmek için her şeyi yapmaya kesinlikle karar veriyorum. Bu amaca uygun olmayan diğer her şeyden ve kendi bütün projelerimden vazgeçiyorum. Bu amaç için her şeyi feda etmeye hazırım, çünkü onun önemini anladım. Ya Rab, şimdi onu tam olarak gerçekleştirmeme yardım et, senin daha büyük hoşnutluğun, daha büyük yüceliğin ve benim kendi mutluluğum için.» Tipik ruhsal karar formülü[75]
Bu formül sihirli değildir. O, iradeyi Tanrı'nın önünde bağlayan insani ve özgür bir edimdir. Kateşizm, bütün ahlaki yaşamın, insanın kendisi üzerinde tasarrufta bulunduğu özgür edimlerden oluştuğunu hatırlatır (KİK §1731-1742)[76].
Kararı yazmak üç işleve hizmet eder:
- Somutlaştırmak: kararın geçici bir duygu olarak kalmaması için.
- Tarihlemek: kurucu bir edime döner gibi ona geri dönebilmek için.
- Onurlandırmak: yazılı bir bağlılıktan geri dönmek, belirsiz bir düşünceden geri dönmekten daha zordur.
Göğe götürmeyen şeylerden vazgeçmek
Karar yalnızca içsel kalamaz. Tanrı'dan uzaklaştıran projelerden, uğraşlardan ve ilişkilerden fiilen vazgeçmeyi gerektirir. Mesih bu öğretiyi sert bir biçimde ortaya koymuştur: «Sabanı tutup da geriye bakan, Tanrı'nın Egemenliği'ne uygun değildir.»[77]
Hristiyanca kopuş, şeyleri küçümsemek değildir, bir hiyerarşidir. Aziz daha iyi çalışır, ailesini daha iyi sever, komşusuna daha iyi hizmet eder, çünkü kalbi bu şeylere amaçlar gibi bağlı değildir, aksine onları Tanrı'ya yönlendirir. Mt 6, 33'ün mantığı tam olarak budur: «Siz önce O'nun egemenliğinin ve doğruluğunun ardından gidin, bütün bunlar da size verilecektir.»[78] Ek olarak verilenler, önce Egemenliği aramış olanlara vaat edilmiştir; bir hak olarak değil, çocuklarının en küçük ihtiyaçlarını bile gözeten Baba'nın takdirinin bir armağanı olarak (krş. KİK §305).
Başlangıç lütfunu istemek
En sağlam karar bile yalnızca insan gücüyle ayakta durmaz. Aziz, başlangıç lütfunu isteyerek başlar. Aziz Alphonsus, XII. düşüncenin (II) sonunda, son dua modelini verir: bana senin isteğini yapmayı öğret, bana sana hoşnut olmam için ne yapmam gerektiğini öğret, çünkü hepsini gerçekleştirmek istiyorum[79].
Başlangıcın alçakgönüllülüğü esastır. Aziz kendine kutsallığı vaat etmez; lütfu ister. Bu sabahın güçlü kararının daha bu öğleden sonra sınanacağını ve tek başına kendi iradesinin dayanmayacağını bilir. Ama lütufla birlikte, «iman eden için her şey mümkündür»[80] olduğunu ve Tanrı'nın «iyi niyetine göre, bizde hem istemeyi hem de yapmayı sağladığını» (Flp 2, 13)[81] da bilir.
Babamız duasının anlamı da budur: «Gündelik ekmeğimizi bize bugün ver» (Mt 6, 11)[82]. Kutsallaştırıcı lütuf ruhta kalıcı bir armağan olarak kalır; güncel yardımlar ise, başlayan gün için, günden güne alınır (krş. KİK §2000). İşte bu yüzden erteleme bu kadar ağırdır: Tanrı'nın bugün sunduğu yardımları kabul etmeyi yarına bırakır.
Via Divina'da derinleşmek: Bu konuyu Katolik ruhsallığına dair video ve uygulamalı bir yolculukla sürdürmek için ücretsiz eğitimi keşfedin: Via Divina eğitimini aç.
Daha ileri gitmek için
Bu makale, son şeyler üzerine tefekkür (De novissimis) konusundaki uzun Katolik geleneğin içinde yer alır. Konuyu derinleştirmek için, Ignispedia'nın çeşitli makaleleri altta yatan gerçekleri inceler:
Notlar ve kaynaklar
Aziz Alphonsus Maria de Liguori, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, ilk İtalyanca baskı, Napoli, 1758: özgün baskıda 35 düşünce, eserin sonraki halinde 36 düşünce. Burada karşılaştırılan İtalyanca metin, tam metin olarak başvurulan 1809 baskısıdır (özgününe uygun yeniden basım; alıntılarda yazım modernleştirilmiştir). Fransızca baskı Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, Louis Vivès (haz.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, Paris, 1842, yeniden basım Pierre Téqui éditeur; cilt ve sayfa kaydedilmemiştir, doğrudan karşılaştırma yapılmamıştır: dolayısıyla bu makalenin Fransızca ifadeleri, doğrulanmış İtalyancadan hareketle yazarın yaptığı serbest aktarımlardır, Vivès'in Fransızcası değildir. İç göndermeler (XI, XII, XX) İtalyanca eleştirel baskının numaralandırmasını izler.
1 5Aziz Alphonsus Maria de Liguori, Ölüme Hazırlık, XII. düşünce, I («Ebedi kurtuluşun önemi», birinci nokta). Doğrulanmış İtalyanca metin (1809 baskısı, XII. düşünce, Punto I): « Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla ». Makalenin Fransızcası, bu İtalyancadan hareketle yazarın yaptığı serbest bir aktarımdır; Vivès baskısı (1842) doğrudan karşılaştırılmamıştır.
