Aziz Matta — İbranice Mattityahu, «Yahve'nin armağanı» — ilk İncil'in yazarıdır; Eski Ahit'e en sağlam kök salmış, Kilise'nin ayinlerinde ve din eğitiminde en çok kullandığı İncil'dir.[1] Havari olmadan önce Alfay oğlu Levi adını taşır ve Kefernahum'da Celileli Yahudilerin en çok hor gördüğü mesleği yapardı: Roma'nın hizmetinde vergi tahsildarı, bir vergi görevlisiydi.[2]
Hikâyesinin tamamı, şaşkınlık veren kısalıkta tek sahneye sığar. İsa vergi dairesinin önünden geçer, orada oturan adama bakar ve der ki: «Ardımdan gel.» Matta da kalkıp O'nun ardından gider.[3] Aşikâr bir günahkârı On İkiler'in sofrasına çağıran bu bakıştan İncil, ilahi merhametin imzasını çıkaracaktır: «Ben doğru kişileri değil, günahkârları çağırmaya geldim.»[4]
Dönmüş bu vergi görevlisinden Kilise, önce Yahudiler için yazılmış, Nasıralı İsa'nın peygamberlerin müjdelediği Mesih, Yasa'nın gerçekleşmesi ve yeni Musa olduğunu yöntemli biçimde kanıtlayan bir İncil almıştır. Dağdaki Vaaz, Mutluluklar, «Babamız» duası ve Petrus'a söylenen kurucu söz bu İncil'dedir: «Sen Petrus'sun, kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım.»[5]
Dört Canlı Varlık'ın kanatlı insanı ile tasvir edilir — çünkü kitabı Mesih'in insani soy kütüğüyle açılır —, ilk yüzyıllardan beri şehit sayılır ve parayla uğraşan herkesin hamisidir; Aziz Matta, bakılan, çağrılan ve ayağa kaldırılan günahkârın simgesi olarak kalır. Kutsal emanetleri X. yüzyıldan beri Salerno'da yatar ve Kilise onu 21 Eylül'de anar.[6]
Müjdeci Aziz Matta kimdir?
Alfay oğlu Levi: Kefernahumlu vergi görevlisi
Üç Sinoptik İncil aynı çağrıyı anlatır, ama iki adla. Markos ile Luka adama «Levi» der: Markos ayrıntı verir — «vergiye kesen yerde oturan Alfay oğlu Levi»; Luka onu kısaca «Levi adlı bir vergi görevlisi» diye anar.[7][8] Matta İncili ise sahneyi mesleğin içinden, birinci şahıs ağzıyla anlatır, ama çağrılana «Matta» adını verir ve On İkiler listesinde kendini ötekilerin sustuğu bir sözle niteler: «vergi görevlisi Matta».[9][10]
Hristiyan geleneği, ilk yüzyıllardan beri Levi ile Matta'yı tek ve aynı kişi saymıştır: Kefernahumlu vergi tahsildarıyken havari olan kişi.[11] Taberiye Gölü'nün kuzey kıyısındaki küçük balıkçı kenti Kefernahum, önemli bir ticaret yolu olan Via Maris üzerinde ve Hirodes Antipas'ın toprağının sınırında yer alırdı: geçen mallardan vergi alan bir gümrük ve vergi dairesi vardı. Levi geçimini orada, o dairede kazanıyordu — ve Celile'deki hizmetinin merkezi yaptığı Kefernahum'a gelen İsa, onu almaya oraya geldi.
Levi mi Matta mı? Çift isim, Tanrı'nın armağanı
Neden iki ad? En yaygın kabul gören açıklama, eski yorumcuların da verdiği açıklamadır: Levi çağrıldığı sırada Matta adını almıştır, tıpkı Simun'un Petrus adını alması gibi.[12] Matta adı (Mattithyahu, kısaltılmışı Mattai) «Yahve'nin armağanı», «Tanrı'nın verdiği» demektir: lütfun onu tezgâhından çekip çıkardığı adam için peygamberlik gibi bir ad.
Bu çift ad Matta'yı Yahudi halkının içine de yerleştirir: ilk adı Levi, İsrail'in kâhin oymağının adıdır. İşgalcinin parasını toplayan adam, adında bile antlaşmanın anısını taşıyordu — sanki ondaki her şey Tanrı'ya döndürülmeyi bekliyordu.
Hor görülen meslek: vergi görevlisi neydi?
