Tanrı ayartılara neden izin verir?

Tanrı'nın ayartılara neden izin verdiğini sormadan önce, tam olarak neden söz ettiğimizi bilmek gerekir. Bu kelime, ruhsal hayatın dikkatle ayırt etmeyi öğrendiği farklı gerçeklikleri kapsar; aksi hâlde bütün soru yanlış kurulmuş olur.

Kelime ve kökleri

Türkçede burada "ayartı" diye çevirdiğimiz kavram, Latince tentatio ve Yunanca peirasmós kelimelerine dayanır: deneme, sınama, imtihan. Kutsal Kitap'ta aynı kelime, kaynağına ve yöneldiği amaca göre iki çok farklı şeyi ifade edebilir. Tanrı'nın insanı arıtmak ve büyütmek için izin verdiği veya sunduğu deneme vardır: İbrahim'in sınanması (Yar 22,1) ya da İsrail'in çölde, "yüreğinde ne olduğunu bilmek" için yürütülmesi (Yas 8,2). Bir de düşman tarafından veya kendi düzensiz arzumuzla gelen, insanı düşürmek için kötülüğe çeken ayartı vardır. Aynı kelime, ama iki zıt hareket: bu yüzden ayırt etme vazgeçilmezdir.

Deneme, ayartı ve günah karıştırılmamalıdır

Katekizm belirleyici ayrımı şöyle kurar:

"Kutsal Ruh, iç insanın büyümesi için gerekli olan (krş. Lk 8,13-15; Elç 14,22; 2 Tm 3,12) ve denenmiş erdemi doğuran (Rom 5,3-5) deneme ile günaha ve ölüme götüren (krş. Yak 1,14-15) ayartıyı ayırt etmemizi sağlar. 'Ayartılmak' ile ayartıya 'rıza göstermek' arasında da ayrım yapmak gerekir." — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2847^[2]

Bu yüzden üç gerçekliği ayrı tutmak gerekir:

• deneme: Tanrı'nın imanı olgunlaştırmak için izin verdiği veya gönderdiği acı ya da zorluk;
• ayartı: günaha yönelen, ama henüz günah olmayan kötülük çekimi;
• günah: ancak iradenin rızası ile başlayan gerçek düşüş.

Dolayısıyla ayartılmak günah değildir. Ayartının içte yükseldiğini hissetmek ona rıza göstermek anlamına gelmez. Bu hakikat, vicdan huzuru için çok önemlidir: hassas ruhları sahte suçluluktan kurtarır. Aradaki kesin sınır Ayartı ile günah arasındaki fark nedir? makalesinde ayrıca açıklanır.

"Neden" sorusunun tamamı, önce yerleştirilmesi gereken bir temel üzerine oturur: Tanrı hiçbir zaman insanı kötülüğe itmez. Kötülüğe çekme anlamındaki ayartı O'ndan kaynaklanmaz.

"Tanrı kimseyi ayartmaz"

Aziz Yakup, imanlının kendi hatasının sorumluluğunu Tanrı'ya yüklemesini engellemek için her belirsizliği kapatır:

"Ayartı denemesinde hiç kimse, 'Ayartım Tanrı'dan geliyor' demesin. Çünkü Tanrı kötülükle ayartılamaz ve kendisi kimseyi ayartmaz. Herkes kendi arzusuyla sürüklenip aldanarak ayartılır." — Aziz Yakup, Mektup 1,13-14 (litürjik çeviri)^[3]

Katekizm, Rab'bin Duası'nı açıklarken bu sözü tekrarlar: Tanrı kötülüğe ayartmaz; aksine bizi kötülükten kurtarmak ister^[4]. Tanrı "ışıktır ve O'nda hiç karanlık yoktur" (1 Yu 1,5). Bizi günaha düşürme niyetini Tanrı'ya yüklemek, O'na iftira etmek olur. Ayartının kaynağı başka yerdedir: insanın yaralı arzularında, dünyada ve Ayartıcı'da.