2Aziz Alphonsus Maria de Liguori, Ölüme Hazırlık, XII. düşünce, I (birinci nokta). Doğrulanmış İtalyanca metin (1809 baskısı, XII. düşünce, Punto I): « Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto! » Makalenin Fransızcası, bu İtalyancadan hareketle yazarın yaptığı serbest bir aktarımdır; Vivès baskısı (1842) doğrudan karşılaştırılmamıştır. Aynı nokta, dava, hasat, at ve köpek ayrıntısını da verir (« Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride »).
3Katolik Kilisesi Katekizmi, §1996: « Aklanmamız Tanrı'nın lütfundan gelir. Lütuf, Tanrı'nın çağrısına karşılık vermemiz için bize verdiği iyilik, karşılıksız yardımdır: Tanrı'nın çocukları, evlat edinilmiş oğullar olmak, ilahi doğaya, sonsuz yaşama katılmak. » Apostolik anayasa Fidei depositum ile ilan edilmiştir (II. Jean-Paul, 11 Ekim 1992).
4Aziz Augustinus, Enarrationes in Psalmos, Mez. 65 (66), n. 24. Tenkitli baskı: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (Mez. 51-100'ü kapsayan cilt; sayfa yeniden karşılaştırılmadı). Tanıklanmış cümle (NPNF İngilizce çevirisi: « The foe watches: you sleep », buradan Fransızca « Düşman nöbet tutuyor, siz ise uyuyorsunuz »); Latin metnin aslı, tenkitli baskı üzerinde kelimesi kelimesine yeniden karşılaştırılmayı bekliyor. Makalenin gövdesinde verilen uzun geliştirme (hiç dinlenmeyen şeytan, sonsuz mutluluk ya da sonsuz mutsuzluk karşısında ihmal) Aziz Alphonsus'un, duayı ve mezmurun son ayetini derinlemesine düşünen genişletmesidir; Augustinus'tan kelimesi kelimesine alınmış bir metin değildir.
6Vahiy 12, 12: « Bu nedenle sevinin, ey gökler ve orada yaşayanlar! Vay halinize, ey yeryüzü ve deniz! Şeytan, zamanının az olduğunu bilerek büyük bir öfkeyle yanınıza indi. » (Kudüs Kutsal Kitabı).
7Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 5, 8: « Ayık olun, uyanık durun: düşmanınız şeytan, kükreyen bir aslan gibi, yutacak birini arayarak dolaşıyor. » (Kudüs Kutsal Kitabı).
8Aziz Alphonsus Liguori, Préparation à la mort, « Kurtuluşun büyük meselesi » değerlendirmesi. Alphonsus'un doğrulanmış İtalyanca metni (1809 baskısı, değerlendirme XII, Punto I): « L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo ». Aziz Alphonsus'un belirttiği kaynak: Aziz Yuhanna Hrisostomos, Birinci Korintliler Mektubu Üzerine 3. Vaaz, n. 5, Patrologia Graeca 61, süt. 29 içinde. Bu pasaj gerçekten orada bulunur (NPNF İngilizcesinde: « There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world », Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).
9Aziz Matta'ya göre İncil 16, 26: « İnsan bütün dünyayı kazanıp da canından olursa, bunun kendisine ne yararı olur? » (Kudüs Kutsal Kitabı). Sinoptik paralellikler: Mk 8, 36; Lk 9, 25.
10Cizvit biyografi geleneğine göre, Aziz Alphonsus'un aktardığı şekliyle, Alphonsus'un doğrulanmış İtalyanca metni (1809 baskısı, değerlendirme XII, Punto II): « Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo »; Aziz Ignatius Loyola, « Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur? » (Mt 16, 26) sözünü ona tekrarlayarak François Xavier'i havarisel hayata geri getirdi. Geleneğin kaynakları: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, kitap I, böl. 2, Milano, 1606, s. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, kitap II, n. 2, Venedik, 1735, s. 97; bu baskılar doğrudan karşılaştırılmadı. « Beauvais koleji » ayrıntısı Alphonsus'ta yer almaz ve makalenin gövdesinden çıkarıldı.
11Blaise Pascal (1623-1662), Pensées, parça 233 (Brunschvicg baskısı) ya da 418 (Lafuma baskısı), « bahis » diye anılan ünlü parça. Burada editör tarafından Aziz François Xavier'in (1506-1552) akıl yürütmesiyle kurulan yakınlık: onları bir yüzyıl ayırır ve tarihsel bir bağ iddia edilmez.
12Aziz Alphonsus Liguori tarafından aktarılan gelenekte Aziz Filippo Neri'ye atfedilen cümle. Alphonsus'un doğrulanmış İtalyanca metni (1809 baskısı, değerlendirme XII, Punto I): « Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima » (« Aziz Filippo Neri, ruhunu kurtarmaya gayret etmeyen kişiye akılsız demekte haklıydı »). Alphonsus'un tenkitli aygıtına göre gönderme, gösterilen Bacci pasajına değil, Giuseppe Crispino'ya işaret eder. Eski biyografi yazarlarıyla doğrudan karşılaştırma (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, kitap II, böl. 15, Bologna baskısı, 1686, Oratoryo rahibi) açık kalmaya devam ediyor. Doğrudan öğrencilik, resmî biyografi ve dava sürecinde kullanılmış eser nitelikleri burada belgelenmez.
13Aziz Alphonsus Maria Liguori, Préparation à la mort, değerlendirme XII, I (ikinci nokta). « İki tür insan » imgesi, Barok vaazın saçmaya indirgeme yoluyla akıl yürütmesidir; doğrulanmış İtalyanca metin (1809 baskısı, değerlendirme XII, Punto I): « Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali ». Makaledeki Fransızca, editörün bu İtalyancadan yaptığı serbest çeviridir. Origenes ile paralellik doğrulanmadı ve çıkarıldı.
