Triora'lı Aziz Giovanni (1760-1816)

Molini di Triora'da doğum ve Lantrua ailesi

Francesco Maria Lantrua 15 Mart 1760'ta, o dönemde Ceneviz Cumhuriyeti'ne bağlı olan batı Ligurya'daki yüksek Argentina Vadisi'nde kurulmuş değirmenler köyü Molini di Triora'da doğar.^[10][11] Antonio Maria Lantrua ile Maria Pasqua Ferraironi'nin oğludur; köyün varlıklı bir ailesidir.^[12][13] Bugün Casa Balestra adıyla bilinen aile evi Molini di Triora'da hâlâ ayaktadır ve vadide azizin akrabalığının yaşayan hatırasıdır.^[14]

Küçük Francesco ilk eğitimini, doğduğu köyden çok uzakta olmayan Porto Maurizio'daki (bugünkü Imperia) düzenli Barnabit rahiplerin okullarında alır.^[15][16] İşte bu Ligurya maneviyat fidanlığında — bir yüzyıl önce Kilise'ye büyük Fransisken vaiz Port-Maurice'li Aziz Leonardo'yu vermiş toprakta — dinî daveti yavaş yavaş belirginleşir.

Minör Kardeşler'e giriş ve rahiplik (1777-1784)

9 Mart 1777'de, on yedinci doğum gününden birkaç gün önce, Francesco Maria Lantrua Roma'da Fransisken cübbesini giyer ve Minör Kardeşler'de acemiliğe girerek Giovanni Kardeş dinî adını alır.^[17][18] Felsefe ve ilahiyat öğreniminden sonra 1784'te rahip olarak atanır, yirmi dört yaşındadır.^[19][20]

Atanmasını izleyen on beş yıl steril bir bekleyiş yılları değildir: Triora'lı Giovanni önce Tivoli'de, sonra Tarquinia'da genç kardeşlere ilahiyat öğretir ve başta Tarquinia, Velletri ve Montecelio olmak üzere birçok Fransisken manastırını üst (gardiyan) olarak yönetir.^[21][22] Yüzyıl dönümünde, o dönem Katolik Kilisesi'nin bildiği en tehlikeli misyona — Çin'e — başvuran, olgun, eğitimli ve cemaatlerden sorumlu bir dindardır.

Misyon isteği ve Makao'ya uzun yolculuk

1799'da, on beş yıla yakın İtalyan manastır hayatının ardından, Peder Giovanni Çin'e misyoner olarak gönderilmek için başvurur ve izni alır.^[23][24] Lizbon'da gemiye biner ve Makao'ya ulaşmadan önce yaklaşık sekiz ay süren bir yolculuğu göze alır; Portekiz ticaret üssü Makao, o dönemde Çin'e girmek isteyen Katolik misyonerler için zorunlu geçit — ve çoğu zaman hâlâ açık olan tek geçit — işlevi görür.^[25][26]

1800 civarında vardığında, kendini XVIII. yüzyıl başındaki yasaklama fermanlarından, yani Çin ayinleri tartışmasının ardından, Hristiyanlığa resmen kapanmış bir imparatorluğun karşısında bulur. Bir zamanlar imparatorluk sarayındaki Cizvitler altında çiçek açmış olan Çin'deki Katolik misyon, o dönemde varlığını esas olarak gizlilik içinde sürdürür; ince bir Çinli rahipler ve halk arasına karışmış yabancı misyonerler ağıyla ayakta durur.

Çinliler için Çinli olmak: dil, kıyafet, uyum

Matteo Ricci'ye uzanan misyoner geleneğe sadık kalarak, Giovanni da Triora Çince öğrenir ve yerel kıyafeti ve adetleri benimser; kendini gelip geçici bir yabancı olarak değil, halkıyla bütünleşmiş bir çoban olarak tanıtır.^[27][28] Bir İtalyan hagiografi notu bu seçimi çarpıcı bir formülle özetler:

"Kıyafetini değiştirip Çinli gibi giyinmiş, zor dili öğrenmişti." — Giovanni da Triora'ya dair hagiografi notu, Çin'e varışında kültürel uyumu üzerine^[29]

Bu kültürel uyum doktrinsel bir uzlaşma değildir: tersine, Müjde'ye daha derin bir sadakate hizmet eder; Hristiyan mesajını, kendisine yabancı bir kültürde anlaşılır ve ete kemiğe bürünmüş kılar, içeriğinden — vaftiz, sakramentler, kateşez, evanjelik ahlak eksiksiz aktarılır — asla bir şey eksiltmez. Uzak Doğu'nun müjdelenmesinde bir yüzyıl sonra örneğin Théophane Vénard'ın Tonkin'de uygulayacağı gibi, aynı ilke canlandırır.

