Aziz Benedikt-Yusuf Labre (1748-1783)

Artoisda doğum ve vaftiz

Benedikt-Yusuf Labre 26 Mart 1748de Artois eski eyaletinde, Arras yakınındaki Amettes köyünde, o dönemde Boulogne piskoposluğuna bağlı olarak doğdu.^[13][14] Doğumunun ertesi günü, ailenin rahibi olan amcası François-Joseph Labre tarafından vaftiz edildi — bu ayrıntı, bu yakın din adamının ilk eğitiminde oynayacağı belirleyici rolü daha o günden haber veriyordu.^[15]

Labre ailesi

On beş çocuğun en büyüğü idi.^[16][17] Babası Jean-Baptiste Labre ile annesi Anne-Barbe Grandsire, Artois yöresinin dürüst kır burjuvazisine — küçük toprak sahipleri, tüccarlar ve değirmenciler — mensuptu; kalabalık çocuklarına eğitim bakımından “önemli imkânlar” sunabilecek kadar varlıklıydılar.^[18] Yuva derinden Hıristiyandı; çocuk orada, bütün hayatını belirleyecek olan dua zevkini, sakramentlere devamlılığı ve günahtan tiksinmeyi aldı.

İlk biyografiler, onda çocukluğundan itibaren “yaşının çok üstünde bir düşünce ve davranış ciddiyeti” ile *“en küçük günahtan bile duyduğu en canlı tiksinme”*yi kaydeder; ama bu ciddiyet, “hayatının sonuna kadar kendisini hiç bırakmayan bir neşe mayasını” asla bozmadı.^[19] Bu özellik — huzurlu bir sevinçle birleşmiş kahramanca bir sertlik — onun kutsallığının imzası olarak kalacaktır.

Érinli amca papazın yanında altı yıl

On iki yaşında, eğitimi Érin papazı olan amcası François-Joseph Labreye emanet edildi ve onun yanında yaşamaya gitti.^[20] Sonraki altı yıl boyunca genç Benedikt-Yusuf, rahipliğe hazırlayan derslerle birlikte Latince, tarih çalıştı ve “önemli ilerlemeler” kaydetti.^[21] Amca onun için din adamı rahipliği düşlüyordu; ama ergende bambaşka bir çağrı büyüyordu.

“Tanrıya götürmeyen her bilgiye karşı artan bir tiksinti”

Çünkü harflerde ilerledikçe, kendinde bir mutlak susuzluğu onu bilgiçliğin kendisinden uzaklaştırıyordu. Katolik Ansiklopedisi bunu ünlü bir formülle özetler: o,

“Tanrı ile birliğe doğrudan götürmeyen her türlü bilgiye karşı durmadan artan bir tiksintiyi” yenemiyordu.^[22]

Din dışı yazarları yavaş yavaş bırakarak Kutsal Yazılarla, Cizvit Le Jeuneün vaazlarıyla ve ruhsallık kitaplarıyla beslendi.^[23] On altı yaşında kararı verilmişti: Kilisenin en sert tarikatı olan Trapistlere girmek istiyordu. Amcasının öğüdüyle, tasarısını anne babasına sunmak için Amettes'e döndü — onlar reddetti.^[24] Bu, gençliğini noktalayacak ve yavaş yavaş kendisine hiçbir manastırın taşıyamayacağı bir mesleği açacak uzun bir retler dizisinin ilkiydi.

Amcanın kahramanca ölümü (1766)

Eylül 1766da bir salgın Érin cemaatini vurdu. Papaz François-Joseph Labre hastaların başucunda kendini harcadı ve sevgisinin kurbanı olarak kahramanca öldü.^[25] Sonuna kadar ona refakat eden Benedikt-Yusuf kasımda Amettes'e döndü. Bu koruyucunun ortadan kalkması son aile engelini de kaldırdı: artık özgür olarak, büyük tefekkür tarikatlarının kapısını birbiri ardına çalacaktı.