14Katolik Kilisesi Katekizmi, §366 (resmî metin, vatican.va): « Kilise, her ruhsal ruhun doğrudan Tanrı tarafından yaratıldığını öğretir (bkz. XII. Pius, ansiklik " Humani generis ", 1950: DS 3896; SPF 8); ruh, ebeveynler tarafından " üretilmez "; Kilise ayrıca ruhun ölümsüz olduğunu öğretir (bkz. V. Lateran Konsili, 1513: DS 1440): ruh, ölümde bedenden ayrıldığında yok olmaz ve son dirilişte yeniden bedenle birleşecektir. »
15Marsilyalı Salvianus, Ad ecclesiam, ayrıca Adversus avaritiam (Açgözlülüğe Karşı) başlığıyla anılır, kitap III, n. 15. Tenkitli baskı kaynakları: Patrologia Latina 53, süt. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, s. 290. Cümle, Aziz Alphonsus aracılığıyla aktarılmıştır; Alphonsus'un doğrulanmış İtalyanca metni (1809 baskısı, değerlendirme XII, Punto I): « Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat? » Makaledeki Fransızca, editörün bu İtalyancadan yaptığı serbest çeviridir. De gubernatione Dei, kitap VI, n. 7'ye yapılan önceki gönderme bu alıntıyı doğrulamıyordu ve çıkarıldı: Ad ecclesiam, Kilise'ye seslenen ve açgözlülüğe karşı öğüt veren bir incelemedir, barbar istilaları üzerine bir inceleme değildir.
16Aziz Pavlus, Romalılara Mektup 6, 22. Resmî Fransızca ayin çevirisi (AELF, aelf.org), ifade kelimesi kelimesine karşılaştırıldı.
17Katolik Kilisesi Katekizmi, §1024 (resmi metin, vatican.va) : « En Yüce Kutsal Üçleme ile bu mükemmel yaşam, Onunla, Meryem Ana, melekler ve tüm kutsanmışlarla bu yaşam ve sevgi birliği "cennet" olarak adlandırılır. Cennet, insanın nihai amacı ve en derin özlemlerinin gerçekleşmesidir, en yüce ve kesin mutluluk hâlidir. » Daha önce §1023 referansı altında tırnak içinde verilen ifade bu paragrafta yer almamaktadır ve kaldırılmıştır.
18Aziz Luka'ya göre İncil 10, 41-42 : « Marta, Marta, sen çok şey için kaygılanıyor ve telaşlanıyorsun; oysa az şey, hatta tek bir şey gereklidir. Meryem iyi payı seçti; o, ondan alınmayacaktır. » (Bible de Jérusalem).
19Katolik Kilisesi Katekizmi, §2727 (resmi metin, vatican.va) : « Ayrıca "bu dünya" zihniyetleriyle de yüzleşmemiz gerekir; dikkatli olmazsak bunlar içimize sızar, örneğin: [...] üretim ve verimlilik değerleri (bu yüzden, verimsiz olan dua gereksizdir); [...] ». Marta ve Meryem hakkındaki sözler ile « Gerekli tek şey dua etmektir » ifadesi bu paragrafta yer almamaktadır ve tırnak içinden kaldırılmıştır.
20Aziz Augustinus, Confessions, kitap I, böl. 9, no. 15, Patrologia Latina 32, süt. 668. Bu söz gerçekten Augustinus'a aittir (doğrulanmış Latince: « sed maiorum nugae negotia vocantur », yani « ama büyüklerin boş işlerine iş adı verilir »). Aziz Alphonse, Aziz Bernardus ile birlikte ağlayarak bunu aktarır; doğrulanmış İtalyanca metin (1809 baskısı, cons. XII, Punto II) : « Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi ». « Daha büyük çılgınlıklar » hakkındaki son bölüm bu yüzden Alphonse'un geliştirmesine aittir, Augustinus'a değil. Makalenin Fransızcası, editörün bu İtalyancadan yaptığı bir parafrazdır. Bildirilen Bibliothèque augustinienne s. 301 doğrulanmamıştır ve kaldırılmıştır.
21Aziz Matta'ya göre İncil 16, 26. AELF 2013.
22Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup 7, 29-31. Resmi Frankofon ayin çevirisi (AELF, aelf.org), metin kelimesi kelimesine karşılaştırılmıştır.
23Pietro Giacomo Bacci, Oratoryo rahibi, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, ilk baskı Roma, 1622; Bologna baskısı, 1686, kitap II, böl. 15, s. 150. Doğrudan öğrencisi olma, resmi biyografi olma ve aziz ilan edilme sürecinde kullanılmış eser olma nitelikleri burada belgelenmemiştir ve kaldırılmıştır.
24P. G. Bacci tarafından aktarılan anlatı, Vita di S. Filippo Neri, kitap II, böl. 15, Bologna baskısı, 1686, s. 150, Aziz Alphonse'un aktardığı şekliyle. Doğrulanmış Alphonse İtalyancası (1809 baskısı, cons. XII, Punto II) : aziz, « un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo » ifadesiyle anılan kişiye hitaben, kariyeri kendisi sıralar: « Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi! »; sonunda ona « queste due ultime parole » üzerinde düşünmesini söyler; genç adam bunları düşünerek dünyayı terk eder ve cemaate katılır. Alphonse bu yüzden, azizin iki kelimeyle sonuçlanan sürekli bir hitabını aktarır, karşılıklı bir diyalogu değil: makalenin ana metni bu versiyona göre düzenlenmiştir. Bacci'nin sayfası doğrudan yeniden karşılaştırılmamıştır (bu olay, çevrimiçi danışılabilen 1686 baskısında bulunamamıştır): bu pasaj bir alıntı değil, bir özet olarak kalmaktadır.
25Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, yıl 1337, c. 6, Lucca, 1750, s. 108, süt. 2: sayfa doğrudan karşılaştırılmamıştır. Ayrıca bkz. Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, c. 1, Paris, 1693, süt. 197-202: pasajlar doğrudan karşılaştırılmamıştır. Doğrulanmış Alphonse İtalyancası (1809 baskısı, cons. XII, Punto II) : « Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla ». Alphonse yalnızca « un Principe » der, Philippe VI de Valois adını vermez: önceki aygıttan alınan Fransa kralı ile özdeşleştirme burada doğrulanmamıştır ve makalenin ana metninden kaldırılmıştır. Modern eleştirel bir baskıyla karşılaştırılmamış, eleştiri öncesi yıllık kaynağı: Alphonse tarafından aktarılan gelenek, tarihselliği kanıtlanmamıştır.
26P. Garcia, Vida de S. Francisco Javier, kitap III, böl. 16; Daniello Bartoli, Vita di S. Francesco Saverio, kitap II ve Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, Milano, 1606 içinde paralellikler: baskılar doğrudan karşılaştırılmamıştır; formül ve ihtida burada Aziz Alphonse'un verdiği şekliyle aktarılmıştır (doğrulanmış İtalyanca metinler, 1809 baskısı, cons. XII, Punto II, bkz. sonraki notlar).
27Hindistan ve Japonya havarisi Aziz François Xavier'in (1506-1552) misyoner ruhunun tamamını özetleyen formül, Aziz Alphonse de Liguori tarafından Préparation à la mort (XII. değerlendirme) içinde aktarılır ve Cizvit geleneğinde azize atfedilen sözler külliyatına aittir. Doğrulanmış Alphonse İtalyancası (1809 baskısı, cons. XII, Punto II) : « Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi ». Makalenin Fransızcası, editörün bu İtalyancadan yaptığı bir parafrazdır.
28Avilalı Aziz Teresa, Avis, danışılan baskıda no. 67 (Alphonse aygıtının andığı baskıda no. 68: iki numaralandırma birbirine karıştırılmamalıdır). Güncel baskıların aktardığı İspanyolca metin: « Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas. » (« ...ve birçok şeyi bir kenara bırakacaksın »; önceki « harás caso de muchas cosas » okuması anlamı tersine çeviriyordu ve düzeltildi): metin eleştirel bir baskıyla yeniden karşılaştırılmamıştır, Auclair baskısının sayfası doğrulanmamıştır ve kaldırılmıştır; makalenin Fransızcası editörün bir parafrazıdır. Aziz Alphonse'un ayrıca azizenin rahibelerine tekrarladığını aktardığı kısa sözden ayırt edilmelidir, doğrulanmış İtalyanca metin (1809 baskısı, cons. XII, Punto II) : « Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità » (« Kız kardeşlerim, bir ruh, bir sonsuzluk »).
29Mezmur 27 (26), 4. (Bible de Jérusalem). Davut'a atfedilen, güveni ve Tanrı'ya duyulan tek arzuyu dile getiren mezmur, Liturgia Horarum'a göre sabah övgüsü duasında okunur.
30Katolik Kilisesi Katekizmi, §§1790-1791 (resmi metin, vatican.va). §1790: « L'être humain doit toujours obéir au jugement certain de sa conscience. S'il agissait délibérément contre ce dernier, il se condamnerait lui-même. Mais il arrive que la conscience morale soit dans l'ignorance et porte des jugements erronés sur des actes à poser ou déjà commis. » §1791: « Cette ignorance peut souvent être imputée à la responsabilité personnelle. Il en va ainsi, " lorsque l'homme se soucie peu de rechercher le vrai et le bien et lorsque l'habitude du péché rend peu à peu la conscience presque aveugle " (GS 16). En ces cas, la personne est coupable du mal qu'elle commet. » « Scotose » terimi ne bu paragraflarda ne de başvurulan paragraflarda yer alır ve çıkarılmıştır.
31Korintlilere Birinci Mektup 1, 27. AELF 2013.
32Aziz Alphonsus Maria de Liguori, Préparation à la mort, XX. değerlendirme (« Folie du pécheur »). Doğrulanmış İtalyanca metin (1809 baskısı, XX. değerlendirme): « Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso ». Makalenin Fransızcası, editörün bu İtalyancadan yaptığı bir açıklamadır; Vivès baskısı (1842) doğrudan karşılaştırılmamıştır. Aziz, basiretin klasik tanımını recta ratio agibilium olarak yineler (Thomas Aquinas, Somme théologique, IIa-IIae, q. 47, a. 2).
33Aziz Thomas Aquinas, Somme théologique, IIa-IIae, q. 47, a. 2, basiretin recta ratio agibilium oluşu üzerine. Basiretin bölümleri üzerine q. 47, a. 8-9 ile de karşılaştırınız. Cerf baskısı, Paris, 1990.
34XVI. Benedictus, Aziz Juan de Ávila'nın (1499 veya 1500-1569), Aziz Bingenli Hildegard ile birlikte Kilise Doktoru ilan edilmesi, piskoposlar sinodunun açılış ayininde, Aziz Petrus Meydanı, 7 Ekim 2012 Pazar günü, vaaz: « ...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen » (vatican.va). İlan bu nedenle bizzat papanın vaazıyla gerçekleşmiştir: daha önce belirtilen belge başlıkları (Apostolicae caritatis, ardından Porta fidei'de 2 Kor 5, 14'ten basit bir alıntı olan Caritas Christi urget nos incipiti) hiçbir resmi belgeye karşılık gelmez ve çıkarılmıştır. Aziz Juan de Ávila *« Endülüs'ün havarisi »*dir; yazıları, müritleri aracılığıyla Aziz Haçlı Yuhanna'ya ulaşmıştır.