İzin vermek istemek değildir

Peki Tanrı'nın kutsallığı ile ayartının bize dokunmasına izin vermesi nasıl bağdaştırılır? Katolik ilahiyat, Tanrı'nın istediği şey ile izin verdiği şey arasında daima ayrım yapar. Tanrı günahı veya ayartıyı kendi başına asla istemez. Fakat yaratıkların özgürlüğüne saygı duyduğu ve bilgeliğiyle izin verilen kötülükten daha büyük bir iyilik çıkarabildiği için ahlaki kötülüğe izin verir. Aziz Augustinus bunu klasik biçimde söylemiş, Aziz Thomas Aquinas da kötülüğün varlığından çıkarılan itiraza cevap olarak, Tanrı'nın varlığını ortaya koyduğu maddenin tam içinde bu ilkeyi yeniden ele almıştır:

"Tanrı en yüce İyi olduğu için, kendi işlerinde hiçbir kötülüğe izin vermezdi; eğer o kötülüğün kendisinden bile iyilik çıkaracak kadar güçlü ve iyi olmasaydı." — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, I, q. 2, a. 3, ad 1, Aziz Augustinus'a göre, Enchiridion, 11^[5]

Bütün cevap bu cümlede tohum hâlinde bulunur. Tanrı ayartıyı üretmez; ona izin verir. İyi ve her şeye gücü yeten Tanrı, onu daha büyük bir iyiliğin malzemesine dönüştürür: denenmiş erdem, alçakgönüllülük, arınmış sevgi ve zafer kazananların tacı.

Tanrı'nın ayartılara neden izin verdiğini anlamak için önce onların nereden yükseldiğini görmek gerekir. Kutsal Yazı'yı izleyen ruhsal gelenek üç kaynak sayar: beden, dünya ve şeytan. Bunlar birbirinden bütünüyle ayrılmış bölmeler değildir; çoğu zaman birbirlerini desteklerler.

Beden: içteki düzensiz arzu

İlk kaynak içimizdedir. İlk günah insan doğasında, geleneğin concupiscentia dediği bir yara bırakmıştır: akla ve lütfa rağmen anlık hazza yönelten düzensiz arzu. Aziz Yakup bunu açıkça söyler: "Herkes kendi arzusuyla sürüklenip aldanarak ayartılır" (Yak 1,14)^[6]. Pek çok ayartı için ne şeytani bir müdahale ne de özel bir dış koşul gerekir; yaralı insan kalbinden yükselir. Bu yüzden vaftiz edilmiş, günahtan arındırılmış bir kişi bile ayartıya açık kalır: düzensiz arzu, mahkûmiyet için değil, "mücadele için bırakılmış"^[7] olarak, özgürlüğün eğitimi ve ruhsal büyüme için mücadele alanı olarak kalır.

Dünya

İkinci kaynak, günahla işaretlenmiş toplumun baskıları, imgeleri ve aldatıcı değerleridir: Aziz Yuhanna'nın olumsuz anlamda "dünya" dediği şey, yani "bedenin tutkusu, gözlerin tutkusu ve yaşam gururu" (1 Yu 2,16). Çevre baskısı, ortak putlar, kötülüğün normalleşmesi ve hazzın reklama dönüşmesi, kötülüğü sıradan, iyiliği ise eski moda gösteren bir atmosfer meydana getirir. Hristiyan dünyadan kaçmaya değil, dünyaya uymamaya çağrılır (Rom 12,2).

Ayartıcı

Üçüncü kaynak kişisel ve gizemlidir: Kutsal Yazı'nın "ayartıcı" dediği şeytan (Mt 4,3). Yaratılış'taki yılandan (Yar 3,1-5) Mesih'in çölde uğradığı saldırıya kadar Kutsal Kitap, insanı günaha çağıran ve yalanı arzu edilir bir iyilik gibi gösteren kötü bir zekâyı sergiler. Katekizm bu aldatmayı kınar: ayırt etme "ayartının yalanını açığa çıkarır: görünüşte nesnesi 'iyi, göze hoş gelen, arzu edilir'dir (Yar 3,6), oysa gerçekte meyvesi ölümdür"^[8]. Burada Katolik denge gerekir: her şeyi şeytana yüklemek yanlıştır, çünkü birçok ayartı kendi içimizden gelir; fakat onun gerçek etkisini inkâr etmek de yanlıştır. Daha fazla bilgi için: Kilise şeytanlar hakkında ne öğretir?.

Bu üç kaynak ayartının kökenini açıklar; ama Tanrı'nın onları neden ortadan kaldırmadığı sorusunu henüz cevaplamaz. Makalenin kalbi budur.

