Aziz Markos — İbranice Yohanan, «Yuhanna», Roma adı Marcus lakaplı — ikinci İncil'in yazarıdır, dört İncil'in en kısası ve en yaygın tefsir varsayımına göre en eskisi sayılır.[1] Kişiliği en büyük üç havarinin kesişiminde yer alır: Barnaba'nın kuzeni, ilk misyon yolculuğunda Aziz Pavlus'un yol arkadaşı ve özellikle vaazını sadakatle derlediği Aziz Petrus'un tercümanıdır.[2]
Yeni Ahit onu önce kırılgan bir genç olarak gösterir: ilk misyon yolculuğunun yardımcısı iken Pamfilya'daki Perge'de Pavlus ile Barnaba'yı terk eder ve daha sonra iki havari arasında ünlü bir kopuşa yol açar.[3] Ama Markos ayağa kalkar. Birkaç yıl sonra, Roma'da tutsak olan Pavlus onun kendisi için «hizmette değerli» hale geldiğini yazar ve Petrus onu «oğlum Markos» diye selamlar.[4] Bu toparlanıştan azizin ruhani portresi doğar: düşüp kalkarak müjdeci olan öğrenci.
En eski gelenek, Kayseryalı Eusebios ve Aziz Hieronimus tarafından aktarıldığı üzere, Markos'u İskenderiye Kilisesi'nin kurucusu, ilk piskoposu ve Kıpti Kilisesi'nin bugün bile kesintisiz olduğunu savunduğu piskoposlar zincirinin ilk halkası sayar.[5] Şehitliği de orada, yaklaşık 68 yılında gerçekleşir: boynuna geçirilen bir iple ölene dek şehrin sokaklarında sürüklenir.[6]
İlk yüzyıllardan beri hürmet gören, dört Canlı Varlık'ın kanatlı aslanı ile tasvir edilen Aziz Markos'un kutsal emanetleri 828'de İskenderiye'den çalınıp Venedik'e taşınır ve böylece o, Serenissima'nın hamisi olur.[7] 25 Nisan'da kutlanan yortusuyla İnciller'in dört köşesindeki dört görsel direkten biri olarak kalır: Markos'un aslanı, «çölde haykıran ses» gibi kükrer.[8]
Müjdeci Aziz Markos kimdir?
Yuhanna lakaplı Markos: Yahudi ve Romalı çift isim
Diasporadaki ya da büyük şehirlerdeki pek çok Yahudi gibi Markos da iki ad taşır: Yahudi adı Yuhanna (Yohanan, «Tanrı lütfeder») ve zamanla ilkini gölgede bırakacak Roma lakabı Marcus.[9] Resullerin İşleri onu art arda «Markos lakaplı Yuhanna», kısaca «Yuhanna» ve sonra «Markos» diye anar: aynı kişinin üç adlandırılmasıdır ve Latince adın giderek daha çok kullanılması, İncil'in Greko-Romen dünyasına açılışını yansıtır.[10]
Bu çift ad ayrıntı değildir. Markos'u Kudüs'ün Yahudi-Helenistik çevresine, iki dünyanın eşiğine yerleştirir — Aziz İstefanos'un ve ilk diyakozların çıktığı çevre de aynı çevredir. Markos, Aramice konuşan ama İncil'in duyurusunu daha şimdiden Grekçe düşünen, kitabını da bu dilde kaleme alacak olan ilk Hristiyan kuşağına aittir.
Meryem'in Evi, Yeruşalim'de İlk Kilise Mekânı
Markos'un annesi Yeruşalimli Meryem, ilk topluluğun toplantılarına ev sahipliği yapabilecek kadar geniş bir eve sahiptir. Petrus melek tarafından hapisten kurtarıldığında, hiç tereddüt etmeden doğruca oraya gider.[11]
« Düşünüp taşındıktan sonra, Yuhanna Markos diye tanınan kişinin annesi Meryem'in evine gitti; orada oldukça kalabalık bir topluluk toplanmış dua ediyordu. » — Elçilerin İşleri 12, 12[12]
Bu ev, Yeni Ahit'in belirttiği en eski Kilise mekânlarından biridir; Yeruşalim'deki Süryani Ortodoks cemaatinin taşıdığı geleneğe göre burası aynı zamanda cönaklın — Son Akşam Yemeği ve Pentekost'un — mekânı olarak da görülür, ancak bu görüş tartışmalıdır.[13] Markos böylece henüz ergenlik yıllarından itibaren Petrus'u, Yakup'u ve diğer On İkiler'i görebildiği, havarisel topluluğun tam kalbinde, bu evde büyümüştür.
Çıplak Kaçan Genç Adam (Mk 14, 51-52)?