Kartuzyenlerde: Longuenesse ve Neuville

Önce, sessizliğin keşişleri olan, yalnızlığı arzusuna cevap veren Kartuzyenlere yöneldi. Longuenesse kartuziyan manastırı onu geri çevirdi: çok gençti ve gerekli felsefeye sahip değildi.^[26] Nihayet Ekim 1767de Neuville kartuziyan manastırına kabul edildi, orada cübbe giydi — ama altı hafta sonra ayrılmak zorunda kaldı: narin sağlığı ve hayat tarzının sertliği onu tüketiyordu ve Kartuzyen mesleğine sahip olmadığına hükmedildi.^[27][28]

La Trappe: reddedilen düş

Geriye ilk düş, en sert Sistersiyen reformunun beşiği Soligny La Trappe Manastırı kalıyordu. Oraya başvurdu, ama manastır onu yine reddetti: çok genç, sağlığı çok “narin”, özel bir tavsiyesi yoktu.^[29] Başkası için bu birbiri ardına kapanan kapılar, bir mesleğin yalanlanması olurdu. O ise bunları bir arınma olarak karşıladı: her ret onu bir çatı, bir kural, bir cemaat güvenliğinden biraz daha soyuyordu.

Sept-Fons: Urbain kardeş ve ruhun sınanması

11 Kasım 1769da nihayet Bourbonnaisdaki Sept-Fons Sistersiyen manastırına kabul edildi ve orada Urbain kardeş adıyla cübbe giydi.^[30][31] Ama en gizemli sınav onu orada bekliyordu. Birkaç ay sonra ruhsal sıkıntılara — üstlerinin dengesi için tehdit edici bulduğu kuşkular, içsel kargaşalar — tutuldu ve cemaat onu acemilikten çıkardı.^[32] Bu son denemeydi: hiçbir tarikat onu yanında tutmayacaktı.

Bir başarısızlığın anlamı

Dört deneme, dört başarısızlık. Kutsallık tarihinde böylesine cesaret kırıcı az başlangıç vardır. Ama Tanrı tam da bu mesleksiz kalmışlıkta çalışıyordu: Benedikt-Yusuf bir tarikatın kapalı çevresi için değil, duvarları olmayan bir manastır için yapılmıştı; Avrupa yolları onun koridorları, mabetler şapelleri olacaktı. İlkbahar 1770de Sept-Fonstan ayrılırken evine dönmedi: Roma yolunu tuttu ve bir daha durmadı.

Aziz Aleksisi örnek alarak

Yolda, bir içsel ışık ona nihayet yolunu açtı. Biyografisinin yazdığına göre şunu anladı:

“Tanrının isteği şuydu: Aziz Aleksisi örnek alarak vatanını, anne babasını ve dünyanın avutucu her şeyini bıraksın; yeni bir hayat, çok acılı, çok kefaretli bir hayat sürsün — bir çölde ya da manastırda değil, dünyanın ortasında, Hıristiyanlığın ünlü mabetlerini dindarca ziyaret ederek.”^[33][34]

Örnek, düğün gecesi kaçıp bilinmeyen bir dilenci olarak yaşadığı anlatılan Romalı patrici Aziz Aleksis idi. Benedikt-Yusuf bunu hayatının programı yaptı: gönüllü bir yabancı olmak; vatanı ve evi olmadan, yalnızca yoksulluğuyla zengin.

Anne babaya veda mektupları

Azizin ender yazıları bu döneme aittir: sürgününün ilk aylarında yazılmış, anne babasına iki mektup. Onlarda her şeyi bırakıp hac hayatına atılma kararını emanet eder, yalnız Takdiri İlahiye sığınır. Onları özetleyen cümle kaldı:

“Allah bana yardım edecek ve yol gösterecek.” — Aziz Benedikt-Yusuf Labre, anne babasına mektup^[35]

Amettesi ve yakınlarını bir daha hiç görmeyecekti.

Avrupa yollarında yedi yıl

Ardından büyük başıboş dolaşma başlar. Yaklaşık yedi yıl boyunca (1770-1777) Benedikt-Yusuf Avrupanın en ünlü mabetlerini yaya olarak, “çoğu kez birkaç kez” dolaştı.^[36] Toplamda otuz bin kilometreye yakın yürüdüğü hesaplanabildi.^[37] Silüeti her yerde aynıydı: yıpranmış pelerinli genç bir adam, “boynunda bir tespih, parmakları arasında bir başkası”, bütün bagajı olarak bir Yeni Ahit, her gün okuduğu bir breviyer, bir İsa Mesihi Taklit nüshası ve birkaç dindar kitap taşıyordu.^[38]

Assiside Aziz Fransuvanın Üçüncü Derecesinin kordonunu alır ve böylece hiçbir manastıra girmeden büyük Fransisken ailesine katılır: laik, kefaretçi, özgür.^[39] Örnek aldığı Aziz Fransuanın yoksulluğu, onda en harfi takipçilerinden birini bulur.

