Romalı Aziz Clemens (ö. yak. 99)

İlk Roma kuşağından bir Hristiyan

Clemens'in kökenleri konusunda tarih temkinli, gelenek ise zengindir. Roma'da çok yaygın olan adı tek başına onu teşhis etmeye yetmez. Üç eski iz iç içe geçer. Birincisi, önce Origenes'in, sonra Eusebios ile Hieronimus'un ileri sürdüğü izdir: onu, Aziz Pavlus'un Filipililere Mektubu'nda «emek yoldaşım» diye selamladığı Clemens ile yakınlaştırır; oysa o Clemens daha muhtemelen Filipiliydi ve özdeşlik belirsizliğini korur.^[7][8] İkincisi, XIX. yüzyılda revaçta olan iz, onu İmparator Domitianus'un akrabası ve yak. 95'te idam edilen konsül Titus Flavius Clemens ile özdeşleştirirdi; Eskiler bunu hiç ileri sürmedi ve bu varsayım bugün terk edilmiştir.^[9] Üçüncüsü, Katolik Ansiklopedisi'nin benimsediği iz, onda imparatorluk hanedanının bir azatlısını ya da azatlı oğlunu görür; mektubunun habercilerinin taşıdığı Claudius ve Valerius adlarını da bu açıklar.^[10]

Güvenle söylenebilecek olan, bu tartışmalardan daha önemlidir: Clemens, havarisel vaazı bizzat işitmiş küçük Roma Hristiyan grubuna aittir. Petrus ile Pavlus'un Neron yönetimindeki şehitliğinin anısının hâlâ yakıcı olduğu bir şehirde yazar — nitekim ondan yakın ve yakın tarihli bir olay olarak söz eder.^[11][12]

Havariler Petrus ve Pavlus'un öğrencisi

Eski gelenek havarilerle bu doğrudan bağ üzerinde ısrar eder. Tertullianus, yak. 200'de, Roma Kilisesi'nin Clemens'in bizzat Petrus tarafından takdis edildiğini kabul ettiğini belirtir.^[13] Lyonlu Aziz İreneus, yak. 180'de, Clemens'in «kutsanmış havarileri gördüğünü ve onlarla yaşadığını», dolayısıyla «onların vaazını hâlâ kulaklarında, geleneklerini hâlâ gözleri önünde» taşıdığını açıklar.^[14] Bu yakınlık süsleyici bir ayrıntı değildir: mektubunun ruhani otoritesini temellendirir. Clemens Korint'e yazdığında konuşan bir teorisyen değil, imanı Mesih'i izlemiş olanların ağzından almış bir insandır.

«Clemens kutsanmış havarileri görmüş ve onlarla sohbet etmişti; onların vaazı hâlâ kulaklarındaydı, gelenekleri hâlâ gözleri önündeydi.» — Lyonlu Aziz İreneus, Sapkınlıklara Karşı, III, 3, 3^[15]

Petrus'un üçüncü halefi

Eski listeler — İreneus, Eusebios — Clemens'i Petrus'un halefleri arasında üçüncü sıraya koyar, Petrus sayıldığında dördüncü piskopos: Petrus, Linus, Anakletus (ya da Cletus), sonra Clemens.^[16][17] Liber Pontificalis, Liberius Kataloğu'nun sırasını izleyerek onu Linus'tan hemen sonra, Cletus ile Anakletus'tan önce adlandırır.^[18] Hieronimus, birçok Latinin onu Petrus'tan sonra ikinci saydığını belirtir, ama daha sağlam sıralamayı o da bilir.^[19] Bu, Tertullianus'un tanıklığıyla çelişmez: Clemens, Linus ile Anakletus'tan sonra Roma makamında Petrus'un halefi olmadan çok önce Petrus tarafından takdis edilmiş olabilir.^[20][21] Piskoposluğu geleneksel olarak I. yüzyılın son yıllarına, Trajanus'un hükümdarlığında yak. 99-101'e kadar tarihlenir.^[22][23]

Onda Kilise yönetimi kutsallıktan hiç ayrılmaz: barışı sevdiği için düzelten, dua ederek buyuran bir çobandır. Bu halefiyetin kurumsal ayrıntısı Papa Aziz I. Clemens hakkındaki makalede ele alınır; burada aziz akılda tutulur: Kilise'nin saygı duyulan şehitleri arasına çok erken yazdığı Tanrı adamı.^[24]

Roma Kilisesi'nin Korintlilere Mektubu, yaygın adıyla 1. Clemens, Yeni Ahit dışında korunan en eski Hristiyan belgeleri arasındadır — uzun süre ilk sırada sunulmuştur. Çoğunlukla Domitianus hükümdarlığının sonuna, yak. 96'ya tarihlenir.^[25][26] Antik Çağ'da öyle saygı görürdü ki bazı Kiliselerde Kutsal Yazılar'ın yanında halka açık olarak okunurdu.^[27] Tarihsel ilgisinin ötesinde, bütünüyle Mesih'in Bedeni'nin barışına ve kutsallığına yönelmiş, derinliği dikkate değer bir ruhsallık metnidir.