Tanrı bizi her ayartıdan zorla koruyabilirdi; fakat bunu kayıtsızlıktan veya sertlikten dolayı yapmaz. İzin verilen ve yenilen ayartı, her türlü mücadelenin yokluğunun imkânsız kılacağı bir sevgi tasarısına hizmet eder. Katolik gelenek birkaç birbirine bağlı sebep görür.

Çünkü özgür varlıklar yaratmıştır

İlk sebep en derindir: Tanrı, sevebilen özgür varlıklar yaratmak istemiştir. Reddedilmesi imkânsız olan sevgi, sevgi değil otomatik bir hareket olurdu. Her ayartı ihtimalini ortadan kaldırmak, Tanrı'yı başka bir şeye tercih etme imkânını da ortadan kaldırmak olurdu; yani gerçek sevme imkânını. Günahla yaralanmış bir dünyada gerçek özgürlüğün bedeli, kötülüğe çağrılabilme ihtimalidir. Tanrı bu kötülüğü istemez; ama denenmeden geçebilecek bir özgürlüğü ister. Bu genel mesele Bizi özgür bırakan Tanrı sevgisi, kötülüğü ve cehennemi birlikte açıklar makalesinde ele alınır.

Denenmiş erdemi büyütmek için

Hiç sınanmamış erdem kırılgan bir eğilim, neredeyse bir teori olarak kalır. Mücadele onu çelikleştirir. Aziz Yakup, tam da meyvesi nedeniyle denenmeler karşısında sevinçten söz edecek kadar ileri gider:

"Kardeşlerim, türlü denemelerle karşılaştığınız zaman bunu büyük sevinç sayın. Çünkü imanınızın sınanmasının dayanma gücü doğurduğunu bilirsiniz. Dayanma gücü de yetkin sonucunu versin ki, yetkin ve eksiksiz olasınız." — Aziz Yakup, Mektup 1,2-4^[9]

Geleneksel imge, demiri sınayan ateştir. Lütfun etkisiyle tehdit gibi görünen şey arınma aracına dönüşür:

"Ateş demiri nasıl sınarsa, ayartı da doğru kişiyi öyle sınar." — Mesih'e Öykünme, I. kitap, 13. bölüm^[10]

Yenilen ayartı, imanı niyetten gerçek güce dönüştürür. İnsan zorluklara katlanarak sabırlı, aşağılanmayı kabul ederek alçakgönüllü, direnerek iffetli olur. Tanrı ayartıya, öğretmenin sınava izin vermesi gibi izin verir: öğrencinin düşmesi için değil, onun değeri varsayım olmaktan çıkıp gerçek olsun diye.

Bizi alçakgönüllülükte ve kendini bilmede tutmak için

Ayartı açığa çıkarır. Kendimiz hakkında hoşumuza giden imajın ötesinde gerçekte kim olduğumuzu gösterir. Sınavdan önce sahip olmadığımız erdemlere sahip olduğumuzu sanmak kolaydır. Ayartı bu yanılsamayı kırar; kendimize karşı haklı bir güvensizlik ve yalnız Tanrı'ya dayanma öğretir. Mesih'e Öykünme bunu iç hayatın bir ilkesi olarak ortaya koyar: ayartılar, "rahatsız edici ve acı verici olsalar da, çoğu zaman insan için çok yararlı olmaktan geri kalmaz; çünkü insan onlar aracılığıyla alçalır, arınır ve öğrenir"^[11]. Kendi zayıflığını bilen kişi başkalarının düşüşlerini daha yumuşak yargılar; ayartılan ruh kendi gücüne dayanmamayı öğrenir. Kalıcı ruhsal gurur çoğu zaman uzun süren ayartının alçaltıcı terbiyesiyle iyileşir.

Sevgiyi arıtmak için

İnsan Tanrı'ya teselli, iç huzur veya kendini erdemli hissetmenin hoşluğu için hizmet edebilir. Bu teselliler çekildiğinde ayartı niyeti arıtır. Kuruluk ve saldırı altında, duyusal bir zevk olmadan, yalnızca Tanrı Tanrı olduğu ve sevilmeye layık olduğu için O'na hizmet etmek olgun sevgidir. Ruhsal öğretmenler, Tanrı'nın bazen tesellileri geri çekip ayartıya izin verdiğini, böylece ruhun kendini aramayı bırakıp karşılıksız sevgide kök saldığını açıklar. Terk edilmişlik gibi görünen şey, sevginin eğitimi olabilir; yakın konu Tanrı neden sessiz görünür? makalesinde işlenir.