Loreto hacısı

Bütün bu mabetler arasında Loreto — geleneğin Adriyatik kıyısına taşındığını saygıyla andığı Nasıra evi Santa Casa — Meryem'e adanmışlığının kalbi olur. Romaya yerleştikten sonra bile, her yıl dilenci hayatını kesip Loretoya giden uzun yolu yaya olarak yeniden kat edecektir: ölüm yılına kadar sürdüreceği bir hac.^[40] Bu mabet hakkında Loreto mabedi maddesi okunabilir.

Kolezyum harabeleri

1777 dolaylarında hacı Romaya yerleşir ve hayatının son altı yılını orada geçirecektir.^[41][42] Evi yoktur; önce şehitlerin kanıyla kutsanmış bu yerde, o dönemde oraya dikilmiş haç yolunun haçlarının gölgesinde, Kolezyum harabelerinde uyur.^[43] Daha sonra bir hayırsever ona yakınlardaki bir kulübede bir sedir verecektir; ama Ebedi Şehrin tam kalbinde görünmez bir serseri hayatını, Romanın yoksul kalabalığına karışarak sürdürmeye devam edecektir.

“Kırk Saat azizi”

İç hayatının yakıcı merkezi Romada açığa çıkar: Efkaristiya tapınması. Şehrin bir kilisesinde Kırk Saat (QuarantOre) — kiliseden kiliseye geçen Kutsal Sakramentin bu görkemli teşhiri — kutlanan her yerde Benedikt-Yusuf oraya gider ve “bütün günler boyunca” orada kalırdı; hareketsiz, yüzü başkalaşmış.^[44][45] Bu uygulama hayatının “başlıca uğraşı” haline geldi; öyle ki Roma halkı ona en kalıcı lakabını verdi: il santo delle QuarantOre, Kırk Saat azizi.^[46]

“Kutsal Sakrament neredeyse, Cennet oradadır.” — Aziz Benedikt-Yusuf Labre'ye atfedilen söz^[47]

Mutlak yoksunluk

Yoksulluğu her ölçüyü aşıyordu. Giysisi eski bir pelerinden ibaretti; yemeği “bir parça ekmek ya da birkaç ot, çoğu kez günde yalnız bir kez” idi.^[48] Sadaka istemezdi hiç, ama kendisine verileni kabul eder — ve katı gereksinimini aşan her şeyi hemen kendinden daha yoksul olana verirdi.^[49] Haşaratla kaplı, bakması itici biri olarak çoğu için bir hor görme nesnesiydi: deli ya da tembel sanılıyordu. Ama bu paçavraların altında, yaklaşmaya cesaret edenleri eğiten, vicdan inceliği ve ender bir huzur sahibi bir adam yaşıyordu.

“Cennetin nimetlerinde cimri, dünyanın nimetlerinde cömert olmak gerekir.” — Aziz Benedikt-Yusuf Labre'ye atfedilen söz^[50]

Gizli ışıltı

Yavaş yavaş rahipler, din adamları, sade Romalılar bu dilencinin kutsallığını sezer. İtirafçısı başrahip Marconi, sırlarını toplar ve daha sonra duasının yüksekliğini, Kutsal Sakrament önündeki vecdlerini, bütün din dışı çalışmayı bırakıp yalnız Kutsal Yazıyı, breviyeri ve dindarlık kitaplarını tutmuş bir adamdaki Tanrı işleri bilgisini kaydedecektir.^[51] Kolezyum yoksulu, herkesten habersiz, zamanının büyük tefekkür ustalarından biri olmuştu.

Takdiri İlahiye teslimiyet

Benedikt-Yusufun bütün ruhsallığı tek sözde toplanır: teslimiyet. Evi, erzağı, güvence altına alınmış yarını olmadan, kelimenin tam anlamıyla Takdiri İlahi ile yaşıyordu; her gün ekmeğini bir lütuf olarak alıyor ve ertesi günü düşünmüyordu. Sloganı — “Allah bana yardım edecek ve yol gösterecek” — bir formül değil, varlığının gerçek sözleşmesiydi. Bunda, çağdaşı Aziz Alfonsus Liguorinun öğrettiği, Grignion de Montfortun izindeki büyük güven geleneğine katılır; bunu daha sonra Lisieuxlü Aziz Thérèse de resmedecektir.