Matta'nın çağrısındaki skandalı anlamak için, I. yüzyıl Yahudiye'sinde vergi görevlisinin ne olduğunu ölçmek gerekir. Sözcük Latince publicanustan gelir: kamu vergilerinin toplanmasını üstlenen kişi. Roma, vergi tahsilini, parayı peşin ödeyip sonra mükelleflerden tahsil eden özel girişimcilere verirdi — çoğu zaman yolda geniş bir kâr payı alıkonurdu.[13]
Dindar Yahudilerin gözünde vergi görevlisi üç suçu bir arada taşırdı. Romalı işgalciyle işbirliği yapar, kurtuluşu bekleyen halktan Sezar'a haraç keserdi. Putperestlerle ve onların mallarıyla sürekli temas yüzünden dinsel açıdan kirlenirdi. Ve neredeyse görevi gereği gasp ve sahtekârlıkla şüphelenilirdi. Bu yüzden İnciller düzenli olarak *«vergi görevlileri ve günahkârlar»*ı ya da *«vergi görevlileri ve fahişeler»*i yan yana anar: vergi görevlisi, düşmüş Yahudi'nin, havradan dışlanmış, Ferisilerce hor görülen simgesiydi.[14]
İsa'nın çağırdığı işte bu adamdır — muhtemelen varlıklı, ama halkından kopmuş biri. Seçim tarafsız değildir: bir vergi görevlisini On İkiler'den biri ve müjdecilerinin ilki yaparak Mesih, havariler kurulunun tam kalbine, çağrılamayacak kadar kaybolmuş kimsenin olmadığının işaretini yazmıştır.
Matta'nın çağrısı (Mt 9, 9)
«Ardımdan gel. O da kalkıp O'nun ardından gitti»
Sahne, İnciller'in en yalın sahnesidir. Diyalog yok, pazarlık yok, erteleme yok:
«Yoldan geçerken İsa, vergi toplama yerinde oturan Matta adlı birini gördü ve ona, "Ardımdan gel" dedi. O da kalkıp O'nun ardından gitti.» — Aziz Matta'ya göre İncil 9, 9[15]
Her şey bu birkaç sözcüktedir. Grekçe èkolouthèsen fiili, «ardından gitti», ilk öğrencilerin ağlarını bırakışını anlatan fiilin aynısıdır. Matta vergi dairesini o anda bırakır — yani servetini, güvenliğini, mesleğini — evsiz bir vaizin ardından gitmek için. Saygıdeğer Beda, bu bölümü yorumlarken vergi görevlisinin hazır itaatini vurgular: tartışmaz, kalkar.[16]
Bu anında itaat bütün geleneği etkilemiştir. Müjde'deki zengin gencin mallarından kopamayıp üzgün üzgün çekip gittiği yerde, vergi görevlisi Matta tek hareketle her şeyi bırakır. Çağıran lütuf, cevap verebilmeyi de sağlayan lütuftur.
Günahkârların şöleni: «Ben doğru kişileri çağırmaya gelmedim»
Dönmüş kişinin ilk işi evini açmaktır. Luka, Levi'nin İsa'ya «büyük bir şölen» verdiğini, kalabalık bir vergi görevlisi ve günahkâr topluluğunun Üstat'la ve öğrencileriyle sofraya oturduğunu belirtir.[17] Ferisiler skandala kapılır: Tanrı adamı böylesi insanlarla nasıl yemek yer? İsa'nın cevabı bütün İncil'in anahtarlarından biri olmuştur:
«Sağlamların değil, hastaların hekime ihtiyacı var. […] Çünkü ben doğru kişileri değil, günahkârları çağırmaya geldim.» — Aziz Matta'ya göre İncil 9, 12-13[18]
Bu sahneyi kendisi anlatan müjdeci, kendini iyileşmiş hasta olarak resmeder. Geçmişini gizlemez: sergiler, çünkü merhamet tam da bu sefalet zemininde parlar. Levi'nin şöleni, Hükümranlık şöleninin, sonuncuların Kral'ın sofrasına çağrıldığı şölenin ilk görüntüsüdür.
Sanatta Matta'nın çağrısı: Caravaggio'nun Mesleğe Çağrısı
Belki hiçbir Müjde sahnesi resme bu çağrı kadar iyi aktarılmamıştır. 1599-1600 dolaylarında Caravaggio, Roma'da Fransızların Aziz Ludovik Kilisesi'nin Contarelli Şapeli için Aziz Matta'nın Çağrısı'nı resmeder.[19] Yazıhane karanlığında bir ışık huzmesi Mesih'le birlikte girer; uzanan eli, Sistina'daki Âdem'in elinden doğrudan alıntıdır ve vergi görevlisini işaret eder. Hâlâ paralarına eğilmiş Matta, inanmaz bir havayla kendini işaret eder: «Ben mi?»