Markos İncili, yalnızca ona özgü esrarengiz bir ayrıntı içerir: İsa tutuklandığı sırada, O'nu izleyen, bedenine yalnızca bir keten bez sarmış genç bir adam, bezi muhafızların elinde bırakarak çıplak kaçar.[14] Hiçbir isim verilmez. Ama birçok kutsal kitap yorumcusu bunda müjdecinin bizzat kendisinin gizli imzasını görür; tıpkı sevgili öğrencinin Dördüncü İncil'de kendini gizlemesi gibi.[15]
« Bedenine yalnızca bir keten bez sarmış genç bir adam O'nu izliyordu. Onu yakaladılar; ama o, bezi bırakıp çırılçıplak kaçtı. » — Aziz Markos'a göre İncil 14, 51-52[16]
Hâlâ dindar bir yorum olarak kalan ve kesinlik taşımayan bu görüş, Markos'un bütün yaşamına ruhsal tonunu verir: Önce Getsemani'de olduğu gibi Perge'de de kaçmış, ardından şehitliğe kadar kalmayı öğrenmiş bir adamın tonu.
Elçilerin İşleri'nde Markos: Yoldaştan Kaçağa
Barnaba'nın Kuzeni, İlk Yolculuğun Yardımcısı
Markos, iman eden Pavlus'u ilk karşılayan ve onu havarilere takdim eden, Kıbrıslı cömert Levili Barnaba'nın kuzenidir.[17] Markos, misyon tarihine bu akrabalık aracılığıyla girer. Pavlus ve Barnaba birinci misyon yolculuğuna (yaklaşık 46-47) Antakya'dan yola çıktıklarında, Markos'u yardımcı (hupèretès) olarak yanlarına alırlar; bu terim bir hizmetkârı belirtir; Markos muhtemelen vaazın öğretilmesi ve misyonun maddi işleriyle görevliydi.[18]
Perge'den Ayrılış ve Pavlus ile Barnaba Arasındaki Kopuş
Kıbrıs'ı geçtikten sonra Pamfilya'daki Perge'ye vardıklarında, Markos seferden ansızın ayrılır ve Yeruşalim'e döner.[19] Metin nedenini söylemez: Küçük Asya'nın dağlık iç bölgelerinin tehlikelerinden korku mu, memleket özlemi mi, Pavlus'un duyurmaya başladığı uluslara açılma konusunda anlaşmazlık mı? Gelenek kararsızdır. Ama Pavlus bunu unutmaz.
Birkaç yıl sonra Barnaba ikinci bir yolculuk için Markos'u yeniden yanına almak istediğinde, Pavlus kendilerini Pamfilya'da « terk etmiş » ve işte kendileriyle birlikte olmamış kişiyi yeniden götürmeyi kesin bir dille reddeder. Anlaşmazlık o kadar şiddetlidir ki iki havariyi ayırır.[20]
« Barnaba, Markos diye tanınan Yuhanna'yı da götürmek istedi; ama Pavlus, Pamfilya'da kendilerini bırakıp iş için kendileriyle gelmeyen kişiyi götürmeye razı olmadı. Öyle sert bir anlaşmazlık çıktı ki birbirlerinden ayrıldılar. » — Elçilerin İşleri 15, 37-39[21]
Barnaba bunun üzerine Markos'u alıp Kıbrıs'a gemiyle giderken, Pavlus Silas'ı seçer. Skandal olmaktan uzak bu ayrılık, genç Kilise'nin kahramanlarını idealleştirmediğini gösterir: gerilimlerini, yaralarını ve zayıflıklarını süslemeden aktarır. Markos'un yeniden ayağa kalkmasını bu kadar anlamlı kılan da tam olarak budur.
Barışma: « Hizmet için bana çok yararlıdır »
Hikâye kopuşla bitmez. Pavlus'un son mektupları boyunca Markos yeniden ortaya çıkar, hem de hep iyi bir konumda. Roma'daki hapishaneden yazılan Koloselilere Mektup'ta Pavlus, **« Barnaba'nın kuzeni Markos »**un selamını iletir ve onun iyi karşılanmasını tavsiye eder.[22] Filemon'a Mektup'ta onu « emektaşları » arasında sayar.[23]
Ve ölümünden kısa süre önce yazdığı son mektubu İkinci Timoteos Mektubu'nda, Pavlus ünlü sözlerle Markos'un kendisine getirilmesini ister:
« Markos'u alıp beraberinde getir, çünkü hizmet için bana çok yararlıdır. » — 2. Timoteos'a Mektup 4, 11[24]
Perge kaçağı, ulusların Havarisi'nin ölüm saatinde vazgeçilmez dayanağı olmuştur. Kutsal Yazı'nın bizzat mühürlediği bu iade-i itibar, Markos'u bütün yeniden başlangıçların sessiz hamisi yapar: kutsallık düşmemek değil, yeniden bulunan sadakattir.
