Yumuşak huyluluk, İsa'nın öğrencilerinden açıkça kendisinden öğrenmelerini istediği tek erdemdir — « Benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm » (Mt 11, 29)[1] — ve günlük dilin en çok yavanlaştırdığı erdemlerden biridir. Sözcüğü her gün kullandığımız için onu tanıdığımızı sanırız: « tout doux » bir hava, « en douceur » bir geçiş, « yumuşak » bir karakter. Ve farkında olmadan, bu kalıpların çağrıştırdığı gevşek ve şekerli imgeyi erdeme yükleriz: dalga yaratmamak, kimseyi asla gücendirmemek, susmak.
Oysa azizler yumuşak huylulukta hiçbir zaman bir zayıflık görmemişlerdir. Aziz Thomas Aquinas'ya göre o, öfkenin hareketini doğru akla göre ölçülü kılan erdemdir[2] — onu söndürmek için değil, uysal kılmak için. Kilise'nin doktor ilan ettiği ve geleneğin « yumuşak huyluluğun doktoru »[3] diye andığı Aziz François de Sales'e göre o, *« sevginin çiçeği »*dir[4]; üstelik yaradılıştan tezcanlı bu adamın onu fethetmesi uzun bir mücadeleyi gerektirmiştir. Erdemi sahteleriyle karıştırmak önemsiz değildir: kimi zaman gevşeklik diye hor görülür, kimi zaman kötülük karşısında hoşgörücülüğe dönüştürülür, kimi zaman kalpsiz bir görgü kuralına indirgenir.
Bu makale, yumuşak huyluluk konusundaki en sık rastlanan yanlış anlamaları gözden geçirir. Her biri için, hatayı yaygın dile getiriliş biçimiyle ortaya koyar, neden çekici göründüğünü ve neden yanlış olduğunu gösterir, sonra alıntılarla destekleyerek Kilise'nin gerçekte ne öğrettiğini hatırlatır. Bu ne bir seçki ne de pratik bir rehberdir: azizlerin özgün sesi için bkz. Azizler yumuşak huyluluk hakkında ne diyor; somut büyüme yolu için bkz. Yumuşak huylulukta nasıl büyünür.
Burada, ikiz makalelerde olduğu gibi — Sabır Hakkında Sık Yapılan Hatalar ve Sevgiyle İlgili Sık Yapılan Hatalar — zemin temizlenir: gerçek altını daha iyi alabilmek için önce sahte paraları tanımayı öğreniriz.
Yumuşak huyluluk neden bu kadar sık yanlış anlaşılır?
Şekerleşmiş bir sözcük
Az sayıda Hristiyan sözcüğü bu kadar anlam kaymasına uğramıştır. Günlük dilde « doux » önce bir tadı, bir ışığı, bir kumaşı niteler: batmayan, çarpmayan, direnç göstermeyen şeyi. Bulaşma yoluyla « doux olmak » sonunda « zararsız olmak » anlamına geldi — pürüzsüz bir mizaç, girintisiz çıkıntısız bir cana yakınlık, en iyi hâliyle iyi bir terbiye, en kötü hâliyle karaktersizlik. Bir at sakinleşsin diye ona « tout doux » denir.
Bu indirgeme elverişli olduğu için çekicidir: yumuşak huylulukta bir mücadeleyi görme zahmetinden kurtarır. Oysa erdemin yüzeydeki bir gevşeklikle ilgisi yoktur. Latince mansuetudo — « mansuétude » buradan gelir — ve eski Fransızcadaki débonnaireté sözcüğü (bonne aire, « soylu soy » kökünden; iyi yaradılışlılığı anlatan eski bir Fransızca sözcük) manus, « el », ile suescere, « alıştırmak » köklerinden gelir: gücü ortadan kaldırılmamış ama ehlileştirilmiş, ele alıştırılmış, evcilleştirilmiş yabanıl hayvandır bu. Yumuşak huyluluk, gücü olmayanın zayıflığı değildir: gücü olanın ustalığıdır ve ona yön vermesidir.
Yumuşak huyluluk (mansuetudo), débonnaireté, merhamet (clementia): birbirine karıştırılan sözcükler
Yanlış anlamaların bir bölümü, Fransızcanın tek bir sözcükle, geleneğin ayırt ettiği birkaç gerçekliği örtmesinden gelir. Aziz Thomas'ın izinden giden klasik teoloji, ölçülülük erdemi çevresine iki komşu erdem yerleştirir: yumuşak huyluluk (mansuetudo) içte öfke tutkusunu ölçülü kılar, öyle ki ruh huzurlu kalsın; merhamet (clementia) dışta cezayı ölçülü kılar, öyle ki ceza insanca kalsın[5]. İlki kalbe bakar, ikincisi cezalandıran ele; ikisi de « başlıca erdemleri olarak ölçülülüğe eklenmiştir ».
Kutsal Yazı ise yumuşak huyluluğu sık sık alçakgönüllülükle birleştirir: Dağdaki Vaaz'ın Yunanca praÿs (πραΰς) sözcüğü, hem yumuşak huyluyu hem alçakgönüllüyü anlatan İbranice anaw sözcüğünü karşılar — tıpkı İsa'nın ikilisi gibi, « yumuşak huylu ve alçakgönüllü »[6]. Bu nüansları akılda tutmak, yanlış anlamaların yarısını daha baştan önler: yumuşak huyluluktan sabrın işi olan (maruz kalınan kötülüğe katlanmak) ya da alçakgönüllülüğün işi olan (kendine dair doğru hakikat) beklenmez; ve öfkeyi yöneten erdem, yönetecek öfkesi bile olmayan gevşeklikle karıştırılmaz.
Hatırlatma: yumuşak huyluluk gerçekte nedir
Hataları düzeltmeden önce bir pusula gerekir. Başvuru tanımı Aristoteles'ten gelir ve Aziz Thomas onu vaftiz ederek benimsemiştir: yumuşak huyluluk, öfkeyi düzenleyen doğru ortadır.
« Yumuşak huyluluk, öfke duyguları bakımından doğru bir ortadır. » — Aristoteles, Nikomakhos'a Etik, IV, 5[7]
Onu çevreleyen sapma bu yüzden tek değil, ikidir: aşırılık yoluyla taşan öfke — parlayan öfkeli mizaç; eksiklik yoluyla her türlü öfkenin yokluğu — hiçbir şeye içerlemeyen duygusuz kişi. Erdem ikisi de değildir: o, yönetilen öfkedir; gerektiğinde vardır, her zaman ölçülüdür. Aziz Thomas bu ustalığın iç yayını şöyle belirtir:
« Öfkenin hareketini doğru akla göre ölçülü kılmak, yumuşak huyluluğa (mansuetudo) özgü bir iştir. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 157, a. 2[8]
Bundan üç belirleyici çizgi çıkar. Önce, yumuşak huyluluk ehlileştirilecek bir güç varsayar: olası bir öfke yoksa yumuşak huyluluk da yoktur — yalnızca bir mizaç durgunluğu vardır ki bu bir erdem değildir. Sonra, onun özü doğru akıldır: duyguyu yok etmez, onu hakikatin ve iyinin hizmetine koyar. Son olarak, o sevgiye yönelmiştir: yumuşak huyluluk öfkeyi ölçülü kılıyorsa, bunu komşu sevgisi asla zedelenmesin diyedir — nitekim Aziz François de Sales'e göre o, *« sevginin çiçeği »*dir. Bu çizgilerden birini kaldırın, karşınıza bir sahte çıkar: güçsüz durgunluk (gevşeklik), sevgisiz ustalık (hesaplı soğukluk) ya da hakikatsiz yumuşaklık (hoşgörücülük). Erdemin eksiksiz tabiatı ve onu büyütme yolları için bkz. Yumuşak huylulukta nasıl büyünür; burada ele alınmayacaktır.