Bu tablo, kuşaklarca inananı etkilemiştir. Papa Franciscus, gençliğinde bu tuval karşısında sarsıldığını ve orada kendi mesleğini okuduğunu anlatmıştır: değersiz bir adamı seçen Mesih'in bakışı. Piskoposluk, sonra papalık armasını bu sahneden almıştır, «Miserando atque eligendo» — «ona merhametle bakarak onu seçti» —, Saygıdeğer Aziz Beda'nın Matta'nın mesleği üzerine vaazından alınma.[20]
On İki Havari arasında Matta
Çağrısından sonra Matta, Yeni Ahit'in bize aktardığı On İkiler'in dört listesinde de yer alır: Matta'da, Markos'ta, Luka'da ve Elçilerin İşleri'nde.[21] Alçakgönüllülüğün dikkat çekici yanı, kendi listesinde kendini «vergi görevlisi Matta» diye adlandırmasıdır: müjdeciler arasında yalnız o, hor görülen eski mesleğini anar; Markos ile Luka'nın onu suskunlukla geçiştirdiği yerde.[22] Havari yeni saygınlığının arkasına saklanmaz; lütfun onu çıkardığı çamuru okurun gözleri önünde tutar.
İnciller, İsa'nın hizmeti boyunca Matta'nın tek sözünü ya da tek kişisel eylemini aktarmaz: On İkiler'in çoğu gibi o da Üstat'ın gerisinde silinir. Adıyla son kez, Göğe Yükseliş'ten sonra dua için bir araya gelmiş, Pentekost Ruhu'nu bekleyen havariler arasında, Yukarı Oda'da görülür.[23] Pentekost'tan sonra Kilise'nin onun hakkında bildiği her şey vaaz ve geleneğe aittir: büyük eylemi bir kitap olacak, tacı ise şehitlik olacaktır.
Aziz Matta'ya göre İncil
İlk İncil: Kilise'nin İncil'i
Bütün Kitab-ı Mukaddes'lerde Matta İncili en başta gelir. Bu rastlantı değildir: ilk yüzyıllardan beri Kilise onu başa koymuştur, çünkü Eski ve Yeni Ahit arasında köprü kurar ve çünkü dört İncil arasında açık ara en çok okunan, en çok alıntılanan, en çok yorumlananı olmuştur.[24] Ona Kilise'nin İncil'i denmiştir: ekklèsia, «Kilise» sözcüğünü kullanan tek İncil odur ve Hristiyan topluluğunun yaşamı — bağışlama, kardeşçe uyarı, ortak dua — hakkında böylesine gelişmiş bir öğreti içeren tek İncil de odur.
Yirmi sekiz bölümlük Matta İncili, özenle kurulmuş, neredeyse mimari bir eserdir. İsa'nın soy kütüğü, «Davut oğlu, İbrahim oğlu», ve çocukluk anlatısıyla — müneccimler, Mısır'a kaçış, masumların katli — açılır ve Dirilmiş Olan'ın misyon buyruğuyla kapanır.[25]
Yahudiler için bir İncil: peygamberliklerin gerçekleşmesi
Matta'nın en belirgin yanı, İsrail Yazıları'na kök salışıdır. İsa'nın yaşamının her aşamasında müjdeci Eski Ahit'ten alıntı yapar ve ünlü formülle bitirir: «…peygamberin sözü yerine gelsin diye.»[26] İncil'i sürekli bir kanıtlama yapan bu *«gerçekleşme alıntıları»*ndan on kadar sayılır: Nasıralı İsa gerçekten beklenen Mesih'tir, Davut'un mirasçısıdır, Yeşaya'nın müjdelediği İmmanuel'dir.
«Bütün bunlar, Rab'bin peygamber aracılığıyla bildirdiği şu söz yerine gelsin diye oldu: "İşte, kız gebe kalıp bir oğul doğuracak; adını İmmanuel koyacaklar." İmmanuel, Tanrı bizimle demektir.» — Aziz Matta'ya göre İncil 1, 22-23[27]
Bu kök salış, kitabın muhatabını gösterir: yeni imanın Yasa'yı ve Peygamberleri kaldırmadığını, gerçekleştirdiğini göstermesi gereken Yahudilikten gelme Hristiyanlar topluluğu. Matta, İsa'yı yeni Musa olarak sunar: Musa Firavun'un katlinden nasıl kurtulduysa, çocuk İsa Hirodes'ten kurtulur; Musa Yasa'yı Sina'da nasıl aldıysa, İsa yeni Yasa'yı Mutluluklar Dağı'nda ilan eder.
Beş büyük söylev ve Dağdaki Vaaz
Matta'nın mimarisi ünlüdür: İsa'nın öğretisini beş büyük söylevde toplar; tıpkı Tevrat'ı yapılandıran Pentatök'ün beş kitabı gibi kitabı yapılandırırlar.[28] Her biri geçiş formülüyle kapanır: «İsa bu sözleri bitirince…».
Bunların ilki ve en ünlüsü, Mutluluklar ile açılan, *«Babamız»*ı, altın kuralı, sadaka, oruç ve dua öğretisini içeren Dağdaki Vaaz'dır (5-7. bölümler). İsa'nın ahlaki vaazının zirvesi, Hristiyan yaşamının büyük beratıdır.