Apostolat alanı: Hunan, Hubei ve Jiangxi

Mevcut kaynaklara göre, Giovanni da Triora hizmetini esas olarak Hunan eyaletinde yürütür; Hubei'ye (o dönemki adıyla Hupeh) ve Jiangxi'ye (o dönemki adıyla Kiangsi) pastoral geziler yapar; orta Çin'in bu geniş bölgesinde, birkaç yıl boyunca mevcut çok az sayıdaki Katolik rahipten biri olarak kalır.^[30][31] Bazı notlar, Hunan hizmetinin kesin başlangıcını, Makao'da ilk dil eğitimi ve yerleşme döneminin ardından, 1802 civarına tarihler.^[32]

Yarım yüzyıldır zulüm gören bir Çin Kilisesi

Giovanni da Triora Hunan'a ulaştığında, Çin Hristiyanlığı önceki on yıllardan beri şüphe ve gizlilik rejimi altında yaşar: XVIII. yüzyıl başındaki, Çin ayinleri tartışmasının ardından gelen yasaklama kararnameleri hiçbir zaman resmen kaldırılmamıştır ve Katolik cemaatler varlıklarını ancak sık sık ikamet değiştiren, sakramentleri görünür kiliseler yerine özel evlerde uygulayan gezici rahipler sayesinde sürdürür.^[33]

Pastoral yöntem: sakramentler, kateşez ve Fransisken dindarlığı

Bu daimi kırılganlık bağlamında, Giovanni da Triora'nın apostolatı tipik Fransisken üç ekseni birleştirir: sakramentlerin (itiraf, Efkaristiya, vaftiz) özenli uygulanması, yetişkinlerin ve çocukların sistemli kateşezi ve Minör Kardeşler Tarikatı'na özgü halk dindarlıklarının yayılması; özellikle Orta Çağ'dan beri tüm dünyada yayılmasına Fransiskenlerin katkıda bulunduğu bir takva uygulaması olan Haç Yolu (Via Crucis).^[34] Mevcut cemaatleri ayakta tutmakla yetinmez: sabırlı bir bireysel müjdeleme emeği pahasına yenilerini kurar; hagiografi geleneği bu sonucu açıkça onun Hristiyan imanının sunumunu, içeriğini asla değiştirmeden yerel kültürel gerçekliğe uyarlama yeteneğine atfeder.^[35]

Fransisken hagiografi geleneğinin iki anlatısı

Eski Fransisken hagiografi derlemeleri, Giovanni da Triora hakkında Çin hizmeti sırasında yaşanmış iki olağanüstü olay aktarır: kuraklıkla kurumuş bir kaynağın haç işaretiyle yeniden akması ve kendisini darp etmiş, ardından yılan sokmuş bir adamın yakın ölümünü önceden bildirmesi.^[36][37] Şehadetinden ayrı mucizelere adanmış kanonik bir soruşturmadan çok hagiografi geleneğiyle aktarılan bu anlatılar, oldukları gibi alınmalıdır: misyonerin kutsallık ününü daha hayattayken kuşatmış halk hafızasının tanığıdır — Kilise bunları, şehit olmayan bir beatifikasyon ya da kanonizasyon için gerekli kanonik anlamda mucize olarak incelememiştir. Zira onun davası, şehadetinin tanınmasına dayanır; şehadet, ayrı bir mucizenin kanıtını gerektirmeden beatifikasyonunu temellendirir.

1805, 1811 ve 1813'ün baskıcı dönüm noktası

Jiaqing İmparatoru (hükümdarlığı 1796-1820), Qianlong'un halefi, Hristiyanlığa yönelik imparatorluk politikasını giderek sertleştirir. 1805'ten itibaren Hristiyanlara düşman resmî işlemler ilan edilir; 1811'de bilhassa rahipliğe hazırlanan Çinlileri ve imparatorlukta dolaşırken yakalanan yabancı misyonerleri hedefleyen iki ağır ferman çıkar; 1813 tarihli bir kararname, alenen dininden dönmeyi kabul eden Hristiyanlara af önerir.^[38] Salt bir hoşgörü boşluğundan ibaret olmayan bu düzenleyici tırmanış, Giovanni da Triora'ya emanet cemaatlerin de bulunduğu eyaletlerde daimi bir ihbar iklimi yerleştirir.