Bizi Mesih'in mücadelesi ve zaferiyle birleştirmek için

Hristiyan ayartıda yalnız bırakılmaz ve kusursuz bir örneğe sahiptir. Tanrı'nın Oğlu bizzat ayartılmayı istemiştir:

"Zayıflıklarımızda bize yakınlık duyamayan bir başkâhinimiz yoktur; tersine, günah dışında her bakımdan bizim gibi denenmiş bir başkâhinimiz vardır." — İbranilere Mektup 4,15^[12]

Tanrı ayartılarımıza izin vererek bizi Oğlu'na benzetir ve O'nun zaferine sokar. Ayartı, Ayartıcı'yı yenen Mesih'le birlik alanı olur. Vaftizlinin ruhsal mücadelede taşıdığı hiçbir şey Mesih'e yabancı değildir; Hristiyan'ın gücü Rab'bin zaten kazanılmış zaferinden gelir.

Daha büyük bir iyilik için: zafer kazananların tacı

Son olarak Tanrı ayartıya izin verir, çünkü bu kötülükten mücadele olmadan mümkün olmayacak bir iyilik çıkarır: sadakatin liyakati ve vaat edilen taç.

"Denemeye dayanan kişiye ne mutlu! Çünkü sınavı geçince, Rab'bin kendisini sevenlere vaat ettiği yaşam tacını alacaktır." — Aziz Yakup, Mektup 1,12^[13]

Burada Aziz Augustinus'un ilkesi doğrudan işler: Tanrı, gücü ve iyiliği ondan iyilik çıkaramayacak olsaydı ayartının kötülüğüne izin vermezdi. Bugünün mücadelesi olmasaydı yarının tacı da olmazdı. İzin verilen ayartı ilahi yönetimin kusuru değil; Tanrı'nın bizi yalnızca masum değil, galip görmek istediği tasarının bir parçasıdır.

Ayartıya izin vermek, onu ölçüsüz bırakmak değildir. Katolik iman Tanrı'nın ayartıyı sınırlandırdığını ve daima bir çıkış yolu verdiğini sağlam biçimde öğretir. Deneme ile umutsuzluk arasındaki fark budur.

Asla gücümüzün üstünde değil

Aziz Pavlus, denenme içindeki her Hristiyan için belirleyici teselliyi verir:

"Herkesin karşılaştığı denemelerden başka denemelerle karşılaşmadınız. Tanrı güvenilirdir; gücünüzü aşan biçimde denenmenize izin vermeyecek. Dayanabilmeniz için denemeyle birlikte çıkış yolunu da sağlayacaktır." — Aziz Pavlus, 1 Korintliler 10,13^[14]

Bu metinde üç ifade birleşir: ayartı, insanın lütuf yardımıyla taşıyabileceği ölçüyü aşmaz; Tanrı sadıktır ve bu ölçüyü gözetir; daima bir çıkış yolu verir. Bu yüzden hiçbir ayartı kendi başına yenilmez değildir. Ruh ezilmiş hissettiğinde lütuf kaybolmuş değildir: sunulan çıkış yolu henüz görülmemiş veya kabul edilmemiş olabilir. Bu vaat, çoğu zaman Ayartıcı'nın asıl zaferi olan cesaretsizliğe karşı panzehirdir.

Lütuf daima yeterlidir

Nesnel sınırla birlikte aktüel lütuf da verilir: mücadelenin tam anında Tanrı'nın yardımı. Trento Konsili, Tanrı'nın, doğru kişiyi kendi lütfuyla terk etmediğini; kişi Tanrı'yı terk etmeden önce Tanrı'nın onu terk etmediğini öğretir^[15]. Düşüş hiçbir zaman Tanrı tarafındaki eksiklikten değil, uzatılan elin kabul edilmemesinden kaynaklanır. Mücadele imanlı aleyhine eşit koşullarda verilmez: istenip kabul edildiğinde lütuf ayartıdan güçlüdür. Bkz. Aktüel lütuf nedir?.