«Ne mutlu ruhta yoksul olanlara! Çünkü Göklerin Egemenliği onlarındır. Ne mutlu yaslı olanlara! Çünkü onlar teselli edilecekler. […] Ne mutlu barışı sağlayanlara! Çünkü onlara Tanrı oğulları denecek.» — Aziz Matta'ya göre İncil 5, 3-9 (Mutluluklar)[29]
«Sen Petrus'sun»: Matta İncil'inde öncelik
Kilise, Petrus'un önceliğinin kurucu metnini de — yalnız ona — Matta'ya borçludur. Filipus Sezariyesi'nde, havarinin iman ikrarından sonra İsa, bütün Katolik kilise biliminin tekrarlayacağı sözleri söyler:
«Sen Petrus'sun ve kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım; ölüler diyarının kapıları ona karşı direnemeyecek. Göklerin Egemenliği'nin anahtarlarını sana vereceğim.» — Aziz Matta'ya göre İncil 16, 18-19[30]
Matta'ya özgü bu bölüm, Petrus'un ve haleflerinin hizmetinin Kutsal Yazı temellerinden biridir. Kilise'nin İncil'i aynı zamanda önceliğin İncil'idir: Kilise'nin onu kanonunun başına koyması rastlantı değildir. Kitap ayrıca evrensel misyon buyruğu ile, bütün ulusların müjdelenmesini kuran yetkiyle kapanır:
«Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin. […] İşte ben, dünyanın sonuna dek her zaman sizinle birlikteyim.» — Aziz Matta'ya göre İncil 28, 19-20[31]
İbranice asıl: Papias'ın ve geleneğin tanıklığı
İlk yüzyılların oybirliğiyle geleneği, Matta'nın önce Yahudi inananlar için İbranice (ya da Aramice) yazdığını, İncil'in Grekçe dolaşıma ancak sonra girdiğini söyler. En eski tanık, Kayseryalı Eusebios'un aktardığı Hierapolisli Papias'tır (60-135 dolayları):
«Matta, Rab'bin sözlerini (logia) İbrani dilinde derledi ve herkes onu elinden geldiğince yorumladı.» — Papias, Eusebios'un aktarmasıyla, Kilise Tarihi, III, 39, 16[32]
Bu tanıklık, kesintisiz bir Kilise Babaları zinciriyle aktarılır. Lyonlu Aziz İreneos, «Matta İbraniler arasında, kendi dillerinde yazılı bir İncil yayımladı» der, Petrus ile Pavlus Roma'da vaaz ederken.[33] Eusebios'un aktardığı Origenes, ilk İncil'in «önce vergi görevlisi, sonra havari olan Matta tarafından, Yahudilikten gelme inananlar için İbrani dilinde kaleme alındığını» söyler.[34] Sonunda ünlü kişiler kataloğunda Aziz Hieronimos aynı geleneği aktarır ve ekler: kendi zamanında bile Kayserya kütüphanesinde bu «İbranilere göre» İncil'in bir nüshası vardı.[35]
Tarihsel-eleştirel tartışma ve sınırları
Çağdaş tefsirin bir bölümü, elimizdeki Matta İncil'inin Grekçe bir metin olduğunu, basit bir çevirinin izlerini taşımadığını, hatta Grekçe yazılmış Markos İncil'ini kullanır göründüğünü itiraz eder. Buradan kimileri Papias'ın notunun yanlış olduğu ya da bugün kayıp bir logia derlemesini hedeflediği sonucunu çıkarır ve kanonik İncil'i 80'li yıllara tarihler, onu havarinin kendisinden koparır.
Bu varsayımların dürüstçe sergilenmesi gerekir, ama kendilerini hiç dayatmazlar. Önce, Kilise Babaları'nın tanıklığı eski, çoklu ve uyumludur: üç yüzyıla ve farklı bölgelere yayılmış Papias, İreneos, Origenes, Eusebios ve Hieronimos, ilk İncil'i hep havari Matta'ya atfeder ve İbrani kökenini kabul eder. Böylesine sıkı bir demeti salt edebi bir yeniden kurma adına devirmek, olasılık argümanından fazlasını ister. Sonra, Markos'un edebi önceliği gerçek olsa bile, doğrudan tanık Matta'nın önce Rab'bin sözlerini Aramice derleyip sonra Grekçe redaksiyonun onun havarisel yetkisi altında, Markos'u bütünleştirerek kurulmasını dışlamaz. Sonunda, geç tarihleme argümanı çoğu kez kesin bir peygamberliğin, Yeruşalim'in yıkılışının duyurulması gibi, ancak olaydan sonra kaleme alınmış bir anlatı olabileceği önvarsayımına dayanır: tarihsel sonuç değil, felsefi önvarsayım. Geleneksel konum — havarisel kökenli, önce İbranice bir İncil, Yazıları gerçekleştiren — bütünüyle savunulabilir kalır ve ayin Kilisesi'nin hep tuttuğu konum da budur.