Bir anlaşmazlıktan doğan mektup

Vesilesi acı vericidir: Korint'te birkaç hırslı cemaat üyesi, hiçbir suç işlememiş olmalarına rağmen meşru biçimde atanmış presbiterleri devirmiştir. Clemens kötülüğün köküne teşhis koyar: kıskançlık ve rekabet ruhu; bunu Kayin ile Habel'den yakın zulümlere uzanan uzun bir Kutsal Kitap örnekleri dizisiyle açıklar.^[28][29] Mektubun tamamı anlaşmazlığın tedavisidir: cemaati Tanrı'dan gelen alçakgönüllülüğe, düzene ve sevgiye döndürmek.

Alçakgönüllülük: anlaşmazlığın ilacı

Clemens'in önerdiği ilk ilaç alçakgönüllülüktür. Onu, Korint'i parçalayan övünme ve gururun karşısına dobra dobra koyar ve «Tanrı'nın görkeminin asası» olan, görkemle değil alçalışla gelen Mesih'in örneğine kökler.^[30] Alçakgönüllülük onun için duygusal bir zayıflık değildir: barışın koşuludur, çünkü rekabeti kaynağında etkisiz kılar.

«Mesih alçakgönüllülere aittir; kendini sürüsünün üzerinde yükseltenlere değil. Tanrı'nın görkeminin asası, Rab İsa Mesih, her şeye gücü yettiği hâlde gururun gösterişiyle değil, alçakgönüllülükle geldi.» — Romalı Aziz Clemens, Korintlilere Mektup, 16, 1-2^[31]

Sevgi övgüsü

Mektubun ruhani doruğu, Aziz Pavlus'un aynı Korintlilere yazdığı ilahinin (1 Ko 13) doğrudan devamı olan bir sevgi övgüsüdür. Clemens onda Tanrı'ya bağlayan ve günahların çokluğunu örten bağı görür; kıskançlığın yırttığını ancak sevgi dikebilir.^[32]

«Sevgi bizi Tanrı'ya bağlar; sevgi günahların çokluğunu örter; sevgi her şeye katlanır, her şeyde sabırlıdır. Sevgide bayağılık yoktur, gurur yoktur; sevgi bölünme bilmez, sevgi başkaldırmaz, sevgi her şeyi uyum içinde yapar.» — Romalı Aziz Clemens, Korintlilere Mektup, 49, 5^[33]

Bu sayfa Clemens'i çoban olduğu kadar ruhani öğretmen de yapar: presbiterlerin iadesini buyurmakla yetinmez; bir cemaatin gerçek yenilenmesinin yüreğin sevgiye dönüşünden geçtiğini gösterir.

Feniks: dirilişin işareti

Umudu pekiştirmek için Clemens bütün geleneğe damgasını vurmuş bir imgeye başvurur: beş yüz yıl sonra yanıp kendi külünden yeniden doğan Arabistan kuşu Feniks (Anka kuşu). Onda Yaratıcı'nın bizzat verdiği bir işareti, ölülerin dirilişinin işaretini görür.^[34] Argüman modern okuru şaşırtır, ama azizin doğaüstü güvenini açığa vurur: bütün yaratılış, Tanrı'nın vaatlerine sadakatini duyuran imgelerle doludur.

«Doğu bölgelerinde, yani Arabistan tarafında görülen şaşırtıcı belirtiyi düşünelim. Feniks denen bir kuş vardır. Türünün tek örneği olarak beş yüz yıl yaşar; çözülme saati, yani ölmesi gereken zaman yaklaştığında, günlük, mür ve baharatlardan bir yuva yapar; zaman dolduğunda içine girer ve ölür.» — Romalı Aziz Clemens, Korintlilere Mektup, 25, 1-2^[35]

Roma Kilisesi'nin büyük duası

Mektup, Yeni Ahit dışında korunan en eski Hristiyan ayin dualarından biri olarak sunulan geniş bir şefaat duası ile sona erer (59-61. bölümler).^[36][37] Roma Kilisesi onda Tanrı'ya sıkıntıdakileri kurtarması, düşmüşleri kaldırması, açları doyurması, tutsakları özgür kılması, hastaları iyileştirmesi ve yolunu şaşırmışları döndürmesi için yalvarır.^[38] Burada bir ayinin ruhu şimdiden görülür: düzeltmiş olan çoban Tanrı'ya döner ve iktidarı barış içinde kullansınlar diye hükümdarlara kadar bütün insanlığı duasında kucaklar.