35Aziz Alphonsus de Liguori tarafından aktarılan söz, Préparation à la mort, « Folie du pécheur » değerlendirmesi (XX. değerlendirme, Punto I). Doğrulanmış Alphonsus İtalyancası (1809 baskısı): « Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi ». Eski baskılara ilişkin bilgiler (Efkaristiya üzerine incelemeler, tr. 9-10, Roma, 1608; Audi filia, böl. 48, Roma, 1610, s. 147) editörlerden alınmıştır ve Alphonsus'un fiilen verdiği referanslardan ayırt edilmelidir; baskılar burada doğrudan karşılaştırılmamıştır: söz bu nedenle azizin doğrulanmış kelimesi kelimesine alıntısı olarak değil, aktarılan bir gelenek olarak sunulmaktadır.
36Katolik Kilisesi Katekizmi, §§1790-1792, vicdan yargısı ve hata kaynakları üzerine (resmi metin, vatican.va). « Scotose » terimi burada yer almaz.
37Aziz Augustinus, Enarrationes in Psalmos, Mezm. 31 (Vulgata; İbranice 32), ikinci söylev (sermo 2), n. 4, Patrologia Latina 36, col. 259-260 içinde. Aziz Alphonsus de Liguori tarafından aktarılan söz, Préparation à la mort, « Folie du pécheur » değerlendirmesi (XX. değerlendirme); Alphonsus'un doğrulanmış İtalyanca ve Latince metni (1809 baskısı): « Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam ». Makalenin Fransızcası, editörün bu İtalyancadan yaptığı bir açıklamadır. Augustinus metnine uygundur (karşılaştırınız: İngilizce çeviri ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4: « I do not know » diye yanıt veren dümenci, gemiyi kesin bir batışa götürür).
38Sirak (Vaiz) 15, 17: « Devant les hommes sont la vie et la mort, l'une ou l'autre leur sera donnée selon leur choix. » (Bible de Jérusalem). İnsan özgürlüğüne ilişkin Katolik teolojisinin kurucu ayeti (CEC §1730).
39Aziz Yuhanna Krisostomos, Matta İncili üzerine 76. Vaaz, n. 5, Patrologia Graeca 58, col. 700-701 içinde (« Allons ensemble aux tombeaux des morts... »; İngilizce NPNF: « Let us go to the tombs... », Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Fransızca alıntı, pasajı hafifçe daraltarak yeniden alan Aziz Alphonsus de Liguori'ye göre verilmiştir, Préparation à la mort, « Folie du pécheur » değerlendirmesi.
40Mezarlıklardan uzaklaşmaya ilişkin tam pasaj, başvurulan XIII. değerlendirmede bulunamamıştır: makalenin ana bölümündeki geliştirme, Alphonsus'tan bir alıntı olarak değil, açıkça editörün çözümlemesi olarak belirtilmiştir.
41Philippe Ariès, L'homme devant la mort, Le Seuil, Paris, 1977 (sayfa kaydedilmemiştir). Ariès ile kurulan bağlantı editör tarafından önerilmektedir; « bir yüzyıl içinde » genellemesi belirli bir sayfayla kanıtlanmamıştır ve çıkarılmıştır.
42Aziz Alphonsus Maria de Liguori, Préparation à la mort, XX. değerlendirme, III. Doğrulanmış İtalyanca metin (1809 baskısı, XX. değerlendirme, Punto III): « Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso ». Makalenin Fransızcası, editörün bu İtalyancadan yaptığı bir açıklamadır; Vivès baskısı (1842) doğrudan karşılaştırılmamıştır.
43Seneca, Lucilius'a Mektuplar, I, 1: « Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est » (« Tout, Lucilius, nous est étranger ; seul le temps est à nous »); Aziz Alphonsus'un alıntıladığı De brevitate vitae, VIII, 1 pasajından ayırt edilmelidir. Dialogues baskısına yapılan genel bir referans bir mektubu belgeleyemez: iki yer burada birbirinden ayırt edilmiştir.
44Katolik Kilisesi Katekizmi, §672 (vatican.va sitesindeki resmi metin kelimesi kelimesine yeniden birleştirildi): « Rabbe göre şimdiki zaman, Ruh'un ve tanıklığın zamanıdır (bkz. Elç 1, 8), fakat aynı zamanda "sıkıntı" (1 Ko 7, 26) ile ve Kilise'yi de esirgemeyen (bkz. 1 Pe 4, 17) ve son günlerin mücadelelerini başlatan kötülük denemesiyle (bkz. Ef 5, 16) hâlâ işaretlenmiş bir zamandır [...] »
45Aziz Alfons de Liguori tarafından Sienalı Aziz Bernardino'ya atfen aktarılan söz, Ölüme Hazırlık, XI. değerlendirme (« Zamanın Değeri »), Punto I. Alfons'un İtalyanca ve Latince metni doğrulandı (1809 baskısı): « Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4 ». Alfons'un belirttiği yer bu nedenle Büyük Perhiz vaazıdır (Quadragesimale, I. Büyük Perhiz Pazarından sonraki IV. hafta içi gün, böl. 4): önceki yerleştirmeler (Hristiyan dini üzerine Quadragesimale'nin XIII. vaazı, Opera omnia c. 1, Quaracchi, 1950, s. 153; Seraphim adı verilen Quadragesimale'nin XVIII. vaazı, Venedik, 1745, c. III, s. 200) bu göndermeye karşılık gelmemektedir ve Lohner aracılığıyla yapılan montajla birlikte geri çekilmiştir. Makalenin Fransızcası, redaktörün doğrulanmış İtalyancadan yaptığı bir açımlamadır.