Aziz Matta'nın misyonu ve şehadeti
Yahudiye'den Etiyopya'ya
Pentekost'tan sonra, Eusebios'un tanıklığına ve geleneğe göre Matta önce Yahudiye'de İbraniler arasında vaaz verdi, uluslara açılmadan önce: Eusebios'un dediğine göre, Filistin'den ayrılırken İncil'ini onlara yazılı olarak, «ana dillerinde» bıraktı.[36] Ötesinde gelenekler misyon tarlası hakkında ayrışır. En yaygını onu Etiyopya'ya götürür; başkaları Pers ülkesini, Part krallığını, Makedonya'yı ya da Suriye'yi anar.[37]
Yolların belirsizliği bu misyonun anlamını silmez: bir zamanlar tezgâhına bağlı Kefernahumlu vergi görevlisi, Dirilmiş Olan'ın buyruğuyla bilinen dünyanın uçlarına taşınan İncil'in gezgini olur. Sezar için vergi toplamaktan başka şey bilmeyen kişi, Tanrı için ulusların iman haraçını toplamaya gider.
Altın Efsane'ye göre sunakta şehadet
Ölümünün en ünlü anlatısı, XIII. yüzyılda Voragineli Yakup'un Altın Efsane'de derlediği gelenekten gelir.[38] Etiyopya'da vaaz veren Matta, kral Egip'in oğlunu diriltmiş, hükümdarı ve bütün halkını dinine döndürmüş; kralın kızı bakire İfigenya'yı bakireler topluluğunun başında Tanrı'ya adamış olurdu.
«Ayin törenlerinden sonra kral, elinde kılıçla bir cellat gönderdi; havariyi sunağın önünde, elleri göğe kalkmış dua ederken buldu ve arkadan vurarak onu şehit etti.» — Voragineli Yakup, Altın Efsane, «Havari Aziz Matta»[39]
Kral Egip'in ölümünde halefi Hirtakus İfigenya ile evlenmek istedi. Davasını savunmaya çağrılan Matta, bakirenin artık ebedi Kral'ın eşi olduğunu ve bir erkeğe verilemeyeceğini açıkça hatırlattı. Öfkelenen Hirtakus, onu kutlama yaparken sunağın dibinde vurdurttu — bir müjdeci için görkemli mühür: Tanrı'ya adanmış bir ruhu savunduğu için elleri kalkmış, kurbanın kalbinde ölmek.[40]
Ölümü üzerine tarihsel belirsizlikler
Kilise'nin kendisinin gözettiği titizlikle söylenmelidir: Matta'nın şehadetinin kesin koşulları tarihsel olarak güvence altında değildir. Catholic Encyclopedia maddesinin yazarı bunu açıkça kabul eder: «yakılarak mı, taşlanarak mı, başı kesilerek mi öldüğü bilinmez» ve şehadetinin apokrif elçisel işlemlerinin kendi başına tarihsel değeri yoktur.[41] Geleneğin ısrarla söylediği, Matta'nın şehit öldüğüdür; yer ve işkence ayrıntısı daha geç ve daha özgür bir belleğe aittir.
Bu dürüstlük azizin portresini küçültmez: arındırır. Esas olan hangi silahla düştüğü değil, bir gün her şeyi bırakmaya çağrılmış vergi görevlisinin, koşusunun sonunda kanını vermeye kadar gitmesidir. Roma Şehitler Listesi ve Doğu ile Batı takvimleri onu oybirliğiyle havari ve şehit olarak anar.
Aziz Matta'nın maneviyatı
Çağrılan vergi görevlisi: dönüş ve merhamet
Aziz Matta'nın ruhani dersi tek sözcüğe sığar: çağıran merhamet. Müjdeci olmadan önce, İsa'nın bakıp seçtiği aşikâr günahkârdır. Kutsallığı bir erdemle başlamaz, alınmış bir bakışla başlar: Mesih'in, insanın ne olduğunu değil, ne olabileceğini gören bakışı.
«İsa bir vergi görevlisi gördü; ve ona merhametle bakıp seçtiği için ona dedi ki: "Ardımdan gel."» — Saygıdeğer Aziz Beda, Vaaz 21 (Mt 9, 9 üzerine)[42]
Saygıdeğer Aziz Beda'nın bu sözü, «miserando atque eligendo», yüzyılları aşıp Papa Franciscus'un arması olmuştur. Matta'nın maneviyatının tamamını söyler: dönüş önce insanın çabası değil, karşılıksız bir çağrıya cevaptır. Vergi görevlisi çağrılmadan önce layık kılınmadı; olduğu gibi çağrıldı ve onu layık kılan çağrının kendisi oldu.