Üç kalp duası

Labre geleneği, onun sözlerinden derlenmiş, idealini yoğunlaştıran bir duayı korumuştur: üç kalp duası; onda Tanrıdan üç kalbi bir arada ister — biri bütünüyle Tanrı için, biri komşu için, üçüncüsü kendisi için sert.

“Tanrım, Sizi sevmem için bana üç kalbi bir arada verin. Birincisi Sizin için, alev gibi saf ve ateşli olsun, beni sürekli Huzurunuzda tutsun [...]. İkincisi komşuma karşı şefkatli ve kardeşçe olsun [...]. Üçüncüsü tunçtan olsun, kendime karşı sert, beni bedenin tuzaklarına karşı galip kılsın, beni kendini beğenmişlikten korusun [...] ve perhize yöneltsin.” — Üç kalp duası, Aziz Benedikt-Yusuf Labrenin sözlerinden^[52]

Kefaret ve sevinç

Hayatı kesintisiz bir kefaret idi: oruçlar, uykusuz geceler, yıpratıcı yürüyüşler, kabul edilen hor görülme, bir çile olarak katlanılan kir ve haşarat. Ve yine de bütün tanıklar onun derin neşesi ve tatlılığı üzerinde birleşir. Onda hüzünlü bir acıcılık söz konusu değildi; kaybedecek hiçbir şeyi kalmamış ve her şeyi bulmuş birinin özgürlüğü söz konusuydu. Kefareti bir sevincin öteki yüzüydü: bütünüyle Tanrıya ait olma sevinci.

Radikal İncil yoksulluğu

Benedikt-Yusuf Labre kuşkusuz İncilin yoksulluğunun en harfi ifadesidir: “Tilkilerin inleri, göğün kuşlarının yuvaları var; ama İnsanoğlunun başını yaslayacak yeri yok” (Mt 8, 20). Dilenci tarikatlar yoksulluğu kurumsallaştırmışken, o bunu ağsız, cemaatsiz, çatısız, insanı servetiyle ölçen bir topluma fırlatılmış yaşayan bir meydan okuma gibi yaşadı. Onun kutsallığı kurulmuş bir eserde ya da yazılmış bir kitapta değil, sunulmuş bir hayatta — çıplak, sonuna kadar verilmiş — yatar.

1783 Kutsal Çarşamba

1783 Kutsal Haftası başında hacı bitkin düşmüştür. 16 Nisan Kutsal Çarşamba günü, Monti semtindeki Santa Maria ai Monti kilisesindeki ayinlere katıldıktan sonra, kefaretlerin ve hastalığın bitirdiği bedeniyle mabedin merdivenlerine yığılır.^[53][54] Yoldan geçenler onu kaldırıp dostluk gösterdiği iyiliksever kasap Francesco Zaccarellinin komşu evine taşır; aynı akşam, otuz beş yaşında orada ölür.^[55][56]

“È morto il santo!”

Ölümü duyulur duyulmaz, Romanın sokaklarında çocukların taşıdığı bir çığlık yayılır: “È morto il santo!” — “Aziz öldü!”^[57][58] Kalabalık akın eder; bedene dokunmak, paçavralarından bir parçayı rölik diye kapmak için itişilir. Şehrin görmeden yanından geçtiği dilenci, bir anda ne idiyse öyle tanınmıştı: bir aziz. Bedeni, bugün de yattığı Santa Maria ai Monti kilisesine gömülür.

Yüz otuz altı şifa: dava süreci

Halk hareketi öyle büyüktür ki kilise otoritesi hızla bir soruşturma açar. Azizin itirafçısı başrahip Marconi daha 1783te hayatının bir anlatısını yayımlar; orada, ölümden üç aydan kısa süre sonra — 6 Temmuz 1783e kadar — şefaatiyle yüz otuz altı mucizevi şifanın usulünce belgelendiğini tasdik eder.^[59][60] Kutlu ilan davası bu olağanüstü mucize çiçeklenmesine dayanacaktır.