| Yeni Ahit Bölümü | Markos Hakkında Bize Öğrettikleri |
|---|---|
| Elç 12, 12 | İlk topluluğu barındıran evin sahibi Yeruşalimli Meryem'in oğlu[25] |
| Elç 13, 5 | Birinci yolculuğun başında Pavlus ve Barnaba'nın yardımcısı (hupèretès)[26] |
| Elç 13, 13 | Perge'de seferi terk edip Yeruşalim'e dönüş[27] |
| Elç 15, 37-39 | İstemsizce Pavlus ile Barnaba arasındaki ayrılığın nedeni[28] |
| Kol 4, 10 | « Barnaba'nın kuzeni », Pavlus'un tavsiyesiyle karşılanacak kişi[29] |
| Flm 24 | Havari'nin « emektaşları » arasında sayılır[30] |
| 2 Tm 4, 11 | « Hizmet için yararlı », ölümünden kısa süre önce Pavlus tarafından isteniyor[31] |
| 1 Pt 5, 13 | « Oğlum Markos »: Roma'da Petrus'un ruhsal oğlu[32] |
Aziz Petrus'un tercümanı Markos
«Oğlum Markos»: Elçi Petrus ile bağı
Markos Pavlus'a yakın olmuşsa da, adı en kalıcı biçimde Petrus ile anılır. Roma'dan — «Babil» kod adıyla anılan şehirden — yazılan Petrus'un birinci mektubu, babacan bir şefkat taşıyan bir selamla sona erer:
«Babil'de bulunan seçilmiş Kilise ve oğlum Markos size selam eder.» — Aziz Petrus'un 1. Mektubu 5, 13[33]
Bu «oğlum» ifadesi bedensel bir soy bağını değil, manevi bir babalığı gösterir: Markos, 60'lı yıllarda Roma'da Petrus'un öğrencisi, yazmanı ve imandaki oğludur.[34] İkinci İncil, elçilerin önderiyle yaşanan bu günlük yakınlıktan doğacaktır.
Papias ve Eusebios'un tanıklığı
İkinci İncil'in oluşumu hakkındaki en değerli kaynak, Hierapolisli Papias'a (yaklaşık 60-135) dayanır; tanıklığını Kilise Tarihi adlı eserinde Kayserili Eusebios korumuştur. Papias, «İhtiyar» diye adlandırdığı bir kişinin (büyük olasılıkla İhtiyar Yuhanna) sözlerini aktarır:
«Petrus'un tercümanı olan Markos, Rab'bin söz ve işlerinden hatırladığı her şeyi titizlikle, ama sırasız olarak yazıya geçirdi. Çünkü Rab'bi ne işitmiş ne de O'nu izlemişti; ama daha sonra, dediğim gibi, Petrus'u izledi.» — Papias, Eusebios'un aktarmasıyla, Kilise Tarihi, III, 39, 15[35]
En geç 130 yılına tarihlenen bu temel metin üç şeyi ortaya koyar. Önce, Markos İsa'nın hayatına görgü tanığı değildir: İncil'i Petrus'un vaazından türemiştir. Sonra, sadakati vurgulanır — «titizlikle» yazmıştır. Son olarak, düzen kronolojik değil, kateşetik düzendir: Markos, öğretimin ihtiyaçlarına göre Petrus'un vaaz ettiklerini aktarır.[36]
Tercüman (hermèneutès) unvanı büyük olasılıkla şu anlama gelir: Markos, Roma'daki dinleyiciler için Petrus'un Aramice vaazını Yunancaya çeviriyordu. Böylece Markos İncil'i, büyük ölçüde, manevi oğlunun kalemiyle yazıya geçirilmiş Petrus'un hatıraları olur.[37]
Aziz Markos'a göre İncil
En kısa İncil ve eskiliği
Markos İncil'i yalnızca on altı bölümden oluşur: dört İncil arasında açık ara en kısasıdır. Geç dönem bir özet olmaktan çok uzaktır; bugün en yaygın varsayım — Markos önceliği — onu büyük olasılıkla Roma'da 60'lı yıllarda, belki Petrus'un ölümünden sonra kaleme alınmış, kanonik İncillerin en eskisi sayar; bu varsayıma göre Matta ve Luka — bkz. Aziz Matta ve Aziz Luka — onun anlatı çerçevesini benimsemiştir.[38] Bu yeniden kurma, ön kabulleri ve sınırları olan bir edebi eleştiri varsayımı olarak kalır; Papias'tan başlayarak eski gelenek ise öncelikle Markos'un Petrus'un vaazını yazıya geçirdiğini doğrular.[39]
Papias'a sadık Katolik gelenek, edebi öncelik ile elçisel otoriteyi karşı karşıya getirmez: Markos'un ilk yazmış olması diğer müjdecilerin esinlenmesini hiçbir şekilde azaltmaz; tersine, Petrus'un vaazının Hristiyan hafızanın merkezinde olduğunu gösterir. Bazen ileri sürülen çok geç tarihli ve anonim bir kaleme alınma varsayımı eski tanıklarla çelişir — Papias, ardından Aziz İreneos (Sapkınlıklara Karşı, III, 1, 1) — bu kitabı Petrus'un öğrencisi ve tercümanı Markos'a atfeder; Aziz Justinus Markos'u adıyla anmaz, ama ikinci İncil'in malzemesini zaten bilir: Tryphon ile Diyalog'da (106), yalnız Mk 3, 17'ye özgü bir ayrıntı olan, Zebede'nin oğullarına verilen Boanergès lakabını anar.[40]
Roma'da yazıya geçirilmiş Petrus'un sesi
Kitabın Roma ve Petrus kökenini birçok iç özellik doğrular. Markos, bilmeyen okuyuculara Yahudi adetlerini açıklar, Aramice sözcükleri çevirir («Talitha koum», «Ephphata», «Abba») ve çok sayıda Latince kökenli sözcük kullanır (denarius, centurio, praetorium).[41] Açıkça putperestlikten gelme Hristiyanlardan oluşan, Roma'nın bakışı altında yaşayan bir topluluğa — büyük olasılıkla Neron zulmüyle sınanmış Kilise'ye — hitap eder.