Gerçekleşmenin müjdecisi
Maneviyatının ikinci büyük notası, gerçekleşme duygusudur. Matta, İsa'nın yaşamında Eski Ahit'in bütün ipliklerinin düğümlendiğini gören adamdır. Tefekkürü, hayran bir Yahudi inananın tefekkürüdür: peygamberlerin duyurduğu, Yasa'nın önceden resmettiği her şey Mesih'te gerçekleşir. Yazıları tek kitap olarak okumayı öğretir; Mesih onun anahtarıdır.
Bugünün okuru için Matta, bağlayan bir imanın üstadıdır: Eski ve Yeni Ahit'i, Yasa ile lütfu, İsrail ile Kilise'yi karşı karşıya koymayı yasaklar. Dağdaki Vaaz'ın başında İsa'ya şunu söyletir: «Kaldırmaya değil, tamamlamaya geldim.» Maneviyatı, Tanrı'nın ektiği hiçbir şeyin kaybolmadığı bereketli bir sürekliliğin maneviyatıdır.
Geçmişini gizlemeyen öğrenci
Sonunda Matta özel bir alçakgönüllülük öğretir: sefaletini inkâr etmeyeninkini. Müjdeciler arasında yalnız o kendini «vergi görevlisi» diye adlandırmıştır. Eski mesleğini suskunluğa gömebilirdi, sessizliğe sarabilirdi; onu havari adının yanına, sonsuza dek yazılı tutmayı seçti. Büyük dönmüşlerin izidir bu: geçmişleriyle övünmezler, ama gizlemezler de, çünkü o geçmiş merhametin tecelli ettiği yer olmuştur. Kendini «günahkârların birincisi» sayan Pavlus gibi Matta da düşüşünü lütfun kaidesi yapar.
Aziz Matta kültü
Kanatlı insan: Matta neden bir melektir
Müjdeciler arasında Matta, Hezekiel'in ve Vahiy'in görümündeki dört Canlı Varlık'tan biri olan kanatlı insan ile — çoğu kez melek diye betimlenir — tasvir edilir; Kilise Babaları bunları dört müjdeciye vermiştir: tetramorf.[43] Aziz Hieronimos'un saptadığı kabul görmüş dağılım, insanı Matta'ya verir, çünkü İncil'i Mesih'in insani soy kütüğüyle açılır: İsa'nın «Davut oğlu, İbrahim oğlu» soyunu söyleyerek başlar ve beden almış Söz'ün insanlığında ısrar eder.[44]
Kanatlı insan böylece teolojik bir gerçeği söyler: Matta İncil'i, Kurtarıcı'nın insani kök salışının, İbrahim ve Davut soyundan doğmuş, İsrail tarihine girmiş gerçek insan Mesih'in İncil'idir. Markos'un aslanı çölde kükrerken ve Yuhanna'nın kartalı Söz'ün ilahlığına yükselirken, Matta'nın insanı Tanrı'nın «bizden biri» olduğunu hatırlatır.
Kutsal emanetler: Etiyopya'dan Salerno'ya (954)
Gelenek, müjdecinin Doğu'da uzun süre saygıyla anılan kalıntılarının nice serüvenden sonra Güney İtalya'ya ulaştığını anlatır. 954'te Aziz Matta'ya ait sayılan kutsal emanetler, Lombard prensi I. Gisulf döneminde, yeri bir rüyada Paestum yakınlarında gösterildi denerek Salerno'ya görkemle nakledildi.[45] 1081'de başpiskopos I. Alfan, yeni katedralin mahzenini tamamlarken bedeni oradaki kabre koydurdu.
O zamandan beri Matta, kendisine adanmış katedrali — Cattedrale di San Matteo — ile Salerno'nun hamisidir ve mahzeni hac yeri olarak kalır. Yerel bir yortu her yıl bu nakli anar. Böylece Celileli vergi görevlisi, vaaz dünyasını dolaştıktan sonra, onu babası sayan bir Batı kentinde istirahatini bulmuştur.
Litürjik yortu ve hamilikler
Latin Kilisesi Aziz Matta'yı 21 Eylül'de anar; Bizans Kiliseleri onu 16 Kasım'da kutlar.[46] Mantıken, para ve hesapla uğraşan herkesin hamisidir: bankacılar, muhasebeciler, vergi tahsildarları, maliye görevlileri, gümrük memurları, banka çalışanları — bırakmış olduğu vergi görevlisi mesleğinin ta kendisi; dönüşü onu sanki kurtarmıştır.[47]
Meleğin esiniyle yazan müjdeci ya da kitabıyla ve şehadet kılıcıyla havari olarak tasvir edilen Aziz Matta, çağrılan günahkârın yüzü olarak kalır: yaşamı Mesih'in tek sözüne sığan — «Ardımdan gel» — ve İncil'i bütün Kilise'ye, İbrahim ve Davut soyundan Celileli'de beklenen Mesih'i ve insan olmuş Tanrı'yı tanımayı öğreten kişi.