Ayartı öğretisi tek bir olayın çevresinde yoğunlaşır: vaftizinden hemen sonra Mesih, Ruh tarafından "şeytan tarafından denenmek üzere" çöle götürülmeyi kabul etti (Mt 4,1). Tanrı kendi Oğlu'nun ayartılmasına izin verdi. Bu, şimdiye kadar söylenen her şeyin canlı yorumudur.

Adem'in düştüğü yerde galip gelen yeni Adem

Katekizm, Mesih'in ayartılarını ilk düşüşün tersine çevrilmesi olarak okur:

"İsa, ilk Adem'in ayartıya yenik düştüğü yerde sadık kalan yeni Adem'dir." — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 539^[16]

İnsanlık bahçede yılanın yalanına inanıp "tanrılar gibi" olmak isterken, Mesih çölde üç saldırıyı — ekmek, güç ve gösteriş — kusursuz oğulsal sadakatle reddeder ve her telkine Tanrı Sözü ile cevap verir (Mt 4,4.7.10): bu saldırılar "Adem'in Cennet'teki ve İsrail'in çöldeki ayartılarını yeniden özetler"^[17] ve O galip gelir. Mesih'te ayartı ne günah ne de ahlaki zayıflıktır; gerçek bir mücadeledir, gerçekten yaşanmış ve gerçekten kazanılmıştır; insana zaferin mümkün olduğunu gösterir.

Oruç devresi: Mesih'in mücadelesine girmek

Bu mücadele bizi ilgilendirdiği için Kilise onu her yıl Paskalya'ya giden yolun eşiğine koyar:

"Kilise, Oruç devresinin kutsal kırk günüyle her yıl İsa'nın çölde yaşadığı gizemle birleşir." — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 540^[18]

Oruç devresi bu nedenle ahlakçı bir egzersiz değil, ayartılan Mesih'in gizemine gerçek bir katılım ve çoktan galip gelmiş Olan'ın rehberliğinde bir ruhsal mücadele okuludur.

Getsemani ve son ayartı

Çöl son zafer değildi. Getsemani'deki can çekişmede Mesih son saldırıyla karşılaşır ve onu dua ile aşar: "Benim isteğim değil, senin isteğin olsun" (Lk 22,42). Katekizm bu iki anı birbirine bağlar: "Duasıyladır ki İsa, hem başlangıçta (krş. Mt 4,1-11) hem de can çekişmesinin son mücadelesinde (krş. Mt 26,36-44) Ayartıcı'yı yener"^[19]. Bu yüzden Petrus'u ve her imanlıyı mücadelenin sonuna kadar sürdüğü konusunda uyarabilir; Mesih'in duası bizimkini taşır:

"Simun, Simun! Şeytan sizi buğday gibi elemek için istedi. Ama ben, imanını yitirmeyesin diye senin için dua ettim." — İsa'nın Petrus'a sözü, Luka İncili 22,31-32^[20]

Tanrı'nın ayartıya neden izin verdiğini anlamak, onu nasıl yaşayacağımızı da hemen belirler. Burada yalnızca temel ilkeler verilir; ayrıntılı mücadele komşu makalelere aittir.

Ayartıyı rıza ile asla karıştırmamak

İlk pratik meyve budur. "Ayartılmak" rıza göstermek olmadığına göre (KKK § 2847), şiddetli ve tiksindirici bir ayartı bile irade ona katılmadıkça günah değildir. Pek çok titiz vicdanlı ruh yalnızca saldırıya uğradığı için kendini suçlu sanır; oysa bu mücadele onları mahkûm etmek şöyle dursun, kutsallaştırabilir. Kural özgürleştiricidir: çekilen ve reddedilen ayartı suçlamaz, taç hazırlar.

İlk adımda direnmek

İkinci ilke, ayartıyı hemen kesmektir. Mesih'e Öykünme, "düşmanın, ruhun içine girmesine izin verilmez ve girmek için kendini gösterdiği anda reddedilirse çok daha kolay yenileceğini" öğretir^[21]. Diyaloga girilen ayartı büyür; ilk belirdiği anda reddedilen ayartı zayıflar. Principiis obsta bilgeliği budur: başlangıçlara diren. Mücadeleyi ertelemek veya telkinle pazarlığa girmek, onu silahlandırmaya başlamaktır.