46Katolik Kilisesi Katekizmi, §2006-2011, liyakat ve özgürlüğün lütufla iş birliği üzerine. §2008: « Hristiyan yaşamında insanın Tanrı önündeki liyakati, Tanrı'nın insanı lütfunun eserine ortak etmeyi özgürce düzenlemiş olmasından kaynaklanır. »
47Sirak (Vaiz'in Oğlu) 4, 23 (Vulgata): « Fili, conserva tempus. » Kudüs Kutsal Kitabı, dinamik anlama göre şöyle çevirir: « Önüne çıkan fırsatı kaçırma. » Aziz Alfons'un kullandığı Vulgata'nın Latince çevirisi, zamanın etkin idaresi üzerinde ısrar eder.
48Sirak 14, 14 (Vulgata): « Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat »: « Mutlu günü kendinden esirgeme ve değerli bir armağanın hiçbir payı elinden kaçmasın. » Bu formül, Aziz Alfons tarafından da Ölüme Hazırlık adlı eserinde yeniden kullanılmıştır; belirli bir değerlendirmeye yapılan kesin gönderme, gerçekten başvurulmuş bir baskı üzerinde karşılaştırılmadığı için burada verilmemiştir.
49Aziz Pavlus, Efeslilere Mektup 5, 15-16. Resmi Fransızca litürjik çeviri (AELF, aelf.org), ifade kelimesi kelimesine karşılaştırıldı. Yunanca exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), « fırsatı satın alarak kurtarmak », ifadesine ilişkin not, redaktörün filolojik bir notudur.
50Uzun süre Clairvaux'lu Aziz Bernard'a, ardından Saint-Victorlu Hugues'a (yaklaşık 1096-1141) atfedilen Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, süt. 485-508) adlı eserin atfı tartışmalıdır: bilimsel bildirimde birden fazla yazar sayılmaktadır. Aziz Alfons'un kendisi bunları Aziz Bernard adıyla aktarır (« S. Bern. Coll. 1. cap. 6 », bkz. sonraki not): atıf burada, kesin bir karara varılmadan, tartışmalı (Bernard/Hugues) olarak sabitlenmiştir. Hugues'a öncelikli atıf da Glorieux'ya atfedilen kesin rol de (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lille, 1952, yeniden karşılaştırılmadı) burada doğrulanmamıştır.
51Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, böl. 6, Patrologia Latina 184 (önceki aparata göre süt. 498, sütun yeniden karşılaştırılmadı). Aziz Alfons tarafından aktarılan metin doğrulandı (1809 baskısı, değerlendirme XI, « Zamanın Değeri »): « Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6 ». Makalenin Fransızcası, redaktörün bu İtalyancadan yaptığı bir açımlamadır.
52Çocuk İsa'lı Aziz Terese, Kendimi İyi Tanrı'nın Merhametli Sevgisine Kurban Olarak Sunuşum, 9 Haziran 1895. Eleştirel baskı: Œuvres complètes, Cerf/Desclée de Brouwer, Paris, 1992, s. 962-964. Makalenin gövdesinde anılan her eylemin sunulması, bu sunuşa ruh bakımından yaklaştırılmıştır; Terese'nin ona verdiği bir ad olarak sunulmamıştır.
53Aziz Augustinus, Enarrationes in Psalmos, Mez. 38 (39), n. 7, Patrologia Latina 36, süt. 419 içinde. Eleştirel baskı: Corpus Christianorum, Series Latina 38, s. 409. Aziz Alfons tarafından aktarılan söz, İtalyanca ve Latince metin doğrulandı (1809 baskısı, değerlendirme XI, « Zamanın Değeri »): « E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita! » Makalenin Fransızcası, redaktörün bu İtalyancadan yaptığı bir açımlamadır.
54Aziz Luka'ya göre İncil 12, 20 (akılsız zengin benzetmesi). AELF 2013: « Fakat Tanrı ona dedi: "Ey akılsız, bu gece bile canın senden istenecek. Biriktirdiklerin kimin olacak?" »
55Clairvaux'lu Aziz Bernard (ya da derleyici öğrencisi Auxerre'li Geoffroy), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, böl. 44, n. 5, Patrologia Latina 184, süt. 465 içinde; yer doğrudan yeniden karşılaştırılmadı. Declamationes, Aziz Bernard'ın sahih vaazlarından çıkarılan sözlerin, sekreteri tarafından konulara göre düzenlenmiş bir derlemesidir. Aziz Alfons tarafından aktarılan söz, İtalyanca ve Latince metin doğrulandı (1809 baskısı, değerlendirme XI, « Zamanın Değeri »): « Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc. »; Alfons'un kendi göndermesi belirsizdir (« Serm. Part. »). Makalenin Fransızcası, redaktörün bu İtalyancadan yaptığı bir açımlamadır.
56Paul de Barry (1587-1661), Fransız Cizvit, Trattenimenti di Filagia, inceleme 48; eser doğrudan karşılaştırılmadı (ne inceleme ne de önceki aparatın andığı baskının s. 502-503'ü). Makale, Aziz Alfons'un aktardığı versiyonu izler (Ölüme Hazırlık, XI. değerlendirme, « Zamanın Değeri », Punto I); İtalyanca metin doğrulandı (1809 baskısı): « Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria ». Alfons « una persona » der; üst yöneticiden söz etmez ve yedi günlük acı çekmeden bahsetmez: önceki aparattan alınan bu iki ayrıntı burada doğrulanmamıştır ve makalenin gövdesinden çıkarılmıştır. Dolayısıyla ayırt edilecek iki varyant değil, tek bir versiyon vardır: görüm ve yargıya kadar katlanılan ölümcül hastalık.