Ayinden çıkarken tutuklandı, 26 Temmuz 1815

26 Temmuz 1815'te Giovanni da Triora, "yıkıcı" sayılan faaliyetler gerekçesiyle yerel yetkililere ihbar edilmiş birkaç Çinli sadık kuluyla birlikte tutuklanır; aleyhinde tutulan suçlamaya göre izinsiz çeşitli eyaletleri dolaşmış ve vaazı etrafında müritler toplamıştır — bu suçlama, satır aralarında, gerçekten gezici geçen on altı yıllık gizli bir hizmeti özetler.^[39][40] Birçok nota göre tutuklama bir Efkaristiya kutlamasının hemen ardından gerçekleşir — bu, misyonerin son ayini olacaktır.^[41]

Altı ay hapis ve işkence

1815 yazından itibaren hapsedilen Giovanni da Triora, altı aydan uzun süre kendisinden dininden dönme itirafı koparmaya yönelik tekrarlanan işkencelere maruz kalır.^[42][43] Bir nota göre, yere konmuş bir haçı ayaklarıyla çiğnemesi istenmiştir — Hristiyanlara karşı Japonya'da uygulanan fumi-e modelinde, şüphelilerin dininden dönüşünü doğrulamak için imparatorluk yetkililerince kullanılan ritüel bir jest; o daima reddetmiştir.^[44] 1813 imparatorluk kararnamesi alenen dininden dönmeyi kabul eden Hristiyanlara titizlikle af vadediyordu — Giovanni da Triora'nın, cemaatinin diğer tutsakları gibi, asla geçmediği yasal bir çıkış kapısı.^[45]

Çangşa mahkemesi ve boğma cezası

Hunan eyaletinin başkenti Çangşa'daki mahkemeye çıkarılan Giovanni da Triora, tahta bir haça bağlı olarak boğularak idama mahkûm edilir — imparatorluk Çin'inde en ağır sayılan suçlara ayrılmış bir infaz.^[46][47] Ceza 7 Şubat 1816'da yerine getirilir.^{[48][49][50][51][52]}

Beş secde: jestlerle bir şehadet teolojisi

Darağacına çıkacağı anda, hagiografi anlatısı nadir yoğunlukta litürjik bir jest aktarır. Haça bağlanmadan önce, Giovanni da Triora istavroz çıkarır ve Çinli Hristiyanlar usulü derince, beş kez eğilir:

"İdam edilmeden önce istavroz çıkarır ve Kutsal Teslis'e "yaratılış", "kurtuluş", "imana çağrı", "sakramentlerin lütfu" için ve "alınan lütuflar" için şükranı ifade etmek üzere, Çinli Katolikler usulü derince beş kez eğilir." — Giovanni da Triora'ya dair hagiografi notu, idamdan önceki son jestlerini anlatır^[53]

Bu jest — ölüm eşiğinde bedensel olarak eda edilen beş ayrı şükran — bir anda Takdir'e dair bütün bir teolojiyi yoğunlaştırır: yaratılış, kurtuluş, imana çağrı, sakramentler ve bir ömür boyunca alınan kişisel lütuflar. Misyoner böylece isyanda değil, şükranda ölür; ölümünün kendisini, on altı yıldır benimsediği Çin usulü son litürjik dua olarak sunar.

Naaş: Makao'dan Santa Maria in Aracoeli Bazilikası'na

Şehidin bedeni önce Makao'daki Saint-Paul Katedrali'ne gömülür.^[54] Hagiografi geleneği, nakil amacıyla birkaç yıl sonra mezardan çıkarılan naaşının bozulmamış bulunduğunu aktarır — çağdaş İtalyan hagiografi notlarınca aktarılan bir olgu, şehadetin kanonik dosyasının unsuru teşkil etmez.^[55] Naaşı nihayet Roma'ya nakledilir; bugün Kapitol'deki Santa Maria in Aracoeli Bazilikası'nda, Tarikat tarihinin diğer büyük Fransisken simalarıyla yan yana yatar.^[56][57]