Kutlu ilanı (1860) ve aziz ilanı (1881)

Sunaklara giden yol düzenlidir. IX. Pius Benedikt-Yusufu 1859da Saygıdeğer ilan eder, ardından 20 Mayıs 1860ta muazzam bir kalabalık önünde kutlu ilan eder.^[61][62] Yirmi yıl sonra, 8 Aralık 1881de — Lekesiz Gebelik yortusunda — XIII. Leo onu azizler kataloğuna yazar.^[63][64] Ayinsel yortusu ölüm günü olan 16 Nisana konur.

XIII. Leo yüzyılı için bir aziz

1881 tarihli bu aziz ilanı bir karşıtlık işareti olarak okunabilir. Kırk Saatlerin tapanı haline gelmiş bu dilenci hacıyı, pozitivizmin, maddeciliğin ve maddi ilerleme kültünün egemen olduğu bir yüzyılın eşiğinde sunaklara yükseltmek, tersine bir simge önermekti: hiçbir şeye sahip olmamış, hiçbir şey üretmemiş, hiçbir şey biriktirmemiş — ama insan büyüklüğünün zirvesine, Tanrı ile birliğe erişmiş bir adam. Benedikt-Yusuf Labre böylece, Kilisenin XIII. Leo döneminde yoksulun onurunu ve ruhun önceliğini hatırlatacağı endüstriyel dünyaya sunulmuş karşıtlık işareti olarak belirir.

Evsizlerin ve dışlanmışların koruyucusu

Hayatı onu dünyanın dışladığı herkesin doğal koruyucusu yaptı: evsizler, dilenciler, serseriler, hacılar, ama ayrıca bekârlar, kendisi gibi dört kez olduğu üzere dinî hayata kabul edilmeyenler ve Sept-Fonstan çıkarılmasına yol açan sıkıntıların anısına akıl hastaları.^[65][66] Çağdaş sıkıntılara bu kadar doğrudan ulaşan az aziz vardır.

Amettes ve Labre kültü

Pas-de-Calaisdeki doğduğu köy Amettes bir hac yeri haline geldi: orada doğduğu ev, mabede dönüştürülmüş olarak, ve vaftiz edildiği Saint-Sulpice kilisesi saygıyla anılır. Romada Santa Maria ai Monti kilisesi mezarını korur ve anısını yaşatır. Aziz Benedikt Labre Dostları gibi dernekler onun anısını ve tanığı olduğu terk ediliş ve yoksulluk ruhsallığını yaşatır.^[67]

XVIII. yüzyıl azizleri arasındaki yeri

Aydınlanma Katolikliği panteonunda Benedikt-Yusuf Labre ayrı bir yer tutar. Önceki yüzyılın yoksul ve gezgin misyoneri Grignion de Montfortun izinde ve yoksullara vaaz ederek ahlak ilahiyatını yenileyen Aziz Alfonsus Liguori ile Passionistleri kuran Haçın Azizi Pavlusun yanında, o hiçbir şey kurmadı, neredeyse hiçbir şey yazmadı; Avrupa yollarında yalnız çıplak ayak izi bıraktı. Ve tam da bu soyunmuşluk onun verimliliğini oluşturur: bütün kuşaklara, kutsallığın ne eserlerle ne bilgiyle, sevgiyle ölçüldüğünü — ve insanların en yoksulunun Tanrı katında en zengin olabileceğini hatırlatır.

Hiçbir şeyi yoktu — ama her şeye sahipti.

• Aziz Alfonsus Liguori (1696-1787) — Labrenin çağdaşı, Kilise öğretmeni ve Napoli krallığında yoksulların havarisi.
• Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716) — önceki Katolik uyanışın büyük yoksul ve gezgin misyoneri; aynı gezgin yoksulluk damarından.
• Haçın Azizi Pavlus (1694-1775) — Passionistlerin kurucusu, Labrenin çağdaşı Çile mistiği.
• Assisili Aziz Fransua — Fransisken üçüncül kolu mensubu Labrenin yoksulluğunu örnek aldığı Poverello.
• Loreto mabedi — Labrenin hayatı boyunca her yıl yaptığı hacın hedefi Santa Casa.
• XIII. Leo (1810-1903) — Labreyi 1881de aziz ilan eden papa.