Daha fazlası için
- Müjdeci Aziz Markos — kanatlı aslanın müjdecisi; Matta onun dokusunu kısmen yeniden alır.
- Müjdeci Aziz Luka — boğanın müjdecisi; aynı çağrıyı Levi adıyla anlatır.
- Aziz Petrus — havarilerin başı; Matta yalnız ona *«Sen Petrus'sun»*u aktarır.
- Aziz Pavlus — ulusların Havarisi; geçmişini gizlememiş bir başka büyük dönmüş.
- Saygıdeğer Aziz Beda — Matta'nın mesleği üzerine vaazı Papa Franciscus'a armasını vermiştir.
- Hierapolisli Aziz Papias — Matta İncil'inin İbrani kökeninin en eski tanığı.
- Aziz Hieronimos — kanatlı insanın atamasını saptamış, «İbranilere göre» İncil geleneğini aktarmıştır.
Notlar ve kaynaklar
J.-E. Jacquier, "St. Matthew", The Catholic Encyclopedia, cilt X, Robert Appleton Company, New York, 1911 (New Advent'te tam metin: https://www.newadvent.org/cathen/10056b.htm). Levi/Matta kimliği, çift ad, vergi görevlisi mesleği, İncil'in İbrani kökeni, Yahudiye'de sonra Etiyopya, Pers ülkesi ve Part ülkesine vaaz, şehadetin belirsizliği («yakılarak mı, taşlanarak mı, başı kesilerek mi öldüğü bilinmez»), mızrak tutan kanatlı insan simgesi ve 21 Eylül yortusu hakkında başvuru maddesi.
1 11 12 24 36 37Aziz Markos'a göre İncil 2, 14: «Yoldan geçerken vergiye kesen yerde oturan Alfay oğlu Levi'yi gördü ve ona, "Ardımdan gel" dedi.» Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf. Levi ile Matta'nın geleneksel özdeşliği: bkz. Jacquier, Catholic Encyclopedia, "St. Matthew".
2 7 22Aziz Matta'ya göre İncil 9, 9: «Yoldan geçerken İsa, vergi toplama yerinde oturan Matta adlı birini gördü ve ona, "Ardımdan gel" dedi. O da kalkıp O'nun ardından gitti.» Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
3 9 15Aziz Matta'ya göre İncil 9, 10-13: vergi görevlileri ve günahkârlarla yemek, ve şu söz: «Sağlamların değil, hastaların hekime ihtiyacı var… Ben doğru kişileri değil, günahkârları çağırmaya geldim.» Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
4 14 18Aziz Matta'ya göre İncil 16, 18-19: «Sen Petrus'sun ve kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım… Göklerin Egemenliği'nin anahtarlarını sana vereceğim.» Matta'ya özgü bölüm, Petrus'un önceliğinin Kutsal Yazı temelidir. Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
5 30Litürjik yortu: Roma takviminde (Latin Kilisesi) 21 Eylül; Bizans takviminde (Ortodoks Kiliseler ve Bizans ritli Katolik Kiliseler) 16 Kasım. Bkz. Roma Şehitler Listesi ve Jacquier, Catholic Encyclopedia, "St. Matthew".
6 46Aziz Luka'ya göre İncil 5, 27-28: «Bundan sonra dışarı çıktı ve vergiye kesen yerde oturan Levi adlı bir vergi görevlisi gördü ve ona, "Ardımdan gel" dedi. O da her şeyi bırakıp kalktı ve O'nun ardından gitti.» Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
8Matta'nın yer aldığı On İkiler listeleri: Mt 10, 3 («vergi görevlisi Matta»), Mk 3, 18, Lk 6, 15 ve Elçilerin İşleri 1, 13 (Göğe Yükseliş'ten sonra Yukarı Oda'daki havariler). Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf. Kendi listesinde kendini «vergi görevlisi» diye niteleyen yalnız Matta'dır.
10 21 23Roma'nın vergi iltizam sistemi (publicani, portoria, geçiş ve gümrük vergileri), Yahudiye'de vergi tahsildarlarının toplumsal ve dinsel konumu ve günahkârlarla bir tutulmaları hakkında: bkz. Jacquier, Catholic Encyclopedia, "St. Matthew" (New Advent), ayrıca "Publican" / "Tax collector" maddeleri ve yaygın Kutsal Kitap sözlükleri (ör. Dictionnaire encyclopédique de la Bible, Brepols). İnciller «vergi görevlileri ve günahkârları» düzenli olarak yan yana anar (Mt 9, 11; Mt 11, 19; Lk 15, 1).