Yumuşak huyluluğun tabiatına dair hatalar
Hata — « Yumuşak huyluluk zayıflıktır »
Bu, ana hatadır. Kendiliğinden, yumuşak huyluyu « karakteri olmayan » biri gibi hayal ederiz: boyun eğer, kendini dayatmaya cesaret edemez, katlanır. Yumuşak huyluluk, yumuşak mizaçların erdemi, güçten ya da cesaretten yoksun olanların sığınağı sanılır. Hata çekicidir, çünkü tepkiselliği, hazırcevaplığı ve « mizacı » yücelten bir kültür, parlayışı seve seve enerji, sükûneti ise ürkeklik sanır.
Neden yanlıştır. Tam tersi doğrudur. Parlamak güç istemez: tutkuya teslim olmaktır, dünyanın en kolay hareketidir. Her şey patlamaya iterken kendine hâkim kalmak, hakaret altında kalbi huzurlu tutmak, işte ender bir ustalık isteyen budur. Yumuşak huyluluk gücün yokluğu değildir: evcilleştirilmiş güçtür. Kutsal Yazı'nın « yeryüzünün en yumuşak huylu adamı » (Nb 12, 3)[9] dediği Musa, Firavun'a meydan okuyan ve putun önünde levhaları kıran aynı kişidir: yumuşak huyluluğu gevşeklik değil, kendine hâkimiyetti. « Kuru ve itici » bir yaradılışı ehlileştirmiş olan Aziz Vincent de Paul, bunu deneyimle söylüyordu:
« İyilikte, yumuşak huylu ve débonnaire (iyi yaradılışlı, uysal) kişilerden daha sebatlı ve daha sağlam kimse yoktur; tersine, kendilerini öfkeye ve gazap tutkularına bırakanlar genellikle daha sebatsızdır. » — Aziz Vincent de Paul[10]
Kilise ne diyor. Yumuşak huyluluk metanete karşıt değildir: onun huzurlu yüzüdür. Yumuşak huyluluğu ölçülülük altına yerleştiren aynı gelenek, metaneti de güçlüklerde « iyinin peşinde sağlamlık ve sebatı güvence altına alan »[11] temel bir erdem kılar; ikisi çelişmez, birbirini tamamlar. Aziz François de Sales'in düsturu bu görünür çelişkiyi özetler: « Zorla hiçbir şey, sevgiyle her şey »[12] — bu, yumuşak huyluluğun enerjisiz olduğu için değil, gücünün zorlamadan daha çok sonuç alan sevginin gücü olduğu içindir. Sertliğin başarısız olduğu yerde « kalpleri kazanan » bir erdem zayıflık değildir: metanetin en yüksek biçimidir.
Hata — « Yumuşak huyluluk şekerli bir duygusallıktır »
Modern bir türevi: yumuşak huylu, yavan anlamda « nazik » adam olurdu — hep gülümseyen, hep aynı fikirde, sertlikten aciz, iyi duygular saçan. O zaman erdem, çatışmadan korkan ve gücendirmemek için pohpohlayan bir cephe cana yakınlığıyla, ballı bir yapmacıklıkla karıştırılır. Hata çekicidir, çünkü gerçekten sahte yumuşaklıklar vardır ve çünkü çağımız dinî duygusallığa — haklı olarak — kuşkuyla bakar.
Neden yanlıştır. Azizlerin yumuşak huyluluğunda şekerli hiçbir şey yoktur: güçlü, sade ve gerçektir. Doktorların en yumuşak huylusu Aziz François de Sales, onu anlatmak için şekerleme değil savaş imgeleri kullanır: şiddeti yumuşak huyluluktan iyi hiçbir şey silahsızlandırmaz, der, « çünkü öfkeli fili kuzu görüşü kadar ehlileştiren hiçbir şey yoktur, ve top ateşlerinin gücünü yün kadar kolay kıran hiçbir şey yoktur »[13]. Kuzu ile yün duygusal değildir: saldırıya direnen ve gülleyi yumuşatan şey onlardır. Gerçek yumuşak huyluluk çatışmadan kaçmaz; onu sertliksiz ve bayağılıksız aşar. Hayır diyebilir, düzeltebilir, baş tutabilir — ama huysuzluk ve hor görme olmadan. Ballı kişi kendini korumak için pohpohlar; yumuşak huylu gerçekten sever ve bu yüzden hakikati söylemeye cesaret eder.
Kilise ne diyor. Kutsal Yazı yavan bir cana yakınlık değil, ışıyan ve yiğitçe bir yumuşak huyluluk ister: « Yumuşaklığınız bütün insanlarca bilinsin. Rab yakındır » (Ph 4, 5)[14] — Segond çevirilerinin « douceur » diye çevirdiği sözcük budur. Aziz Petrus'un « yüreğinizin en mahreminde bir insanlık niteliği, yumuşak ve huzurlu bir ruhun bozulmaz süsü » (1 P 3, 4)[15] dediği yumuşak huyluluk budur — yüzey cilası değil, bozulmayan bir iç güzellik. Duygusallıktan daha uzak bir şey olamaz: Müjde'nin yumuşak huyluluğu ruhun bir duruşudur, şekerli bir yüz ifadesi değil.
Hata — « Yumuşak huylu ya da öfkeli doğulur: bu bir mizaç işidir »
Birçoğu yumuşak huyluluğu bir yaratılış işi sayar: durgun karakterler ile canlı karakterler olurmuş; birileri barışa yetenekli, ötekiler parlamaya mahkûm. « Ben ne yapayım, benden güçlü; ben saman alevi gibiyim. » Hata çekicidir, çünkü psikolojik hakikatin bir payına uyar — mizaçlar vardır — ve çünkü elverişli biçimde suçluluktan kurtarır.
Neden yanlıştır. Mizaç bir başlangıç noktasıdır, bir alın yazısı değil. Yumuşak huyluluk bir karakter çizgisi değil bir erdemdir, yani çalışma ve lütufla edinilip güçlenen bir yatkınlıktır. Yumuşak huyluluğun en büyük iki üstadı bunun parlak kanıtıdır: yaradılıştan canlı ve öfkeli Aziz François de Sales ile safravî mizaçlı öğrencisi Aziz Vincent de Paul, yumuşak huyluluklarını bir ömürlük savaş pahasına « çetin mücadeleyle » fethetmişlerdir. Tersine, durgun bir kimsede doğaüstü hiçbir yumuşak huyluluk bulunmayabilir — yalnızca aldırmazlık ya da çatışma korkusu vardır. « Yumuşak huylu değilim » demek, « esmerim » der gibi, yaratılışın bir verisini onu işlemeyi reddetmekle karıştırmaktır.
Kilise ne diyor. Yumuşak huyluluk Kutsal Ruh'un meyveleri arasındadır (Ga 5, 22-23); bunlar Kutsal Ruh'un bizde *« sonsuz yüceliğin ilk ürünleri olarak oluşturduğu yetkinlikler »*dir[16]. O hâlde o ne salt doğuştandır ne salt fethedilmiştir: üzerinde çalışıldığı kadar istenir ve alınır. Hele « Ne mutlu yumuşak huylu olanlara » (Mt 5, 5)[17] mutluluğu, şanslı bir mizacı değil, lütuf altında edinilmiş bir erdemi ödüllendirir — yoksa İsa Hükümranlığı bir karaktere vaat etmiş olurdu, bir kutsallığa değil. Bu büyümenin somut yolu Yumuşak huylulukta nasıl büyünür makalesinin konusudur.