57Paul de Barry tarafından aktarılan ve Aziz Alphonse tarafından Ölüme Hazırlık adlı eserinin XI. değerlendirmesinde (« Zamanın Değeri »), birinci noktada alıntılanan anlatı; doğrulanmış İtalyanca metnin devamı (1809 baskısı): rahibe « disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria ». Özel görünüm niteliğindeki her anlatı gibi bu anlatı da Kilise'nin imanını bağlamaz, ancak liyakat ve göksel yücelik öğretisini örnekler.
58Katolik Kilisesi Katekizmi, §1022 (resmî metin kelimesi kelimesine yeniden kontrol edilmiştir, vatican.va): « Her insan, ölümsüz ruhunda ebedî karşılığını ölüm anında, hayatını Mesih'e göre değerlendiren özel bir yargıyla alır; ya bir arınma yoluyla (bkz. Lyon Konsili: DS 857-858; Floransa Konsili: DS 1304-1306; Trento Konsili: DS 1820), ya hemen cennetin mutluluğuna girmek üzere (bkz. XII. Benedictus: DS 1000-1001; XXII. Ioannes: DS 990), ya da hemen ve sonsuza dek lanetlenmek üzere (bkz. XII. Benedictus: DS 1002). »
59Katolik Kilisesi Katekizmi, §1821: umut ve ebedî mutluluğun beklentisi üzerine; §2010: özgürlüğün ilahî lütufla iş birliğinin meyvesi olarak liyakat üzerine.
60Aquinolu Aziz Thomas, Summa Theologiae, Ia, q. 12, a. 6: mutluluk verici görüşün farklı dereceleri üzerine. Daha önce tırnak içine alınan cümle, editörün bir senteziydi, doğrulanmış bir alıntı değildi: artık makalenin gövdesinde bu şekilde sunulmaktadır.
61Aziz Lorenzo Giustiniani, De vita solitaria, böl. 10 (baskı referansı: Opera omnia, Venedik, 1721, s. 406, önceki aparata göre; doğrudan yeniden kontrol edilmemiştir). Cümle Aziz Alphonse tarafından aktarılmıştır; İtalyanca ve Latince metinler doğrulanmıştır (1809 baskısı, XI. değerlendirme, « Zamanın Değeri »): « anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10 ». Makalenin Fransızca metni, editörün bu İtalyancadan yaptığı bir açımlamadır. Lorenzo Giustiniani (1381-1456), Venedik'in ilk patriği ve Aziz Alphonse'un değer verdiği bir ruhsal ustaydı.
62Katolik Kilisesi Katekizmi, §§1023-1029 (resmî metin, vatican.va): göksel mutluluk üzerine; Üçlü Birlik ile kusursuz yaşam (§1024), Mesih ile birlikte olmak (§1025), mutluluk verici görüş (§1028). Bu paragraflar, « ebediyet bir süre değil, bir hâldir » şeklindeki kanıtlamayı ortaya koymaz: bu formül, editörün teolojik bir açıklamasıdır. Birbirinden ayırt etmek gerekir: yeryüzündeki hayatın sonuna ilişkin öğreti, teolojik açıklama ve Alphonse'da tanıklığı bulunan Vahiy 10, 6'nın ruhsal uygulaması.
63Vahiy 10, 6: « Göğü ve içindekileri, yeri ve içindekileri, denizi ve içindekileri yaratan ve çağlar boyunca yaşayanın adıyla yemin etti: "Artık zaman olmayacak." » (Kudüs Kutsal Kitabı). Yunanca: chronos ouketi estai.
64Aziz Alphonse Maria de Liguori, Ölüme Hazırlık, XI. değerlendirme, III (üçüncü nokta). Doğrulanmış İtalyanca metin (1809 baskısı, XI. değerlendirme): « Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo! » Makalenin Fransızca metni, editörün bu İtalyancadan yaptığı bir açımlamadır; Vivès baskısı (1842) doğrudan karşılaştırılmamıştır.
65Katolik Kilisesi Katekizmi, §1022 ve §1051: ölüm anındaki özel yargının derhal ve kesin niteliği üzerine.
66François de la Croix, Disinganni per vivere e morire bene, c. 1, Napoli, 1687, s. 453; Aziz Alphonse de Liguori tarafından, Ölüme Hazırlık, « Zamanın Değeri » değerlendirmesinde (XI. değerlendirme) alıntılanmıştır. 17. yüzyıla ait nadir bir eserdir ve burada doğrudan yeniden kontrol edilmemiştir. Alphonse'un doğrulanmış İtalyanca metni (1809 baskısı, XI. değerlendirme, « Zamanın Değeri »): « Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte ». Alphonse ona, Yalınayak Karmelit (Teresiana) olan Kutsal Üçlü Birlik Rahibesi Jeanne için « Saygıdeğer Ana » der: bu kişiyi kesin olarak tanımlayan bir Kilise kaynağı, onun hâlen Venerable sayıldığını ya da aziz ilan edildiğini ortaya koymamaktadır; eski onursal unvan, kanonik tanınma anlamına gelmez. Yapılan araştırmaya rağmen kesin kimlik tespiti açık kalmıştır; cümle, Alphonse tarafından aktarılan bir gelenek olarak sunulmaktadır.