Dikkate değer bir nokta, Markos İncil'i Petrus'u asla pohpohlamaz: yavaşlıklarını, inkârını, azarlanmalarını hiç çekinmeden aktarır. Kilise Babaları bunda bir güvenilirlik işareti görmüştür — bu, kendi portresini öğrencisinin kalemiyle süslemeyi reddeden Petrus'un bizzat alçakgönüllülüğünün yansımasıdır.[42]
Mesih sırrı ve hizmetkâr Mesih
Markos İncil'i, söz söyleyen değil eylemde bulunan bir İsa sunar: Celile'yi dolaşan, şifa veren, cinleri kovan ve kimliği hakkında sık sık susmayı buyuran bir Mesih — yorumcuların «mesih sırrı» dediği şey. Kitabın zirvesi bir öğreti değil, Haç'ın dibinde bir itiraftır, Romalı yüzbaşının itirafı: «Bu adam gerçekten Tanrı'nın Oğlu'ydu.»[43]
Bu, ivedilik İncil'idir (Yunanca euthus, «hemen» sözcüğü kırktan fazla kez geçer) ve Haç İncil'idir: her şey Çile'ye doğru akar; sanki Markos, zulüm gören bir Kilise'yi, Öğretmeni'ni tam bir adanmışlığa kadar izlemeye hazırlamak ister. Çile çeken Hizmetkâr'ın bu ayık ve sağlam maneviyatı, kendisi de şehitlikle son bulacak bir adamın izini taşır.
İskenderiye Kilisesi'nin kurucusu Markos
İlk piskopos ve Aziz Markos'un kürsüsü
Hristiyan Doğu'da oybirliğiyle benimsenen bir gelenek, İskenderiye Kilisesi'nin kuruluşunu Markos'a atfeder; İskenderiye, antik dünyanın entelektüel başkentiydi. Sezariyeli Eusebios, Markos'un yazdığı Müjde'yi Mısır'da ilk vaaz eden kişi olduğunu ve başta İskenderiye olmak üzere kiliseler kurduğunu aktarır.[44]
«Bu Markos'un Mısır'a ilk giden kişi olduğu, yazdığı Müjde'yi orada vaaz ettiği ve önce İskenderiye'de olmak üzere kiliseler kurduğu anlatılır.» — Sezariyeli Eusebios, Histoire ecclésiastique, II, 16, 1[45]
Böylece Markos, Kıpti Ortodoks Kilisesi'nin hiç kesintiye uğramamış bir patrikler silsilesiyle kendine ait saydığı bir makamın kurucusu olarak İskenderiye'nin ilk piskoposu olur: günümüzde bile İskenderiye Kıpti papası «Aziz Markos'un halefi» olarak anılır ve *«Aziz Markos'un kürsüsü»*nde oturur.[46]
İskenderiye kateşetik okulu
Markos'un bıraktığı elçisel tohumdan, II. yüzyılda eski Hristiyanlığın en ünlü kurumlarından biri doğacaktır: Pantainos'un, Klemens'in ve Origenes'in ders vereceği İskenderiye kateşetik okulu. Daha geç bir gelenek, bu okulun kökenini bizzat Markos'a dayandırır; Eusebios ise yalnızca Markos'un Mısır kiliselerini kurduğunu ve ilk halefi Annianus'un sıralamadaki yerini doğrular (Histoire ecclésiastique, II, 16 ve 24).[47] Bu geleneğe göre müjdeci, böylece yalnızca bir Kilise kurucusu olarak değil, Kilise'ye İskenderiyeli Klemens'i ve Origenes'i kazandıracak büyük bir ilahiyat geleneğinin atası olarak görünür.