Hata — « Yumuşak huylu olmak, asla öfkelenmemektir »
Yumuşak huylu sık sık asla kızmayan biri gibi hayal edilir: her öfke, tanımı gereği, yumuşak huyluluğun bir yenilgisi olurdu. Buradan erdemle duygusuzluk arasında sık bir karışıklık doğar: yumuşak huylu olmak için içteki her içerlemeyi söndürmek gerekirmiş. Hata çekicidir, çünkü öfkelerimizin çoğu gerçekten de düzensizdir ve onlara kuşkuyla bakmakta haklıyız.
Neden yanlıştır. Her öfke günah değildir. Aziz Thomas, gerçek bir haksızlığa karşı ruhun hareketi olan haklı öfkenin var olduğunu öğretir; kötü olan, ölçüsüz, yanlış yönlendirilmiş ya da sürüp kine dönüşen öfkedir[18]. İsa'nın kendisi içerlemiş, Tapınak'taki satıcıları kamçıyla kovmuş (Jn 2, 14-17), ikiyüzlülüğe « engerekler soyu » (Mt 23, 33)[19] demiştir. Aristoteles bunu çok önceden görmüştü: öfkenin yeri olmakla kalmaz, onun tümden yokluğu erdem değil kusurdur.
« Öfke duyamama kınanasıdır; çünkü hak eden şeylere karşı hiçbir içerleme duymayanlar ahmak sayılır… [hakarete] katlanmakta korkakça ve kölece bir şey vardır. » — Aristoteles, Nikomakhos'a Etik, IV, 5[20]
Yumuşak huyluluk demek ki öfkeyi ortadan kaldırmaz: onu yönetir. Parlayışın kör, öç alıcı ya da acı olmasını engeller — ama kötülük karşısında içerlenme görevini sapasağlam bırakır. Yumuşak huyluluğu öfkenin tümden yokluğuyla karıştırmak, Hristiyandan haksızlığa kayıtsız kalmasını istemektir ki bu erdem değil, görevi bırakmaktır.
Kilise ne diyor. Kutsal Yazı ikisini kendisi ayırt eder: « Öfkelenin, ama günah işlemeyin; öfkenizin üzerine güneş batmasın » (Ép 4, 26)[21]. Yumuşak huyluluk tam da güneşin öfkenin üzerine batmasını engelleyen şeydir — onu boğarak değil, sürmesini ve nefrete dönüşmesini engelleyerek. Kötülük bir kez geldiğinde ona katlanmaya yardım eden ikiz erdem sabırdır: bkz. Sabır Hakkında Sık Yapılan Hatalar.
Yumuşak huyluluğun uygulanması hakkındaki hatalar
Hata — «Yumuşak huyluluk her şeyi kabul etmek, kötülüğe asla direnmemektir»
Ağır ve yaygın bir hata: yumuşak huyluluğu evrensel bir boyun eğiş haline getirmek. Yumuşak huylu kişi, haksızlık, istismar ve yalan dâhil her şeyi tek söz etmeden sineye çeken, sonunda bir *«paspas»*a dönüşen kişi olurdu. Böylece tepki vermemek, düzeltmemek, direnmemek için yumuşak huyluluk gerekçe gösterilir. Bu hata baştan çıkarıcıdır, çünkü barış görünümündedir ve ayırt etmektense her şeyi geçiştirmek daha kolaydır.
Neden yanlış. Yumuşak huyluluk üslubu yumuşatır, görevi asla. Sertliği, acılığı, öç almayı yasaklar — kararlılığı ve kötülüğe direnmeyi değil. Aziz François de Sales bunu en ufak bir belirsizliğe yer bırakmadan söyler:
«Kötülüğe direnmek ve sorumluluğumuz altındakilerin kusurlarını bastırmak gerekir, gerçekten; hem de sürekli ve yiğitçe, ama yumuşakça ve barış içinde.» — Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş, III, 8[22]
«Sürekli ve yiğitçe» : yumuşak huyluluk; haksızlıkla mücadeleden, ezilenleri savunmaktan ve günah karşısında «hayır» demekten asla muaf tutmaz. Yargıçları önünde yumuşak huylu olan İsa, aynı zamanda sarrafların tezgâhlarını deviren İsa'dır. Engelleyebileceği kötülüğü örten bir «yumuşak huyluluk» erdem değildir: sahte yumuşak huyluluktur, barış kılığına girmiş korkaklıktır. Gerçek yumuşak huyluluk mücadelenin biçimini değiştirir — onu nefretsiz yürütür — varlığını değil.
Kilise ne diyor. Yumuşak huylu kişi silahsız değildir: başka türlü mücadele eder. Kutsanma, mirası onu zorla alan şiddet yanlılarına değil, onu kabul eden yumuşak huylulara vaat eder (Mt 5, 5)[23] — bunun bir vazgeçiş değil, başka bir metanet biçimi olduğunun kanıtıdır. Ve İsa, «hakarete uğradığında hakaretle karşılık vermedi» (1 P 2, 23)[24]; ama yüreğin bu şiddetsizliği onu ikiyüzlülük karşısında asla susturmadı: Müjde'nin yumuşak huyluluğu hem kişisel hakarete katlanmayı hem de engellenmesi gereken kötülüğe karşı çıkmayı bilir.
Hata — «Yumuşak huyluluk hakikati söylemeye ve düzeltmeye engeldir»
Bir öncekinin devamı: yumuşak huyluluk sürtüşmelerden kaçındığına göre düzeltmeyi yasaklardı — azarlamak, uyarmak, karşı çıkmak doğası gereği yumuşak huyluluğa aykırı olurdu. Buradan sahte ikilem doğar: ya yumuşak huylu olup susarım, ya düzeltir ve yumuşak huylu olmaktan çıkarım. Bu hata baştan çıkarıcıdır, çünkü suskunluğa elverişli bir mazeret sunar: çatışma korkumuza «yumuşak huyluluk» adını takarız.
Neden yanlış. Kutsal Yazı tam tersine, ona rağmen değil, onunla düzeltmeyi ister: yumuşak huyluluk gerçek düzeltmenin şartıdır, engeli değil. «Kardeşler, eğer biri suç işlerken yakalanırsa, ruhsal olan sizler onu yumuşak huyluluk ruhuyla doğru yola döndürün» (Ga 6, 1)[25] ; Rab'bin kulu «herkese karşı yumuşak huylu… karşı çıkanları yumuşak huylulukla yola getirmeli» (2 Tm 2, 24-25). Sertlik aslında düzeltmede başarısız olur: boyun eğiş elde eder, ihtida değil. Muhterem François Libermann bunu tek cümleyle dile getirmişti:
«Şunu daima hatırlayın: yumuşak huyluluk ve ikna ruhlara işler; sertlik ve katılık ise ancak dıştan bir değişim sağlar.» — Muhterem François Libermann[26]
Yumuşakça düzeltmek gevşek düzeltmek değildir: etkili düzeltmektir. Aziz Josemaría Escrivá pratik kuralı verir: öfkenin dinmesini bekle, niyetini arındır, sonra uyarma görevini ihmal etme; çünkü «sevgi dolu bir sözle, üç saatlik tartışmadan daha fazlasını elde edersin»[27].