XIII. Leo ve 1900 şehitlik kararı

Giovanni da Triora'nın davası, şehit davalarına özgü yolu izler; bu yol bir mucizenin önceden tanınmasını değil, bizzat şehadet olgusunun — "imana duyulan nefretle" ölümün — tespitini gerektirir. 25 Mart 1900'de Papa XIII. Leo şehadetini tanıyan kararı ilan eder; 27 Mayıs 1900'de onu aynı dönemin Fransisken ve Çinli şehitlerinden bir grupla birlikte beatifiye eder.^[58][59]

II. Ioannes Paulus ve Çin'in 120 Şehidi (1 Ekim 2000)

Bir yüzyıl sonra, 1 Ekim 2000'de Aziz II. Ioannes Paulus Roma'da, Aziz Petrus Meydanı'nda, Çin'in 120 Şehidini, Aziz Augustinus Zhao Rong ve arkadaşları adı altında toplanmış olarak kanonize eder — 1648 ile 1930 arasında ölmüş, aralarında Giovanni da Triora'nın da bulunduğu 87 Çinli Hristiyan (laikler, kateşistler, rahipler, piskoposlar) ve 33 yabancı misyoner.^[60] Aşağıdaki tablo, zamanda olağanüstü yayılmış bu şehit grubunun bileşimini ortaya koyar.

Vaazında II. Ioannes Paulus, bu toplu kanonizasyonun anlamını açıklar; onu açıkça, Çin halkına yöneltilmiş bir yargıdan çok, bu halka duyulan saygı perspektifine yerleştirir:

"[Bu şehitler] Mesih'e ve Kilise'ye sarsılmaz sadakatlerini hayatlarını feda ederek mühürlediler. Kilise yalnızca bu şehitlerin hepimiz için bir cesaret ve tutarlılık örneği olduğunu ve asil Çin halkına onur kazandırdığını kabul etmek ister." — Aziz II. Ioannes Paulus, Augustinus Zhao Rong ve Çin'de 119 şehit arkadaşının kanonizasyon vaazı, Aziz Petrus Meydanı, 1 Ekim 2000^[61]

Aynı gün Papa, aynı şehit grubunun, 120 kanonizenin yaş ve durum çeşitliliğini resmeden iki sarsıcı tanıklığını anar: idamından önce "Cennetin kapısı herkese açıktır" demiş on dört yaşındaki genç Anna Wang ve cellatlarına "Etimin her parçası, kanımın her damlası size Hristiyan olduğumu tekrarlayacak" diye haykırmış on sekiz yaşındaki Chi Zhuzi.^[62] Giovanni da Triora'nın kendi sözleri olmamakla birlikte bu sözler, yüzyılı ya da kökeni ne olursa olsun 120 şehidin bütün grubunu kat eden ortak ruhu dile getirir.

Çifte yortu: 7 Şubat ve 9 Temmuz

Kilise Giovanni da Triora'yı iki tarihte onurlandırır: şehadetinin yıl dönümü 7 Şubat'ta, yerel ve Fransisken özel yortusu olarak, ve evrensel takvimde Çin'in 120 Şehidinin bütününün ortak anma günü 9 Temmuz'da.^[63]

Sadakat olarak kültürel uyum, sulandırma olarak değil

Giovanni da Triora'nın apostolatı, Hristiyan olmayan topraklardaki Katolik misyonun, Matteo Ricci'ye uzanan ve daha sonra modern misyoner magisterium tarafından teorileştirilmiş daimi bir ilkesini resmeder: bir kültürde ete kemiğe bürünmek asla imanın içeriğini eksiltmek anlamına gelmez. Çince öğrenmek, yerel kıyafeti giymek, toplumsal adetlere saygı — bütün bunlar, Çin'de kendisinden önce gelmiş büyük Cizvit misyonerlerde olduğu gibi Giovanni da Triora'da da tek bir amaca hizmet eder: evanjelik mesajı, aktarılan sakramentlerde, kateşizmde ve ahlakta ayrıca bütünsel sadık kaldığı bir halk için işitilir ve inandırıcı kılmak. Bu ayrım — aslıyla asla pazarlık etmeden biçimi kültürle buluşturmak — tersi senkretizm ayartmalarını bugün bile değerlendirmek dahil, Katolik misyoner ayırt edişinin daimi ölçütü olmayı sürdürür.