25 Nisan şehadeti: Boucolou sokaklarında sürüklenerek
Şehadetin en eski anlatısı, Markos'un Şehadeti'nde ve Kıpti sinaksarında korunmuştur ve müjdecinin ölümünü 68 yılı civarına yerleştirir. Bir bayram günü, Markos deniz kıyısındaki Boucolou semtinde Diriliş ayinini kutlarken, bayramın Serapis tanrısının bayramıyla aynı güne denk gelmesi üzerine öfkeli putperest bir kalabalık üzerine çullandı.[48]
«Boynuna bir ip geçirdiler ve onu şehrin sokaklarında sürükleyerek bağırdılar: "Bufaloyu öküzlerin yerine sürükleyin!" Taşlar etini parçalıyor, kan toprağa akıyordu.» — Aziz Markos'un Şehadeti, Kıpti sinaksarı, 30 Baramudah[49]
Zindana atılan Markos, geleneğe göre Mesih'in bir görünümüyle teselli buldu; ertesi gün can verene kadar yeniden sürüklendi. Putperestler cesedini yakmak istediler, ama şiddetli bir fırtına kalabalığı dağıttı ve Hristiyanlar kalıntıları toplayıp Boucolou'ya defnedebildiler.[50] Aziz Hieronymus, ünlü kişiler kataloğunda yalın biçimde özetler: Markos «Neron'un sekizinci yılında öldü ve İskenderiye'ye defnedildi».[51] İki gelenek tam olarak örtüşmez — Neron'un sekizinci yılı 61-62 yıllarına denk gelirken Kıpti sinaksarı 68 yılını benimser: bu yüzden şehadetin kesin kronolojisi tartışmalı olmaya devam eder; ancak şehadetin İskenderiye'de gerçekleştiği gerçeği tartışma konusu değildir.
Aziz Markos'un maneviyatı
Kaçışından doğrulup ayağa kalkan dönme
Aziz Markos'un manevi dersi tek kelimeye sığar: ayağa kalkış. Getsemani'de geleneğin Markos olarak tanımladığı genç, Perge'de firar eden yardımcı, Pavlus'un değersiz bulduğu öğrenci — Petrus'un «oğlum» dediği ve Pavlus'un ölürken yanına istediği kişi, işte bu aynı insandır. Markos'un kutsallığı lekesiz bir yolculuğun kutsallığı değil, yeniden kazanılmış bir sadakatin kutsallığıdır.
Kilise Babaları bu simayı sevmişlerdir, çünkü o teselli verir: düşüşün son söz olmadığını, Tanrı'nın bir kaçaktan bir şehit çıkarabildiğini söyler. Zulmederken elçi olan Aziz Pavlus ile üç kez inkâr eden Petrus, Markos'u aynı merhamet okulunda kuşatırlar.
Acele ve Haç müjdecisi
Markos'un Kilise'ye bıraktığı maneviyat bütünüyle kitabındadır: yalın, hızlı, Haç merkezli. Çocukluk anlatısı yok, uzun söylevler az; «hemen» ardından gelmeye çağıran, yürüyüş hâlindeki bir Mesih. Markos dolaysız bir iman öğretir; Mesih'i uzaktan seyretmek yerine Çile yolunda O'nun ardından yürümeyi öğretir.
Bu acele pedagojisi özellikle zulüm gören bir Kilise'ye seslenir — Neron dönemi Roma'sındaki Kilise'ye, kendi şehadet gününde İskenderiye'deki Kilise'ye. Müjdeci yazdığını yaşar: sokaklarda sonuna kadar sürüklenerek ölümü, Haç Müjdesi'nin yazılmamış son sayfası gibidir.
Petrus ve Pavlus'un gerisinde silik duran öğrenci
Markos ne büyük bir söylev ne de kişisel bir öğreti sistemi bıraktı: büyüklüğü başkasının sesini aktarmış olmasındadır. Petrus'un yorumcusu, Pavlus'un çalışma arkadaşı olarak, Müjde konuşabilsin diye geri çekilir. Bu yönüyle o, görevi öne çıkmak değil Mesih'i duyulur kılmak olan, Söz'ün her gerçek hizmetkârının örneğidir.
«Petrus'un öğrencisi ve yorumcusu Markos, Roma'daki kardeşlerin isteği üzerine, Petrus'tan işittiklerine dayanarak kısa bir müjde yazdı.» — Aziz Hieronymus, Des hommes illustres, 8. bölüm[52]
Bu nedenle litürji onu bir teorisyen olarak değil, bir tanık olarak kutlar: Petrus'un yaşayan hatırasını bize ulaştıran ve bu aktarımı kanıyla mühürleyen kişi olarak.