Kilise ne diyor. Yumuşak huyluluk hakikatin düşmanı değildir: onun aracıdır. Aziz Augustinus her şeyi köke indirmiştir — biçime karar veren sevgidir ve doğru düzeltme yalnızca sevgiden doğar:
«Sev ve ne istersen yap: susarsan sevgiyle sus; düzeltirsen sevgiyle düzelt. Yüreğinin derinliklerinde sevginin kökü olsun: bu kökten iyiden başka bir şey çıkamaz.» — Aziz Augustinus, Commentaire de la première lettre de saint Jean, traité 7[28]
Korkaklıktan susmak yumuşak huyluluk değildir; öfkeyle düzeltmek de değildir. Yumuşak huyluluk, hakikati söylenebilir ve kabul edilebilir kılan şeydir.
Hata — «Yumuşak huylu olmak, öfkeyi içine atıp güler yüz göstermektir»
Daha incelikli bir taklit ve özellikle dindar ruhlar için aldatıcı: yumuşak huyluluk her şeyi içinde tutmak olurdu. Hiçbir şey gösterilmez, gülümtenir — ama içten içe kaynanır, kin güdülür, hesap tutulur. Pürüzsüz bir yüzeyin altında kırgınlık çalışır. Bu hata baştan çıkarıcıdır, çünkü dışarıdaki sükûnet erdeme tıpatıp benzer.
Neden yanlış. Gerçek yumuşak huyluluk öfkeyi bastırmaz: onu etkisiz kılar. Bastırmak, er geç patlayacak ya da acılaşacak sapasağlam bir şiddeti sıkıştırmaktır; yumuşak huyluluk ise yüreğin ta kendisine işler, ta ki yutulacak hiçbir şey kalmayana dek. Aziz Vincent de Paul, suskunlukla bitmeyen bu yolu üç perdede anlatır:
«Yumuşak huyluluğun ilk eylemi, karşıt hareketi hisseder hissetmez bastırmaktır… Üçüncü eylem ise, birinden hoşnutsuzluk gördükten sonra bunu geçiştirmek, hiçbir şey belli etmemek… sonunda düşünceyi sözde haksızlıktan çevirmektir.» — Aziz Vincent de Paul[29]
«Düşünceyi haksızlıktan çevirmek» : bu, kin gütmenin tam tersidir. Yumuşak huyluluk dişlerini sıkıp hesabını tutmaz; kırgınlığı bırakır. Sıralı dişlerin suskunluğu ruhun barışı değildir: gecikmeli bir bombadır ve çoğu zaman, yüreği olmadan erdemin değerini kendine mal eden sahte bir yumuşak huyluluktur.
Kilise ne diyor. Gerçek yumuşak huyluluk bağışlamadan ve iç barıştan ayrılmaz. Süleyman'ın Özdeyişleri şöyle der: «Yumuşak cevap öfkeyi yatıştırır, incitici söz öfkeyi alevlendirir» (Pr 15, 1)[30] : yumuşak huyluluk gerçekten yatıştırır, çünkü kendini tutan bir yürekten değil, yatışmış bir yürekten gelir. Bağışlamadan sabretmek, kin güderek gülümsemek yumuşak huylu olmak değildir: patlamayı ertelemektir.
Hata — «Yumuşak huyluluk yalnız başkalarını ilgilendirir, kişinin kendisini değil»
Yumuşak huyluluk gönül rahatlığıyla başkasına ayrılır: yumuşak huylu olmak, başkalarına incelikle davranmak olurdu. Kendine karşı ise sertliğe izin verilir — hatta erdemli sanılır: hataları için kendini sertçe suçlamak, düşüşlerine öfkelenmek, kendini hor görmek. Bu hata baştan çıkarıcıdır, çünkü kendine karşı bu sertlik alçakgönüllülük ve ruhsal ciddiyet görünümündedir.
Neden yanlış. Kendine karşı yumuşak huyluluk gevşeklik değildir: cesareti kırılmadan sebat etmektir. Bu noktada üstat olan Aziz François de Sales, kendine karşı öfkenin nadiren alçakgönüllülük olduğunu görmüştür — çoğu zaman, kusursuz olmamaya katlanamayan yaralı gururdur:
«Yüreğin düştüğünde onu kaldır, bütünüyle yumuşakça… düşüşüne asla şaşırma; çünkü çürük olanın çürük, zayıf olanın zayıf olması şaşılacak şey değildir.» — Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş, III, 9[31]
Kendine duyulan öfkenin, diye ekler, «gurura yöneldiğini ve kaynağının öz-sevgiden başka bir şey olmadığını». Kendine karşı sertlik düzeltmez: cesareti kırar; cesaret kırıklığı ise düşüşün en elverişli toprağıdır. Kendine karşı gerçek yumuşak huyluluk «önemli değil» demez (bu gevşeklik olurdu); «kalk» der (bu umuttur).
Kilise ne diyor. Kendine karşı yumuşak huyluluk güvenin öbür yüzüdür. Hiçbir şeyi geçiştirmez — kutsallığı hedefler — ama kendi yüreğinin yavaşlığına acılaşmadan onu sürdürür. Tanrı'ya teslimiyet maneviyatı ile aynı mantığa dayanır: iyiliği hararetle istemek ve onun gelmesi için gereken zamanı barış içinde taşımak. Kendine talepkâr bir yumuşaklıkla davranmak kendini kayırmak değildir: Tanrı'nın bizi «bütünüyle yumuşakça» ilettiği gibi, O'nun bizi iletmesine izin vermektir.
Yumuşak huyluluğun yeri hakkındaki hatalar
Hata — «Yumuşak huyluluk küçük, ikinci derecede bir erdemdir»
Yumuşak huyluluk gönül rahatlığıyla «küçük» erdemler arasına konur: hoş, elbette, ama imanın, adaletin ya da cesaretin büyüklüğü olmadan. Gündelik yaşam için iyi, hoş bir karakter niteliği; ama kutsallığın özünden uzak. Bu hata baştan çıkarıcıdır, çünkü yumuşak huyluluk daha çok küçük şeylerde uygulanır; oysa orada sürekli söz konusudur.
Neden yanlış. Üç olgu onun yerini hatırlatır. Önce, İsa'nın kendisinden öğrenilmesini istediği tek erdemdir: «Benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve yürekte alçakgönüllüyüm» (Mt 11, 29)[32]. Sonra, kendine ait bir kutsanması vardır: «Ne mutlu yumuşak huylulara» (Mt 5, 5). Son olarak, Ruh'un meyveleri arasındadır (Ga 5, 22-23). İkinci derecede olmaktan uzak, *«sevginin çiçeği»*dir — Aziz François de Sales'nun dediği gibi, sevgi kusursuzluğuna eriştiğinde, yalnız sabırlı olmakla kalmayıp «bundan başka yumuşak ve uysal» olduğunda[33]. En büyük erdemin çiçek açtığı bir erdem küçük değildir.
Kilise ne diyor. Büyüklüğü tam da gündelik kullanımındadır. Aziz François de Sales bunu ünlü kalmış bir karşılaştırmayla açıklar:
«Metaneti, yüce gönüllülüğü, cömertliği uygulama fırsatları sık çıkmaz karşımıza; ama yumuşak huyluluk, ölçülülük, dürüstlük ve alçakgönüllülük öyle erdemlerdir ki hayatımızın bütün eylemleri onlarla boyanmalıdır… Şeker tuzdan daha mükemmeldir; ama tuzun kullanımı daha sık ve daha geneldir.» — Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş, III, 1[34]
Yumuşak huyluluk Hristiyan yaşamının tuzudur: kahramanca erdemler kadar göz kamaştırıcı değil, ama her karşılaşmada, her sözde, her sıkıntıda mevcut. Tam da her yerde söz konusu olduğu için, büyük fırsatlardan çok gerçek kutsallığa o karar verir.