67Aziz II. Ioannes Paulus tarafından, 15. Dünya Gençlik Günü'nün kapanış vaazında, Tor Vergata, 20 Ağustos 2000 Pazar günü yapılan açımlama (resmî metin, vatican.va): « From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368) ». Legenda maior ve Processo Castellano kayıtlarına yapılan atıflar bu alıntıyı kanıtlamıyordu ve kaldırılmıştır. 368. Mektup (Stefano Maconi'ye; Gigli numaralandırmasına göre), kaynak repertuvarlarında birbiriyle uyumlu İtalyanca metin: « Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia ». Mektubun kendisi eleştirel bir baskıdan incelenmemiştir; makalenin Fransızca metni (« Olmanız gereken kişi olursanız, bütün dünyayı ateşe vereceksiniz »), papalık açımlamasını yeniden üretmektedir.
682 Korintliler 6, 1-2, Yeşaya 49, 8'den (LXX) alıntı yapar. AELF 2013: « Ve biz, Tanrı'nın işbirlikçileri olarak, Tanrı'nın lütfunu boş yere kabul etmemeniz için sizi uyarıyoruz. Çünkü O diyor ki: "Uygun zamanda seni dinledim, kurtuluş gününde sana yardım ettim." İşte şimdi uygun zaman, işte şimdi kurtuluş günüdür. »
69Mezmur 95 (94), 7-8. Çoğunlukla davet mezmuru olarak, her gün kutlanan ilk Saat'ten önce söylenir (Saatler Litürjisi Genel Sunumu, §§34-35); özellikle her sabah Laudes'ten önce değil: davet, kutlanan ilk Saat'ten önce gelir; yerine başka mezmurlar kullanılabilir ve Laudes'ten önce gelmesi hâlinde atlanması mümkündür.
70Saatler Litürjisi Genel Sunumu (PGLH), §§34-35: davet, kutlanan ilk Saat'ten önce söylenir; çoğunlukla Mezmur 95 kullanılır ve yerine başka mezmurlar da kullanılabilir. Daha önce Laudis canticum n. 8'e yapılan atıf uygun değildi ve kaldırılmıştır.
71İbranilere Mektup 3, 13. AELF 2013.
72Aziz François de Borgia (1510-1572), İsa Cemiyeti'nin üçüncü genel üstü. Aziz Alphonse tarafından aktarılan sahne ve söz, doğrulanmış İtalyanca ve Latince metin (1809 baskısı, XI. değerlendirme, « Prix du temps ») : « S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo ». Sahne (dünyevi bir sohbette dalgınlık, sitem, cevap) dolayısıyla Alphonse'un verdiği sahnedir, bir yeniden kurgu değildir: makalenin ana metni bu versiyonla uyumludur. Referans biyografi yazarları: Pedro de Ribadeneira, Vita Francisci Borgiae, Madrid, 1592 ve Eusebio Nieremberg, Vida del P. San Francisco de Borja, Madrid, 1644. Bu baskılar doğrudan karşılaştırılmamıştır.
73Aziz Ignace de Loyola, Exercices spirituels, « De l'élection » (nn. 169-189) : Rab'de seçim yapmak için bir ayırt etme yöntemi, tarihlenmiş ve yazılı olarak konmuş bir kararın tanımı değildir. Kararını yazılı olarak sabitleme yönündeki pratik tavsiye, burada yazar tarafından bu çizgide önerilmektedir. Redemptorist ve Karmelit geleneklerine ilişkin genellemeler ile Alphonse'un Cizvitler nezdinde aldığı formasyon hâlâ tam olarak belgelendirilmelidir.
74Bir inziva veya ruhsal egzersiz sonunda sağlam bir kararı sabitlemek için yazar tarafından önerilen örnek formül. Aziz Alphonse'un Préparation à la mort adlı eserindeki her değerlendirmenin sonunda yer alan duygusal dualardan esinlenir ve Ignatiusçu seçim ruhu içinde yer alır (Exercices spirituels, nn. 169-189), onunla özdeşleşmeden.
75Katolik Kilisesi Katekizmi, §1731-1742, insan özgürlüğü ve ahlaki sorumluluk üzerine. §1731 : « Özgürlük, akıl ve iradede kök salmış, eyleme veya eylememe, şunu veya bunu yapma ve böylece kendi başına kasıtlı eylemler ortaya koyma gücüdür. »
76Aziz Luc'a göre İncil 9, 62. AELF 2013.
77Aziz Matthieu'ye göre İncil 6, 33. AELF 2013.
78Aziz Alphonse Marie de Liguori, Préparation à la mort, XII. değerlendirme, II, sonuç duası (Affections et prières). Doğrulanmış İtalyanca metin (1809 baskısı, XII. değerlendirme) : « Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo ». Makaledeki Fransızca, yazarın bu İtalyancadan yaptığı bir açıklamadır; Vivès baskısı (1842) doğrudan karşılaştırılmamıştır. Dua, Mezmur 142 (143), 10'u tekrar eder : « Bana iradeni yapmayı öğret, çünkü sen benim Tanrım'sın. »
79Aziz Marc'a göre İncil 9, 23 : « İman eden için her şey mümkündür. » (Bible de Jérusalem). İsa'nın, sara hastalığı olan çocuğun babasına söylediği söz.
80Aziz Paul, Filipililere Mektup 2, 13. AELF 2013.
81Katolik Kilisesi Katekizmi, §2836 (resmi metin, vatican.va) : « " Bugün " aynı zamanda bir güven ifadesidir. Bunu bize Rab öğretir (bkz. Mt 6, 34 ; Ex 16, 19) ; bizim küstahlığımız bunu icat edemezdi. » « Bugün » hakkındaki cümle, bu tam ifadeyle §2837'ye değil, §2836'ya aittir.
82