Aziz Markos kültü
Kanatlı aslan: Markos neden bir aslandır
Dört müjdeci arasında sembolü en ünlü olan Markos'tur: kanatlı aslan. Bu niteleme, Babaların dört müjdeciye atfettiği Hezekiel ve Vahiy'deki dört Canlı — insan, aslan, boğa, kartal — görümünden gelir: tetramorf.[53]
IV. yüzyılda Aziz Hieronymus tarafından belirlenen kesin dağılım, aslanı Markos'a verir; çünkü onun İncili çölde açılır, «çölde haykıran ses» olan Vaftizci Yahya'nın vaazıyla başlar — çöl ise aslanın diyarıdır.[54] Aslan ayrıca Mesih'in krallığını ve kudretini ve, yavru aslanı üçüncü gün babasının uyandırdığına dair antik efsaneye göre, Diriliş'i çağrıştırır. II. yüzyılda Aziz İrenaeus başka bir dağılım önermişti, Aziz Augustinus ise üçüncü bir dağılım: bu, Markos'un aslanı tüm Hristiyan dünyasına egemen olana dek sembolizmin yavaş yavaş kesinleştiğinin kanıtıdır.[55]
Kutsal emanetler: İskenderiye'den Venedik'e (828)
Yüzyıllar boyunca Markos'un naaşı İskenderiye'de kaldı. Ancak 828'de, iki Venedikli tüccar, Buono de Malamocco ile Rustico de Torcello, rivayete göre Müslümanların saygısızlığından kurtarmak için müjdecinin kutsal emanetlerini çaldılar ve Venedik'e götürdüler.[56] Geleneğe göre, Müslüman gümrük görevlilerinin denetiminden kaçmak için naaşı domuz eti parçalarının altına gizlediler.
Kutsal emanetler 31 Ocak 828'de doç Justinien Participazio tarafından törenle karşılandı; doç, onlara bir mabet yükseltmeye karar verdi: bu, Venedik'in mücevheri olacak geleceğin San Marco Bazilikası'ydı.[57] Müjdeci böylece kanatlı aslanını arma olarak benimseyen Serenissima'nın — bugün hâlâ bayraklarında ve anıtlarında görülen — hamisi oldu.
« Pax tibi Marce » ve Venedik'in himayesi
Bir Venedik efsanesine göre, Markos sağlığında bir gün lagünde fırtınaya yakalandı ve bir melek ona görünerek şöyle dedi:
«Sana esenlik olsun, Markos, benim müjdecim; naaşın burada yatacak.» — Venedik geleneğine göre meleğin Aziz Markos'a sözü[58]
Latincesi « Pax tibi Marce, evangelista meus » olan bu sözler, tüm Venedik ikonografisinde San Marco aslanı'nın tuttuğu kitabın üzerinde yazılıdır.[59] Bunlar, 828'deki naklin bir hırsızlık değil, bir vaadin gerçekleşmesi olduğu inancını ifade eder: Venedik kendini, müjdecinin istirahati için Tanrı'nın istediği vatan olarak görüyordu.
1968'de Kıptilere bir kutsal emanetin iadesi
Kutsal emanetlerin kaderi XX. yüzyılda ekümenik bir çözüme kavuştu. Kıpti papası VI. Kirillos'un isteği üzerine, Papa VI. Paulus Aziz Markos'un kutsal emanetlerinin bir bölümünü Mısır Kilisesi'ne iade etmeyi kabul etti. Parça 22 Haziran 1968'de Roma'da bir Kıpti heyetine teslim edildi, ardından Kahire'ye taşındı ve 25 Haziran 1968'de takdis edilen yeni Aziz Markos Katedrali'ne yerleştirildi.[60]
Bu jest — on bir yüzyıl sonra kurucusunun bir parçasını İskenderiye'ye geri vermek — Kadıköy Konsili'nden beri uzun süredir ayrı olan Katolik Kilisesi ile Kıpti Ortodoks Kilisesi arasında güçlü bir uzlaşma işareti olarak karşılandı. Her iki geleneğin de kurucusu olan Aziz Markos, bölünme nesnesi olmaktan çıkıp yeniden bir bağ haline geldi.
Litürjik yortu ve hamilikler
Latin Kilisesi ve Bizans Ortodoks Kiliseleri Aziz Markos'u 25 Nisan'da kutlar; Kıpti Kilisesi onun şehadetini baramudah ayının 30. gününde (8 Mayıs) anar.[61] O, Venedik'in hamisidir; ayrıca (yazıya geçiren «tercüman» rolünden ötürü) noterlerin ve sekreterlerin, camcıların ve gözlükçülerin hamisidir ve Mısır'ın Hristiyan Kiliseleri için anılmaya devam eder.
Yazan bir müjdeci olarak, kanatlı aslan eşliğinde ya da İskenderiye piskoposu olarak tasvir edilen Aziz Markos, Hristiyanlığın en evrensel biçimde tanınan şahsiyetlerinden biri olmaya devam ediyor — kısa İncili ile Petrus'un yaşayan vaazını tüm kuşaklara aktaran kişi.
Daha fazlası için
- Aziz Petrus — havarilerin önderi; Markos onun tercümanı ve «oğlu» idi.
- Aziz Pavlus — ulusların havarisi; Markos ona eşlik etti, onu bıraktı, sonra onunla yeniden buluştu.
- Aziz İstefanos — ilk şehit; Yeruşalim'in aynı Yahudi-Helenist çevresinden.
- Aziz Hieronymus — aslanı Markos'a atfeden ve ölümü hakkında bize bilgi veren kişi.
- Lyonlu Aziz İrenaeus — dört müjdecinin sembolizminin ilk tanığı.