Hata — «Yumuşak huyluluk istediğini elde etmenin bir tekniğidir»
Son yanlış anlama, en moderni: yumuşak huyluluk bir strateji olurdu — insanları okşamanın, gerilimleri etkisiz kılmanın, sürtüşmesiz sonuç almanın kurnazca bir yolu. Kısacası, «işe yaradığı» için geliştirilen bir ilişki becerisi. Bu hata baştan çıkarıcıdır, çünkü kısmen doğrudur: yumuşak huyluluk, sertliğin kapattığı yürekleri gerçekten kazanır. Ama meyve ile kökü karıştırır.
Neden yanlış. Kendisi için geliştirilen bir yumuşak huyluluk artık erdem değildir: hesabın kibar manipülasyonudur, azizlerin taklitler arasında saydığı *«sahte yumuşak huyluluk»*tur. Geleneğin Aziz François de Sales'ya atfettiği — «yüz fıçı sirkeyle değil, bir kaşık bal ile daha çok sinek yakalanır»[35] — sözü bir etkinlik tarifi değildir: şiddetin elde edemediğini sevgi elde ettiği için, gerçekten sevmeye bir davettir. Yumuşak huylu kişi «elde etmeyi» aramaz: ötekinin iyiliğini arar ve çekim gücü tam da bu çıkarsızlıktan gelir. Sevgiyi çekip alın, geriye diplomasiden başka bir şey kalmaz; sevgiyi verin, yumuşak huyluluk sevginin ışıması olur.
Kilise ne diyor. Yumuşak huyluluk bir ilişki becerisi değil, Ruh'un meyvesidir (Ga 5, 22-23; CEC § 1832)[36]. Sevgiden doğar ve sevgi kendisinin hizmetine girmez. Bu yüzden azizlerin yumuşak huyluluğu baştan çıkarmak yerine dönüştürür: «Kızım, yumuşak huyluluk şeylerin doğasını değiştirebilir; acıyı tatlı kılabilir», der İsa Luisa Piccarreta'ya[37]. Teknik, en iyi durumda, bir vitrin değişimi elde eder — Libermann'ın «dıştan bir değişim» dediği şey; yalnız sevgi yürekleri değiştirir.
İki tuzak: sertlik ve sahte yumuşak huyluluk
Her erdem gibi, yumuşak huyluluk da iki zıt sapma arasında durur — Aristoteles'in «orta yolu». Gelenek bunları aşırılık, yani fazlasıyla günah işleyen öfkeli sertlik, ve eksiklik, yani özü olmadan görünüşü olan sahte yumuşak huyluluk olarak adlandırır. Bunları tanımak, erdemi doğru yere koymaya şimdiden yardımcı olur.
Sertlik — öfke taştığında
Sertlik yalnızca büyük öfke patlaması değildir: geniş anlamıyla, her türlü biçimiyle kötü yönetilen öfkedir — patlak veren hiddet, ama aynı zamanda yerleşen huysuzluk, yaralayan ironi, geviş getirilen kin, ezen katılık. Tutkunun ağırlığı altında ruh, doğru aklı kaybeder ve komşusuna sevgiye göre değil, ruh hâline göre davranır. Bu, aşırılık tuzağıdır: fazla öfke ya da yanlış yere konmuş öfke. Aziz Yuhanna Kassianos bunun ruhsal yıkımını şöyle ölçüyordu: «oruçla kazanılan, bir öfke hareketiyle kaybedilenden azdır»[38] — bir anlık hiddet, haftalarca sabrı bozar.
Sahte yumuşak huyluluk — kötülüğe göz yuman gevşeklik
Karşı kutupta ise erdem olmayan bir «yumuşak huyluluk» vardır. İki yüzü vardır. Birincisi gevşekliktir: çatışma korkusundan ya da tembellikten, engellenmesi gereken kötülüğe göz yumulur, konuşmak gerekirken susulur, kendi korkaklığına «barış» denir. İkincisi iki yüzlülüktür: içte kin beslenirken dışta tatlı bir yüz takınılır — dışarıda pohpohlayan, içerde hesap yapan sahte yumuşak huyluluk. Her iki durumda da dış görünüş aldatır: yumuşak huyluluğu yapan ne görünürdeki sakinlik ne de sürtüşmesizliktir, saiktir — komşunun iyiliği için öfkeyi yöneten sevgi. O olmadan, en tatlı gülümseme bile sahtedir.
Hata ve hakikat, bir bakışta
Aşağıdaki tablo başlıca yanlış anlamaları ve onlara cevap veren Katolik hakikati özetler. Soldaki sütun hatayı yaygın ifadesiyle verir; ortadaki, neden yanlış olduğunu; sağdaki, onu düzelten doktrinel ölçütü.
| Yumuşak huyluluk hakkında yaygın hata | Neden yanlış | Katolik ölçüt |
|---|---|---|
| Zayıflıktır, karaktersizliktir | Evcilleştirilmiş metanettir; öfke patlaması ise insana hiçbir şeye mal olmaz | Vincent de Paul: «iyilikte daha sağlam» |
| Şekerli bir duygusallıktır | Güçlü ve gerçektir: «kuzucuk ve yün», şekerleme değil | François de Sales, Dindarca Hayata Giriş (Introduction à la vie dévote) III, 8 |
| İnsan ya yumuşak huylu doğar ya öfkeli | Kazanılan bir erdem ve lütfun meyvesidir | François de Sales ve Vincent de Paul, ateşli mizaçlar |
| Yumuşak huylu olmak hiç öfkelenmemektir | Haklı öfke vardır; duygusuz olan «korkak ve köle ruhludur» | Aristoteles, Nikomakhos'a Etik IV, 5; II-II, q. 158 |
| Kötülük de dâhil her şeyi kabullenmektir | Direnme görevini değil, üslubu yumuşatır | «Kötülüğe direnmek… sürekli ve yiğitçe» (III, 8) |
| Düzeltmeye ve hakikati söylemeye engeldir | Gerçek düzeltmenin şartıdır | Ga 6, 1; 2 Tm 2, 24-25; Augustinus |
| Öfkeyi sessizce içine atmaktır | Gerçek yumuşak huyluluk silahsızlandırır, bastırmaz | Vincent de Paul: «düşünceyi incinmeden çevirmek» |
| Yalnızca başkalarıyla ilgilidir | Önce kendine karşı yumuşak huylu olmak gerekir | François de Sales, Dindarca Hayata Giriş (Introduction à la vie dévote) III, 9 |
| İkincil küçük bir erdemdir | «Sevginin çiçeği» ve «ondan öğrenilecek» tek erdem | Mt 11, 29; Mt 5, 5; François de Sales |
| İstediğini elde etme tekniğidir | Sevgi olmadan kibar bir manipülasyondan ibarettir | Ruh'un meyvesi (Ga 5, 22; KKK § 1832) |
Yumuşak huyluluk, sabır, alçakgönüllülük ve merhamet: kız kardeşleri karıştırmamak
Yanlış anlamaların çoğu, sonunda yumuşak huyluluğun komşu erdemlerle karıştırılmasından doğar. Etrafı ona benzeyen kız kardeşlerle çevrilidir — sabır, alçakgönüllülük, merhamet, metanet — ama bunlar onunla bir tutulamaz.