Cellat karşısında kin duymayan cesaret

Mevcut kaynakların hiçbirinde Giovanni da Triora'da yargıçlarına ya da cellatlarına karşı en ufak bir kırgınlık izi sezilmez. Haçı çiğnemeyi ya da dininden dönmeyi inatçı reddi hiçbir zaman siyasi bir meydan okuma eylemi olarak değil, son beş secdenin huzurunda sonuna kadar taşınmış Mesih'e kişisel bir sadakat olarak sunulur. Bu özellik — imanda tam kararlılıkla tam bir kin yokluğunun birliği — Aziz İstefanos'tan çağdaş şehitlere Hristiyan şehadetinin büyük anlatılarının daimisidir ve yarım yüzyıl sonra Théophane Vénard'ın Tonkin'de kendi celladını da karşılayacağı yumuşaklıkta yankısını bulur.

Çin'in diğer şehitleri arasında bir Fransisken

Giovanni da Triora Çin'de kanını akıtan ne ilk ne de son Fransisken dindardır. 1816'daki ölümü, Jiaqing imparatoru zulmü altında, XIX. yüzyıl Çinli şehitlerinin ilk dalgasına aittir; ikinci dalga, çok daha kanlı, 1900'de Boksör Ayaklanması'nda Çin Kilisesi'ni vuracak; aralarında Fransisken piskoposlar Grégoire Grassi ve François Fogolla da vardır.^[64] Giovanni da Triora'yı alıp götüren aynı Jiaqing zulmü altında daha 1815'te ölmüş Çinli rahip Augustin Zhao Rong, yine de 120 kanonizenin bütün grubuna adını verir.^[65] Aşağıdaki tablo, 2000 kanonizasyonunun bir araya getirdiği bu iki ayrı zulüm dalgasını ortaya koyar.

Çin'de Katolik Kilisesi tarihinin geniş bağlamı için, Giovanni da Triora'nın hizmetinden bir buçuk yüzyıl öncesine ait Çin'deki Cizvit Misyonları (1582-1773)'na ve özellikle 2000 kanonizasyonunu diplomatik bağlamında izleyen Çağdaş Çin'de Kilise (1949-2026)'ne bakınız.

Molini di Triora, vadinin fiili koruyucusu

Ölümünden iki yüzyıldan uzun süre sonra, Giovanni da Triora doğduğu Argentina Vadisi için kimliksel bir başvuru siması olmayı sürdürür. Molini di Triora'daki Lantrua ailesinin evi Casa Balestra, bugün Çin'de şehit edilmiş Fransisken akrabalarının hatırasını yaşatırken konaklarını ziyaretçilere açan Lantrua ailesi üyeleri Daniela ve Giacomo tarafından mesken tutulmuştur.^[66] Köy düzenli olarak yerel din adamları buluşmaları ve onun onuruna kutlamalar düzenler; bu da onu fiilen vadinin koruyucusu yapar.^[67]

Bugünün Çin'deki Kilisesi için bir aziz

Giovanni da Triora figürü — diliyle ve adetleriyle Çinli olmuş, ama şehadete kadar Katolik kalmış misyoner — Kilise'nin Çin'deki varlığının bugün de sormaya devam ettiği sorulara doğrudan seslenir: Çin kültürüne ve Çin halkına tamamen yerleşmişken Mesih'e ve Roma'ya nasıl sadık kalınır? çağdaş Çin'de Kilise'nin tarihinde anılan "resmî" Kilise ile "yeraltı" Kilisesi arasındaki çağdaş gerilimlerden iki yüzyıl önce, Giovanni da Triora bu çifte sadakati — Roma'dan alınan Müjde'ye ve kendine mal ettiği Çin halkına — hayatının fedasına kadar zaten yaşamıştı.

• Bağlantılı Ignispedia makaleleri — Aziz Théophane Vénard (1829-1861), Tonkin'de başı kesilen misyoner, Uzak Doğu'da aynı misyoner şehadet dalgasının çağdaşı; Çin'deki Cizvit Misyonları (1582-1773); 2000 kanonizasyonunun bağlamı ve resmî Kilise ile yeraltı Kilisesi arasındaki güncel gerilimler için Çağdaş Çin'de Kilise (1949-2026).
• Bağlam — Çin'in 120 Şehidi (Aziz Augustinus Zhao Rong ve arkadaşları), 1 Ekim 2000'de kanonize edildi; Jiaqing imparatoru (1796-1820) altında Hristiyanlara zulüm; Boksör Ayaklanması (1900).
• Yerinde — Casa Balestra, Molini di Triora'da Lantrua ailesinin doğduğu ev (Argentina Vadisi, Ligurya), Lantrua ailesi tarafından ziyaretçilere açılır.