- Vaftizci Yahya — Markos İncili'nin açıldığı «çölde haykıran ses».
Notlar ve kaynaklar
John Francis Fenlon, "St. Mark", The Catholic Encyclopedia, cilt IX, Robert Appleton Company, New York, 1910 (tam metin New Advent'da: https://www.newadvent.org/cathen/09672c.htm). Yuhanna-Markos'un kimliği, çift adı, annesinin evi, Petrus ve Pavlus ile bağı, ikinci İncil'in Petrus kaynaklı ve Roma menşeli oluşu ve 25 Nisan yortusu hakkında başvuru maddesi.
1 9 15 34 36 38 41 42 61Hierapolisli Papias, aktaran Kayseryalı Eusebios, Kilise Tarihi, III. kitap, 39. bölüm, § 15 (yaklaşık 325). Başvuru baskısı: Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, Yunanca metin, çeviri ve notlar: Gustave Bardy, Sources Chrétiennes dizisi no. 31, Éditions du Cerf, Paris, 1952. Özgün Yunanca metin: « Μάρκος μὲν ἑρμηνευτὴς Πέτρου γενόμενος, ὅσα ἐμνημόνευσεν, ἀκριβῶς ἔγραψεν, οὐ μέντοι τάξει... ».
2 35 39Elçilerin İşleri 13, 13: Pamfilya'nın Perge kentinde «Yuhanna onlardan ayrılıp Yeruşalim'e döndü». Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Éditions du Cerf.
3 19 27Timoteos'a 2. Mektup 4, 11: «Yalnız Luka yanımda. Markos'u alıp beraberinde getir, çünkü hizmetimde bana çok yararlıdır.» Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Éditions du Cerf.
4 24 31Kayseryalı Eusebios, Kilise Tarihi, II. kitap, 16. ve 24. bölümler (Markos'tan Annianos'a İskenderiye piskoposlarının sıralanışı), Sources Chrétiennes dizisi no. 31, Cerf, Paris, 1952. Aziz Markos'un kürsüsü ve Kıptî patrikhanesinin halefiyet silsilesi hakkında ayrıca "Church of Alexandria" maddesine bakınız, Catholic Encyclopedia, New Advent.
5 46 47Aziz Markos'un Şehadeti (Martyrium Marci, IV.-V. yüzyıllara ait Yunanca ve Kıptîce metin) ve Kıptî Sinaksarion'u, 30 baramudah anması. İskenderiye yakınlarındaki Bukolu mahallesinde, yaklaşık 68 yılında şehit edilişinin anlatımı: Markos'un boynuna bağlanan bir iple şehrin sokaklarında sürüklenmesi. Kıptî sinaksarion bildirimine bakınız: copticchurch.net (https://www.copticchurch.net/synaxarium/saints/mark.html) ve Crafting Mark's Martyrdom and Memory in the Early Coptic Church incelemesi, Journal of Theta Alpha Kappa.
6 48 49 50Translatio sancti Marci (kutsal emanetlerin nakline dair ortaçağ anlatısı): 828 yılında Venedikli tüccarlar Malamoccolu Buono ve Torcellolu Rustico, Aziz Markos'un naaşını İskenderiye'den Venedik'e götürür; naaş 31 Ocak 828'de doç Justinien Participazio (Giustiniano Particiaco) tarafından teslim alınır. Bkz. Patrick J. Geary, Furta Sacra. Thefts of Relics in the Central Middle Ages, Princeton University Press, 1978 ve Basilica San Marco tarihçe bildirimi (basilicasanmarco.it).
7 56 57Tetramorf ve aslanın Aziz Markos'a atfedilmesi hakkında: Lyonlu Aziz İreneos, Sapkınlıklara Karşı, III, 11, 8 (yaklaşık 180), dört Canlı Varlık ile müjdecilerin ilk eşleştirilmesi; Aziz Hieronimos, Matta İncili Yorumu'na önsöz (yaklaşık 398), kabul gören dağılımı belirler (Matta/insan, Markos/aslan, Luka/boğa, Yuhanna/kartal); aslan, Markos'un «çölde haykıran ses» ile açılışına gönderme yapar (Mk 1, 3). Ayrıca "Tetramorph" maddesine bakınız, Wikipedia ve The Symbolism of the Evangelists.
8 53 54 55Elçilerin İşleri 12, 25 ve 15, 37: sırasıyla «Markos lakaplı Yuhanna», «Yuhanna» ve ardından «Markos» kullanımları. Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
10Elçilerin İşleri 12, 12: Markos lakaplı Yuhanna'nın annesi Meryem'in evi, Yeruşalim'deki ilk topluluğun buluşma yeri. Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
11 12 25Yeruşalim'deki Süryani Ortodoks cemaatinin taşıdığı gelenek: Sion Dağı'ndaki Aziz Markos Manastırı, 1940'ta bulunan Süryanice bir yazıta göre Markos lakaplı Yuhanna'nın annesi Meryem'in evi üzerine kurulmuş olup Son Akşam Yemeği'nin ve Pentekost'un yeri olarak saygıyla anılır; «Markos'un evi»nden söz eden kayıt, Dara'lı İoannes'te IX. yüzyıla kadar uzanır. Bkz. «Mark, Monastery of St.» maddesi, Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Beth Mardutho) ve «Historic altar at St. Mark's monastery in Jerusalem unveiled for first time in 350 years», Catholic Review. Tartışmalı tarihsel varsayım: yapının eskiliği ve alanın kimliği hâlâ tartışmalıdır.