Hata — «Yumuşak huyluluk sabırdır»
İkisi sıkça karıştırılır, çünkü ikisi de yatıştırır ve azizler ikisini birlikte yaşar. Ama nesneleri aynı değildir: sabır, bize gelen kötülüğe katlanır — deneme, çelişki, yavaşlık; yumuşak huyluluk ise içimizde yükselen öfke hareketini yönetir. İnsan yumuşak huyluluk olmadan sabırlı olabilir — dişlerini sıkarak katlanır — ve uzun bir deneme görünümü çatlatana dek sabır olmadan yumuşak huylu olabilir. Bir araya geldiklerinde birbirlerini tamamlarlar: yumuşak huyluluk öfkenin doğmasını engeller, sabır üzüntünün insanı bıraktırmasını engeller. İkiz erdem hakkında bkz. Sabır Hakkında Sık Yapılan Hatalar.
Hata — «Yumuşak huyluluk alçakgönüllülüktür»
Mesih ikisini birleştirir — «yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm» — ve Kutsal Yazı, İbranicede, ikisini bazen tek sözcükle söyler. Ama bunlar bir tutulamaz. Alçakgönüllülük, kendisi hakkında doğru hakikattir: Tanrı önünde küçük olduğunu bilmektir. Yumuşak huyluluk, komşuya karşı öfkenin doğru ölçüsüdür. Biri Tanrı'ya bakar, öteki insanlara; Aziz François de Sales bunu tek cümleyle gözlemler: «alçakgönüllülük bizi Tanrı'ya karşı yetkinleştirir, yumuşak huyluluk komşuya karşı»[39]. Birlikte yürürler, çünkü çoğu öfkenin kökü gururdur: kendini büyük sanan, çelişkiye uğrayınca hiddetlenir. Ama karıştırmak ikisini de yoksullaştırır. Bağları hakkında bkz. Alçakgönüllülük Hakkında Sık Yapılan Hatalar — aynı dizinin ikiz makalesi, yayımlanma sürecinde.
Hata — «Yumuşak huyluluk merhamettir»
İkisi birbiriyle karıştırılır, çünkü ikisi de bir taşmayı frenler. Ama yumuşak huyluluk (mansuetudo), içte öfke tutkusunu yönetir, ki kalp barış içinde kalsın; merhamet ise dışta cezayı yönetir, ki bir yargıç ya da üst aşırı cezalandırmasın[40]. Birincisi insanı hiddetlenmekten alıkoyar; ikincisi, fazla sert vurmaktan. İkisi de ölçülülüğe bağlıdır ve ikisi de aynı şeyi varsayar: kendini zincirlemeyecek kadar kendine hâkim olan metanet. Bu yüzden yumuşak huyluluk gerçek metanetten hiç uzak değildir: bkz. Azizler metanet hakkında ne diyor.
Yumuşak huyluluğa gerçek büyüklüğünü iade etmek
Tüm bu yanlış anlamaların ortak bir kökü vardır: yumuşak huyluluk onu kuran şeyden koparılmıştır — kimi zaman evcilleştirdiği metanetten, kimi zaman onu düzenleyen doğru akıldan, kimi zaman çiçeği olduğu sevgiden, kimi zaman izi olduğu Mesih'ten. Kendine iade edilince, yumuşak huyluluk ne gevşeklik, ne duygusallık, ne ürkeklik, ne yaranmacılık, ne tekniktir: barışa ermiş sevgi metanetidir, «sevginin çiçeği».
Hiddetlenen sertlik ile kötülüğe göz yuman sahte yumuşak huyluluk arasında sırt yolunu tutar: öfkesini doğru akılla yönetmek, huysuzluk olmadan düzeltmek, nefretsiz kötülüğe direnmek ve kalpleri zorlamayla değil sevgiyle kazanmak. Mesih'in bir kez ve herkes için seyredilmeye ve taklit edilmeye verdiği, kendi Yüreği'nin sırrını açıklayarak verdiği şey budur:
«Ey bütün yorgunlar ve yükü ağır olanlar, bana gelin; ben size huzur vereceğim. Boyunduruğumu üzerinize alın, öğrencilerim olun; çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm, ve canlarınız huzur bulacak.» — Matta İncili 11, 28-29[41]
Yumuşak huyluluk, bazılarının şans eseri sahip olduğu bir mizaç özelliği değildir: Mesih'in Yüreği'nin dersidir, ondan öğrenmeye verilen tek ders. Sahte paraları tanımayı öğrenmek, gerçek altına kavuşmaya şimdiden hazırlanmaktır: bu erdem üzerine azizlerin sesi için bkz. Azizler yumuşak huyluluk hakkında ne diyor; büyüme yolu için Yumuşak huylulukta nasıl büyünür.
Daha fazlası için
- Azizler yumuşak huyluluk hakkında ne diyor — Mesih ve Musa'dan Aziz François de Sales ve Lisieux'lü Thérèse'e, azizlerin ve mistiklerin yumuşak huyluluk üzerine büyük sözlerinin açıklamalı derlemesi.
- Yumuşak huylulukta nasıl büyünür — pratik yol: bu erdemi günden güne büyütmek için somut araçlar, aşamalar ve alıştırmalar.
- Sabır Hakkında Sık Yapılan Hatalar — yumuşak huyluluğun öfkeyi yönettiği yerde mevcut kötülüğe katlanan ikiz erdem.
- Azizler metanet hakkında ne diyor — tutkulara hâkimiyetin, yumuşak huyluluk dâhil, iç yüzü olduğu ana erdem.
- Sevgiyle İlgili Sık Yapılan Hatalar — aynı dizinin ikiz makalesi, yumuşak huyluluğun «çiçeği» olduğu erdemlerin en büyüğünün yanlış anlamaları üzerine.
Notlar ve kaynaklar
Matta İncili 11, 28-29, resmî litürjik çeviri (AELF): «Ey bütün yorgunlar ve yükü ağır olanlar, bana gelin; ben size huzur vereceğim. Boyunduruğumu üzerinize alın, öğrencilerim olun; çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm, ve canlarınız huzur bulacak.» Vulgata: «discite a me, quia mitis sum et humilis corde». Bu, Mesih'in açıkça kendisinden öğrenmeye verdiği tek erdemdir.
1 32 41Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae, II-II, q. 157, a. 2: «Yumuşak huyluluğa (mansuetudo) ait olan, öfke hareketini doğru akla göre yönetmektir» (bkz. Aristoteles, Nikomakhos'a Etik, IV, 5). Yumuşak huyluluk öfkeyi ortadan kaldırmaz, onu akla uysal kılar. Başvuru baskısı: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
2 8Aziz François de Sales (1567-1622), Cenevre piskoposu (Annecy'de ikamet eden), 1665'te VII. Aleksander tarafından aziz ilan edildi, 1877'de IX. Pius tarafından Kilise doktoru ilan edildi, 1923'te XI. Pius tarafından gazetecilerin ve yazarların hamisi ilan edildi (genelge Rerum omnium perturbationem). Doğal olarak canlı ve öfkeli bir mizaçtan, yumuşak huyluluğu kendisi üzerinde uzun bir mücadele pahasına fethetti; bu ona geleneksel «yumuşak huyluluk doktoru» lakabını kazandırdı. Bkz. Vatikan bildirisi (vaticanstate.va).
3Aziz François de Sales (1567-1622), Cenevre piskoposu, Kilise doktoru, Dindarca Hayata Giriş (Introduction à la vie dévote) (1609), III. bölüm, 8. kısım: «"Benden öğrenin, der, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm." Alçakgönüllülük bizi Tanrı'ya karşı yetkinleştirir, yumuşak huyluluk komşuya karşı… [yumuşak huyluluk] erdemler arasında üstündür, sevginin çiçeği olarak; Aziz Bernard'a göre sevgi, yetkinliğinde yalnızca sabırlı değil, bunun ötesinde yumuşak huylu ve tatlı dilli olduğunda yetkindir.» Metin livres-mystiques.com'da.