Uyanık kalmak ve dua etmek

Üçüncü ilkeyi Mesih, can çekiştiği gece bizzat verdi:

"Ayartıya düşmemek için uyanık kalıp dua edin. Ruh isteklidir, beden ise zayıftır." — İsa'nın öğrencilerine sözü, Matta İncili 26,41^[22]

Katekizm de tekrarlar: bu savaş ve zafer yalnızca dua ile mümkündür^[23]. Kalbin uyanıklığı ve alçakgönüllü dua, Tanrı'nın asla esirgemediği iki silahtır. Telkinleri ayırt etmek ve alışkanlıklarla mücadele etmek için bkz. Ruhların ayırt edilmesi nedir? ve Bir bağımlılıkla ruhsal olarak nasıl mücadele edilir?.

Bütün öğreti, Mesih'in Rab'bin Duası'nın kalbine yerleştirdiği dilekte toplanır. Bu söz Tanrı'nın bizi kötülüğe götürebileceğini ima etmez; burada açıklanan hakikati ifade eder. Katekizm şöyle açıklar:

"'Ayartıya girmemek' kalbin bir kararını gerektirir: 'Hazineniz neredeyse, yüreğiniz de orada olacaktır... Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez' (Mt 6,21.24). [...] Kutsal Ruh'a gösterilen bu 'rıza'da Baba bize güç verir." — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2848^[24]

Fransızca litürjik Kitab-ı Mukaddes çevirisi (AELF, 2013 baskısı — 3 Aralık 2017'de, Advent'in ilk pazarı litürjik kullanıma girmiştir) artık "Bizi ayartıya düşürme" (Mt 6,13) der; bu, Tanrı'nın bizi ayartıya ittiği yolundaki yanlış fikri ortadan kaldırmak içindir. Yunanca ifade hem "ayartıya girmemize izin verme" hem de "ayartıya yenilmemize izin verme" anlamına gelebilir^[25]. Her türlü mücadeleden muaf tutulmayı değil, ayartıya girmemeyi, yani ona rıza göstermemeyi ve Kötü Olan'dan kurtarılmayı isteriz (Mt 6,13). Bu dilek cevabın tamamını duaya dönüştürür: Tanrı ayartıya izin verir; fakat dua edersek, yenilmemek ve galip çıkmak için güç verir.

Tanrı ayartılara neden izin verir? Onları istediği için değil — Tanrı kimseyi ayartmaz — fakat günahla yaralanmış özgür yaratıkların dünyasında izin verilen ve yenilen ayartı, sevginin gerçeklik kazandığı, erdemin çelikleştiği, alçakgönüllülüğün öğrenildiği, ruhun galip Mesih'le birleştiği ve sadık olanlara vaat edilen tacın kazanıldığı yer olduğu için. Tanrı ayartının kötülüğünü üretmez. Ona izin verir, onu gücümüzle sınırlar, daima bir çıkış yolu sağlar ve egemen iyiliğiyle, basit bir muafiyetin imkânsız kılacağı bir iyiliği ondan çıkarır. Müjde, Hristiyan'ın hiç ayartılmayacağı değil; uyanık kalan, dua eden ve kendi gücüne değil Tanrı'nın sadakatine dayanan kişi için hiçbir ayartının yenilmez olmadığıdır.

• Ayartı ile günah arasındaki fark nedir? — çekim ile rıza arasındaki kesin sınır.
• Ruhların ayırt edilmesi nedir? — bir telkinin kaynağını tanımak.
• Bir bağımlılıkla ruhsal olarak nasıl mücadele edilir? — alışkanlıklara karşı somut mücadele.
• Kilise şeytanlar hakkında ne öğretir? — Ayartıcı'nın gerçek rolü, abartısız biçimde.
• Bizi özgür bırakan Tanrı sevgisi, kötülüğü ve cehennemi birlikte açıklar — Tanrı'nın kötülüğe genel olarak neden izin verdiği.
• Tanrı neden sessiz görünür? — denemenin Tanrı'nın yokluğu gibi göründüğü anlar.
• Aktüel lütuf nedir? — mücadele anında Tanrı'nın yardımı.