Clemens'in şehitliğinin anlatısı bize Yunan Resulleri'nden (ya da Çilesi'nden), geç tarihli bir menkıbe derlemesinden gelir: eleştirmenler onu en erken IV. yüzyıla tarihler ve Rufinus, yak. 400'de, Clemens'i açıkça şehit olarak sunan ilk kişilerdendir.^[39][40] Kilise bu yüzden tarihsel olarak kesin olanla dindar efsaneye ait olanı özenle ayırt eder — ama ikincisini hor görmez, çünkü o yüzyıllarca adanmışlığı beslemiş ve azizin ikonografisini biçimlendirmiştir.

Trajanus döneminde Khersonesos sürgünü

Çile'ye göre İmparator Trajanus, Clemens'i İmparatorluğun ucuna, Khersonesos'a (bugünkü Kırım) sürer ve bir taş ocağında ağır çalışmaya mahkûm eder.^[41][42] Orada susuzluktan acımasızca acı çeken, çoktan sürgün edilmiş binlerce Hristiyan bulur. Cesareti kırılmak yerine, aziz mahkûmiyetini havariliğe dönüştürür.

Kuzu ve pınar mucizesi

Anlatı o zaman ünlü bir harika aktarır. Dua ederken Clemens, suyun fışkıracağı noktanın tam üstündeki tepede duran bir kuzu görür. Toprağı kazmasıyla vurur ve bol bir pınar fışkırır, bütün bir halkın susuzluğunu giderir.^[43][44] Kayadan su fışkırtan Musa'yı hatırlatan mucize, tutsaklar ve bölge putperestleri arasında birçok ihtidaya yol açar; gelenek bu vesileyle çok sayıda kilisenin kurulduğunu anlatır.^[45]

Çile böylece Clemens'in, gözlerini kaldırıp yüksekte duran bir kuzu gördüğünü; kuzunun durduğu yere gittiğini, toprağı kazmasıyla vurduğunu ve berrak bir su pınarının fışkırdığını aktarır.^[46][47]

Çapa ve deniz

Bu ihtidalar baskıyı çeker. İmparatorun emriyle Clemens açık denize götürülür ve boynuna demir bir çapa bağlanarak denize atılır — ayrılmaz simgesi hâline gelecek bir ölüm türü.^[48][49] Yunus gibi tekneden atılan aziz imgesi bütün Hristiyan sanatına yerleşecektir: hem cezanın şiddetini hem de sulara kan vaftizine iner gibi inen tanığın sükûnetini anlatır.

Dalgaların altındaki mabet ve bulunan çocuk

Efsane o zaman Antik Çağ'ın pek sevdiği bir harikalar dizisiyle süslenir. Çile'ye göre her yıl, şehitliğin yıl dönümünde deniz çekilir ve azizin bedeninin yattığı, meleklerin inşa ettiği mermer bir mabet ortaya çıkardı.^[50][51] Bir varyant, suların dönüşünde mabette unutulan bir çocuğun bir yıl sonra, ertesi gelgitte sağ bulunduğunu anlatır — Orta Çağ sanatının seve seve resmettiği bir anlatı.^[52]

Bu bölümler katı anlamda tarih değildir ve Kilise onlara inanmayı istemez; ama hor görülecek şeyler de değillerdir. Menkıbenin imgeli dilinde derin bir inancı dile getirirler: bir şehidin ölümü yenilgi değildir ve Tanrı azizlerinin bedenini sonuna kadar korur.

Tarihin kabul ettiği sonuç

Kesinlik derecelerini dürüstçe ayırt etmek gerekir. Aşağıdaki tablo bilgi durumunu özetler.

Katolik Ansiklopedisi ayrıca dürüst bir ipucu not eder: Roma'da Clemens'e ait bir mezar geleneğinin yokluğu, sürgünde ölüm lehine tanıklık eder; bu da harika süslerinden arındırılmış Khersonesos anlatısına gerçek bir temel verir.^[53]

Emanetlerin Aziz Kiril ve Aziz Metodius tarafından taşınması

Clemens tarihinin en sağlam bölümlerinden biri ölümünden yaklaşık sekiz yüzyıl sonrasına aittir. Hazarlara müjdeyi götürürken, Slavların havarisi Aziz Kiril — kardeşi Metodius ile birlikte — yak. 860-861'de Kırım'da durur ve bir tümsekte, yanında bir çapa bulunan kemikleri gün ışığına çıkarır; bunları Aziz Clemens'in emanetleri olarak teşhis eder.^[54][55] Katolik Ansiklopedisi, kimliğin tek gerçek kanıtı çapa olarak kalsa da, bu taşıma anlatısını «açıkça gerçek» sayar.^[56]