4 33 39Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 157, a. 1 ve a. 3: yumuşak huyluluk içte öfke tutkusunu yönetir, merhamet dışta cezayı yönetir; ikisi de «ana erdemleri olan ölçülülüğe eklenmiştir» (a. 3), onun geri çekilme ve yönetme hareketini paylaşırlar.
5 40Sayılar Kitabı 12, 3: Vulgata şöyledir: «Erat enim Moyses vir mitissimus super omnes homines qui morabantur in terra» — «Musa, yeryüzünde yaşayan herkesin en yumuşak huylusu idi.» Modern çeviriler İbranice anaw sözcüğünü çoğunlukla «en alçakgönüllü» diye çevirir; bu terim yumuşak huyluluk ile alçakgönüllülüğü birleştirir — tam da Mt 11, 29'da Mesih'in ikilisidir. Üstün yumuşak huylu Musa, aynı zamanda Firavun'la yüzleşen ve altın buzağı önünde levhaları kıran kararlı önderdi (Çık 32).
6 9Aristoteles (MÖ 384-322), Nikomakhos'a Etik, IV, 5 (Bekker 1125b): «Yumuşak huyluluk, öfke duygularına göre orta yoldur» (Yun. praÿtês). Yumuşak huyluluk öfke tutkusunu düzenler; aşırılık (kolay öfkelenme) ile eksiklik (öfkelenememe) arasında durur. Çev. J. Barthélemy-Saint-Hilaire (remacle.org). Aziz Thomas bu çözümlemeyi Summa'da, II-II, q. 157'de benimser.
7Aziz Vincent de Paul (1581-1660), Lazaristler ve Hayırsever Kızlar'ın kurucusu, Yazılarıyla Aziz Vincent de Paul (Saint Vincent de Paul par ses écrits), Médiaspaul, 2003, s. 89'da alıntılanır: «Yumuşak huylu ve tatlı dilli olanlardan daha sebatlı ve iyilikte daha sağlam kimseler yoktur; tersine, öfkeye ve hiddet tutkularına kapılanlar genellikle daha değişkendir.» Doğal olarak safravi mizaçlı Vincent, yakın dostu olduğu Aziz François de Sales'in temasıyla yumuşak huyluluğu fethetti.
10Katolik Kilisesi Din ve Ahlâk İlkeleri, § 1808: «Metanet, zorluklarda iyinin peşinde sağlamlığı ve sebatı güvenceye alan ahlâki erdemdir.» Yumuşak huyluluk metanete karşıt olmaktan uzaktır, onun hâkimiyetini varsayar: kendini zincirlemeyecek kadar kendine hâkim bir metanettir.
11Aziz François de Sales, piskoposluk sloganı ve bütün eserinin ruhu: «Zorla hiçbir şey, sevgiyle her şey.» Bkz. Tanrı Sevgisi Üzerine İnceleme (Traité de l'amour de Dieu) (1616): orada sevgi «her şeyi öyle lezzetli bir metanetle itaatine indirir ki, sevgiden güçlü hiçbir şey olmadığı gibi, onun metanetinden sevimli de hiçbir şey yoktur». Halk arasındaki «yumuşak huyluluktan güçlü, gerçek metanetten yumuşak hiçbir şey yoktur» sözü, geleneksel olarak bu öğretinin özeti sayılır.
12Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş (Introduction à la vie dévote), III. bölüm, 8. kısım (Komşuya karşı yumuşak huyluluk ve öfkeye çare): «Elbette, kötülüğe direnmek ve gözetimimiz altındakilerin kusurlarını bastırmak gerekir, sürekli ve yiğitçe, ama yumuşakça ve barış içinde; çünkü hiddetlenmiş fili kuzucuk görüntüsü kadar hiçbir şey dizginlemez, ve top ateşlerinin gücünü yün kadar kolay hiçbir şey kırmaz.» Yumuşak huyluluk mücadelenin üslubunu değiştirir, varlığını değil.
13 22Aziz Pavlus'un Filipililere Mektubu 4, 5, resmî litürjik çeviri (AELF, aelf.org'da doğrulandı): «Hoşgörünüz bütün insanlarca tanınsın. Rab yakındır.» «Yumuşak huyluluğunuz tanınsın…» ifadesi Segond çevirilerinindir (LSG 1910, Segond 21). Yunanca epieikes (ἐπιεικές, «hoşgörü, müsamahakâr hakkaniyet») ve Vulgata'daki modestia vestra, görünen ve kalpleri kazanan ışıldayan bir yumuşak huyluluğu belirtir.
14Petrus'un Birinci Mektubu 3, 4, resmî litürjik çeviri (AELF): gerçek süs, «yüreğinizin en içindeki insanlık niteliğidir, yumuşak huylu ve sakin bir ruhun bozulmaz süsü: Tanrı önünde büyük değeri olan budur.» Yumuşak huyluluk (Yun. praÿs) orada içsel bir güzelliktir, davranış cilası değil. Bkz. 1 Pe 3, 15-16: umudun hesabını «yumuşak huyluluk ve saygıyla» vermek.
15Katolik Kilisesi Din ve Ahlâk İlkeleri, § 1832, Galatyalılara 5, 22-23'ü aktarır (Vulgata): «Ruh'un meyveleri, Kutsal Ruh'un bizde oluşturduğu yetkinliklerdir… Kilise geleneği on iki meyve sayar: sevgi, sevinç, barış, sabır, tahammül, iyilik, şefkat, yumuşak huyluluk, sadakat, alçakgönüllülük, perhiz, iffet.» Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992. Yumuşak huyluluk (mansuetudo) orada açıkça yer alır.
16 36Matta İncili 5, 5, resmî litürjik çeviri (AELF): «Ne mutlu yumuşak huylulara, çünkü onlar yeryüzünü miras alacaklar.» Yunanca praeis (πραεῖς, «yumuşak huylu») sözcüğü, Mez 36 (37), 11'i tekrarlar: «alçakgönüllüler ülkeye sahip olacak.» Orada ülke bir fethin değil, alınan bir mirasın vaadidir.
17 23Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 158, a. 1-2 (öfke üzerine): öfke kendinde kötü değildir; akılla düzenlenen, gerçek bir haksızlığa karşı iştahın hareketi olan doğru bir öfke vardır. Öfke aşırılıkla (ölçüsüzlük, intikam, süreklilik) günahtır, ama savaşılması gereken bir kötülük karşısında duyarsız kalındığında eksiklikle de günah olabilir. Yumuşak huyluluk (q. 157), öfkeyi tam da doğru ölçüde tutan şeydir.
18Mesih'in haklı hiddet sahneleri: Tapınağın temizlenmesi, «iplerden bir kırbaç yapıp hepsini kovdu» (Yu 2, 14-17; bkz. Mt 21, 12-13), ve Ferisilerin ikiyüzlülüğüne karşı çıkışlar, «Yılanlar, engerekler soyu!» (Mt 23, 33), resmî litürjik çeviri (AELF). «Yumuşak huylu ve alçakgönüllü» Mesih, yumuşak huyluluğu kötülük karşısında kayıtsızlıkla asla karıştırmamıştır.