13Aziz Markos'a göre İncil 14, 51-52: Getsemani'de çıplak kaçan genç adam, yalnız Markos'a özgü bir ayrıntı; birçok yorumcu bunu müjdecinin imzası olarak görür. Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf; yorum hakkında bkz. Fenlon, Catholic Encyclopedia, "St. Mark" (« Many indeed are of opinion... »).
14 16Koloselilere Mektup 4, 10: «Barnaba'nın kuzeni Markos size selam eder; onun hakkında talimat aldınız: size gelirse onu iyi karşılayın.» Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
17 22 29Elçilerin İşleri 13, 5: «Yanlarında yardımcı olarak Yuhanna vardı» (Yunanca hupèretès). Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf. Terimin anlamı hakkında bkz. Fenlon, Catholic Encyclopedia, "St. Mark".
18 26Elçilerin İşleri 15, 37-39: Pavlus ile Barnaba arasında Markos konusundaki anlaşmazlık ve ayrılmaları. Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
20 21 28Filemon'a Mektup, 24. ayet: Markos, Aristarhos, Demas ve Luka ile birlikte Pavlus'un «emektaşları» arasında sayılır. Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
23 30Aziz Petrus'un 1. Mektubu 5, 13: «Babil'deki seçilmiş Kilise ve oğlum Markos size selam eder.» «Babil» burada şifreli biçimde Roma'yı belirtir. Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
32 33Kayseryalı Eusebios, Kilise Tarihi, II. kitap, 16. bölüm, § 1 (Markos'un Müjde'yi Mısır'da ilk duyurması ve İskenderiye Kilisesi'ni kurması hakkında), Sources Chrétiennes dizisi no. 31, Cerf, Paris, 1952. Markos'un Petrus'un tercümanı oluşu hakkında ayrıca bkz. II, 15.
37 44 45Lyonlu Aziz İreneos, Sapkınlıklara Karşı, III, 1, 1 (yaklaşık 180), ikinci İncil'i Petrus'un «öğrencisi ve tercümanı» Markos'a atfeder. Sources Chrétiennes dizisi, Cerf. Aziz Yustinos Markos'un adını anmaz: Trifon ile Diyalog, 106 (yaklaşık 160) adlı eserinde Zebedi'nin oğullarına verilen Boanerges lakabını anar — yalnız Mk 3, 17'ye özgü bir ayrıntı —, bu da ikinci İncil'i bildiğine dair dolaylı bir işarettir. Başlangıcı kayıp olan Muratori Kanonu (korunan metin, «üçüncü» İncil olarak nitelenen Luka ile başlar) Markos'a tanıklık edemez.
40Aziz Markos'a göre İncil 15, 39: Çarmıhın dibinde yüzbaşının iman ikrarı, «Bu adam gerçekten Tanrı'nın Oğlu'ydu», İncil'in kristolojik zirvesi. Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
43Aziz Hieronimos, Ünlü Kişiler Üzerine (De viris illustribus), 8. bölüm, «Marcus» (yaklaşık 392-393): Petrus'un öğrencisi ve tercümanı Markos, kardeşlerin isteği üzerine Roma'da yazılan kısa İncil'in yazarı, İskenderiye'nin ilk piskoposu; «Neron'un sekizinci yılında» ölmüş ve İskenderiye'ye gömülmüştür. Başvuru baskısı: Patrologia Latina 23; Kilise Babaları dizisinde Fransızca çeviri.
51 52Lagünde meleğin Aziz Markos'a sözüne dair Venedik efsanesi: « Pax tibi Marce, evangelista meus ; hic requiescet corpus tuum » («Esensana, ey müjdecim Markos; bedenin burada yatacak»). Bütün Venedik ikonografisinde Aziz Markos aslanının tuttuğu kitapta yer alan yazı. Bkz. "Lion of Saint Mark" maddesi, Wikipedia ve Basilica San Marco (basilicasanmarco.it).
58 59Aziz Markos'a ait bir kutsal emanetin Kıptî Kilisesi'ne iadesi: Kıptî papası VI. Kirillos'un isteği üzerine papa VI. Paulus, 22 Haziran 1968'de Roma'da bir Kıptî heyetine emanetlerden bir parça teslim eder; parça, 25 Haziran 1968'de takdis edilen Kahire'deki yeni Aziz Markos Katedrali'ne konur. Bkz. Kıptî sinaksarion (17 baunah) ve "Saint Mark's Coptic Orthodox Cathedral" maddesi, Wikipedia.
60