Kiril bu emanetleri özenle götürür ve Roma'ya getirir. Yak. 868'de Papa II. Adrianus onları, Antakyalı Aziz İgnatius'un emanetleriyle birlikte San Clemente Bazilikası'nın ana sunağına yerleştirir.^[57] Bu jest muhteşem bir bağı mühürler: Slavların müjdecisi ilk papalardan birinin bedenini Roma'ya iade eder ve Kiril'in kendisi de aynı bazilikaya gömülecektir.

Roma'daki San Clemente Bazilikası

San Clemente Bazilikası, Kilise'nin çağlarını kelimenin tam anlamıyla üst üste yığdığı için Roma'nın en duygulandıran mabetlerindendir. Bugünkü yapı XII. yüzyıl başında Papa II. Pascal tarafından inşa edildi; altında Konstantin dönemine ya da hemen sonrasına uzanan daha eski bir kilise bulunur; Hieronimus onu anar, IV. yüzyılda Papa Damasus ile Papa Siricius'un yazıtları onu doğrular.^[58] 1858'den itibaren yürütülen kazılar bu iki katmanın altında, geleneğin Clemens'in evine bağladığı antik salonları ortaya çıkardı; sunağın hemen altındaki oda muhtemelen azizin ilk memoria'sıydı.^[59]

23 Kasım yortusu

Aziz Clemens, ayinin Roma Kanonu'nda anılan şehitler arasında çok erken yer alır. Latin Kilisesi yortusunu 23 Kasım'da kutlar; bugün Roma takviminde ihtiyari anma günüdür; Bizans geleneği onu 25 Kasım'da anar.^[60][61] Anısı evrensel kalmıştır: I. yüzyılın az azizi ayinlerde bu kadar sürekli bir yer korumuştur.

Denizcilerin ve taş ustalarının koruyucusu

Şehitliği yüzünden çapa Clemens'in simgesi olmuş, oradan da denizcilik himayesi doğmuştur. Denizcilerin, kayıkçıların ve deniz insanlarının koruyucusu olarak yakarılır.^[62] Sürgündeki taş ocağı, başka bir mantıkla, ona mermerciler ile taş ustalarının himayesini kazandırmıştır; hasta çocuklar için de yakarılır — mabetteki çocuğun efsanesinin uzak bir yankısı.^[63]

İkonografi: çapa ve pınar

Sanatta Clemens simgelerinden hemen tanınır: papanın tacı ya da mitrası, kitap ve hepsinden çok cezasının çapası.^[64] En sık sahneler onu tekneden denize atılırken, pınarın fışkırdığı kayaya vururken ya da ayin yönetirken gösterir. Bizans'tan San Clemente'nin romanesk fresklerine uzanan bu istikrarlı ikonografi, azizin yüzünü yüzyıllarca Hristiyan belleğe kazımıştır.

Romalı Aziz Clemens yalnızca bir arşiv parçası değildir. Şahsiyeti bugünün okurunun akılda tutacağı üç şeyi birleştirir. Önce havarilere köklenmiş bir iman: aldığını tutar, ne ekleyerek ne çıkararak aktarır. Sonra bir barış ruhsallığı: hırsla parçalanmış bir cemaatte bir kampı yenmeyi değil, yürekleri alçakgönüllülük ve sevgiyle iyileştirmeyi arar. Son olarak kana kadar tanıklık: alçakgönüllülük üzerine yazan çoban, boynunda çıpayla denize indiği gibi Tanrı'nın istirahatine inerek onu sonuna kadar yaşadı.

Mektubu, on dokuz yüzyıl sonra, bölünmeye kapılan her Hristiyan cemaati için birlik el kitabı olmayı sürdürür. Ve Kilise'nin ikonografisine saplanmış çapası, Hristiyanlar için her zaman ne anlama geldiyse o olmayı sürdürür: fırtınaların ortasında ruhu sağlam tutan umudun ta kendisi.

• Papa Aziz I. Clemens — papalık dönemi, havarisel halefiyet ve Korintlilere Mektup'un kilisebilimsel argümanı.
• Lyonlu Aziz İreneus — yak. 180'de Roma'nın ilk piskoposlarının sırasını ve Clemens'in mektubunun otoritesini aktaran tanık.
• Antakyalı Aziz İgnatius — emanetleri San Clemente Bazilikası'nda Clemens'inkilerle birlikte yatan öteki Apostolik Peder.