19Aristoteles, Nikomakhos'a Etik, IV, 5 (Bekker 1126a): «Bu eksiklik, öfke duyamama, ona hangi ad verilirse verilsin, ayıplanasıdır; çünkü hak eden şeylere karşı hiç içerlemeyenler aptal sayılır… Üstelik hiç öfkelenmeyen, hakareti püskürtemez; oysa kendine yapılanı katlanmak korkakça ve köle ruhlu bir şeydir.» Öfkenin tamamen yokluğu, Aristoteles için, eksiklikten doğan bir kusurdur, yumuşak huyluluk erdemi değil.
20Aziz Pavlus'un Efeslilere Mektubu 4, 26-27, resmî litürjik çeviri (AELF): «Öfkelenirseniz günaha düşmeyin; güneş öfkenizin üzerine batmasın. İblise fırsat vermeyin.» Mez 4, 5'in tekrarı. Pavlus öfkeyi değil, onun sürmesini ve kine dönüşmesini yasaklar; yumuşak huyluluk onu bundan alıkoyan şeydir.
21Petrus'un Birinci Mektubu 2, 21-23, resmî litürjik çeviri (AELF): «Mesih sizin için acı çekti… hakarete uğradığında hakaretle karşılık vermedi; acı çekerken tehdit etmedi, kendini adaletle yargılayana bıraktı.» Yumuşak huyluluğun yüreğin şiddetsizliği olarak elçisel modeli; bkz. Mt 26, 52: «Kılıcını yerine koy.»
24Galatyalılara Mektup 6, 1, resmî litürjik çeviri (AELF): «Kardeşler, biri bir suç işlerken yakalanırsa, siz ruhsallar, onu yumuşak huyluluk ruhuyla doğru yola döndürün; ama kendinize dikkat edin: siz de ayartılabilirsiniz.» Bkz. 2 Tm 2, 24-25: Rab'bin kulu «herkese karşı yumuşak huylu… karşı çıkanları yumuşak huylulukla yola getirmeli» olmalıdır. Düzeltme yumuşak huyluluğa rağmen değil, onunla yapılır.
25Muhterem François Libermann (1802-1852), misyoner maneviyatının yenileyicisi (Spiritainler), Günde Bir Düşünce (Une pensée par jour), Médiaspaul, 2021, 21 Ocak'ta alıntılanır: «Daima şunu hatırlayın: yumuşak huyluluk ve ikna ruhlara nüfuz eder; sertlik ve katılık ise yalnızca dışsal bir değişim elde eder.» Libermann için yumuşak huyluluk, ruhların yönetiminin başlıca aracıdır.
26Aziz Josémaria Escrivá de Balaguer (1902-1975), Yol (Chemin), n° 10: «İşlenen hatanın öfke heyecanıyla azarlama. Yarını ya da daha sonrasını bekle. Sonra, yatışıp niyetin arınınca, düzeltme görevini ihmal etme. Bir sevgi sözüyle, üç saatlik tartışmadan çok şey elde edersin. Huyuna hâkim ol.» Fransızca baskı, Le Laurier. Düzeltme bir görevdir; yumuşak huyluluk onun verimlilik şartıdır.
27Aziz Augustinus (354-430), Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu Yorumu (In epistulam Ioannis ad Parthos), 7. konuşma, n. 8 (PL 35, 2033): «Dilige, et quod vis fac…» — «Sev ve ne istersen yap: susarsan sevgiyle sus; düzeltirsen sevgiyle düzelt… yüreğinin dibinde sevgi kökü olsun: bu kökten iyiden başka bir şey çıkamaz.» Biçime — suskunluk ya da düzeltme — karar veren sevgidir ve onu iyi kılan sevgidir.
28Aziz Vincent de Paul, Yazılarıyla Aziz Vincent de Paul (Saint Vincent de Paul par ses écrits), Médiaspaul, 2003, s. 90-91'de alıntılanır: «Yumuşak huyluluğun birinci eylemi, karşıt hareketi hisseder hissetmez bastırmaktır… Yumuşak huyluluğun ikinci eylemi, yüzde büyük bir cana yakınlık, içtenlik ve aydınlık taşımaktır… Yumuşak huyluluğun üçüncü eylemi, birinden hoşnutsuzluk görünce geçip gitmek, hiçbir şey belli etmemek… sonunda düşünceyi sözde incinmeden çevirmektir.» Üçüncü eylem, geviş getirmenin tam tersidir.
29Süleyman'ın Özdeyişleri 15, 1, resmî litürjik çeviri (AELF): «Yatıştırıcı cevap gazabı dindirir, yaralayıcı söz öfkeyi körükler.» Vulgata: «responsio mollis frangit iram, sermo durus suscitat furorem.» Sözün yumuşak huyluluğu gerçekten yatıştırır, çünkü barışmış bir yürekten gelir.
30Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş (Introduction à la vie dévote), III. bölüm, 9. kısım (Kendimize karşı yumuşak huyluluk): «Yüreğiniz düştüğünde onu kaldırın, gayet yumuşakça, Tanrı önünde çok alçalarak… düşüşünüze hiç şaşırmadan, çünkü zayıflığın zayıf, güçsüzlüğün güçsüz olması şaşılacak şey değildir.» Kendine duyulan öfkenin, diye ekler, «gurura yöneldiğini ve kaynağının özsevgiden başka bir şey olmadığını» söyler.
31Aziz François de Sales, Dindarca Hayata Giriş (Introduction à la vie dévote), III. bölüm, 1. kısım (Erdemlerin uygulanmasının seçimi üzerine): «Metanet, yüce gönüllülük, görkemlilik erdemlerini uygulamak için fırsatlar sık çıkmaz; ama yumuşak huyluluk, ölçülülük, dürüstlük ve alçakgönüllülük, hayatımızın bütün eylemlerinin boyanması gereken erdemlerdir… Şeker tuzdan daha mükemmeldir; ama tuzun kullanımı daha sık ve daha geneldir.»
34Aziz François de Sales, Louis de la Rivière'in Illustrissime François de Sales'in Hayatı (Vie de l'illustrissime François de Sales) (1624) eserinde ve dostu Belley piskoposu Jean-Pierre Camus'nün Aziz François de Sales'in Ruhu (L'Esprit de saint François de Sales) eserinde aktarılan sözü: «Daima elinizden geldiğince yumuşak huylu olun ve bir kaşık balla, yüz fıçı sirkeyle yakalanandan çok sinek yakalandığını unutmayın.» Söz, hesaplı verimliliği değil, sevginin zorlamaya üstünlüğünü hedefler.
35Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) İsa, Gök Kitabı (Le Livre du Ciel), 2. cilt, 23 Mayıs 1899 girişi («Yumuşak huyluluğun ve kopuşun meyveleri»): «Kızım, yumuşak huyluluk şeylerin doğasını değiştirebilir. Acıyı tatlı kılabilir. Öyleyse daha yumuşak huylu ol!» Fransızca baskıda kelime kelime doğrulanmış metin (Lumen Luminis, 2. Cilt, s. 39; 36 cildin Fransızca derlemesinde aynı metin). Yumuşak huyluluk orada dönüştürücü bir metanet, Tanrı'nın yumuşak huyluluğuna katılım olarak sunulur, baştan çıkarma tekniği olarak değil.
37Aziz Yuhanna Kassianos (yak. 360-435), Konferanslar**, I, 7, Sources Chrétiennes 42 bis baskısı, Cerf, 2008, s. 101: «Oruçla kazanılan, bir öfke hareketiyle kaybedilenden azdır; ve okumadan elde edilen kazanç, bir kardeşi hor görmenin verdiği zarara eşit değildir.» Bir anlık hiddet uzun çabaların eserini bozar; çile egzersizleri yürek saflığına, yani sevgiye yöneliktir.
38