13Saygıdeğer Aziz Beda, Vaaz I, 21 (Mt 9, 9 üzerine), Homiliae, CCSL 122: «Vidit ergo Iesus publicanum, et quia miserando atque eligendo vidit, ait illi: Sequere me» — «İsa bir vergi görevlisi gördü ve ona merhametle bakıp seçtiği için ona dedi ki: Ardımdan gel.» miserando atque eligendo formülü Papa Franciscus tarafından piskoposluk ve papalık arması olarak benimsenmiştir; Franciscus onu açıkça Matta'nın mesleğine ve Caravaggio'nun Aziz Matta'nın Çağrısı'na bağlamıştır. Bkz. Franciscus'un armalarına ayrılmış Vatikan sayfası (vatican.va).
16 20 42Aziz Luka'ya göre İncil 5, 29: «Levi evinde O'na büyük bir şölen verdi; O'nunla birlikte sofrada vergi görevlilerinden ve başka kimselerden kalabalık bir topluluk vardı.» Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
17Caravaggio (Michelangelo Merisi da Caravaggio), Aziz Matta'nın Çağrısı (Vocazione di san Matteo), tuval üzerine yağlıboya, 1599-1600 dolayları, Roma'da Fransızların Aziz Ludovik Kilisesi (San Luigi dei Francesi) Contarelli Şapeli; Aziz Matta'nın Şehadeti ve Aziz Matta ile melek ile eşleşir. Bkz. San Luigi dei Francesi kilisesi tanıtımı ve Caravaggio katalogları.
19Aziz Matta'ya göre İncil 1, 1-17: İsa'nın «Davut oğlu, İbrahim oğlu» soy kütüğü, sonra çocukluk anlatısı (Mt 1-2: Yusuf, müneccimler, Mısır'a kaçış, masumların katli). Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
25Matta'ya özgü «gerçekleşme alıntıları» (on kadar), «peygamberin sözü yerine gelsin diye» formülüyle girilir: ör. Mt 1, 22-23 (Yeş 7, 14, İmmanuel), 2, 15 (Hoş 11, 1), 2, 17-18 (Yer 31, 15), 4, 14-16 (Yeş 8-9), 8, 17 (Yeş 53, 4), 12, 17-21 (Yeş 42), 21, 4-5 (Zek 9, 9), 27, 9-10. Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf. Gerçekleşme teması ve «yeni Musa» İsa hakkında bkz. Jacquier, Catholic Encyclopedia, "St. Matthew".
26 27Matta'nın beş büyük söylevli yapısı, her biri «İsa bu sözleri bitirince» formülüyle kapanır (Mt 7, 28; 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1): (1) Dağdaki Vaaz ve Mutluluklar (Mt 5-7); (2) misyon söylevi (Mt 10); (3) Hükümranlık benzetmeleri (Mt 13); (4) kilisesel söylev / topluluğun yaşamı (Mt 18); (5) eskatolojik söylev (Mt 24-25). Mutluluklar metni: Mt 5, 3-12. Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
28 29Aziz Matta'ya göre İncil 28, 18-20: Dirilmiş Olan'ın misyon buyruğu, «Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin… ve işte ben, dünyanın sonuna dek her zaman sizinle birlikteyim.» Yeruşalim Kutsal Kitap çevirisi, Cerf.
31Hierapolisli Papias, Kayseryalı Eusebios'un aktarmasıyla, Kilise Tarihi, III. kitap, 39. bölüm, § 16 (325 dolayları). Grekçe metin: «Ματθαῖος μὲν οὖν Ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνετάξατο, ἡρμήνευσεν δ' αὐτὰ ὡς ἦν δυνατὸς ἕκαστος.» — «Matta, Rab'bin sözlerini (logia) İbrani dilinde derledi ve herkes onu elinden geldiğince yorumladı.» Başvuru baskısı: Sources Chrétiennes dizisi no. 31, çev. Gustave Bardy, Cerf, Paris, 1952.
32Lyonlu Aziz İreneos, Sapkınlıklara Karşı (Adversus haereses), III, 1, 1 (180 dolayları): «Matta İbraniler arasında, kendi dillerinde yazılı bir İncil yayımladı; Petrus ile Pavlus ise Roma'yı müjdeliyor ve Kilise'yi kuruyordu.» Sources Chrétiennes dizisi, Cerf. Eusebios'un aktarması, Kilise Tarihi, V, 8, 2.
33Origenes, Matta Yorumu (birinci kitap), Kayseryalı Eusebios'un aktarmasıyla, Kilise Tarihi, VI, 25, 4: ilk İncil, «önce vergi görevlisi, sonra İsa Mesih'in havarisi olan Matta tarafından, Yahudilikten gelme inananlar için yayımlandı, İbrani dilinde kaleme alınmıştı». Sources Chrétiennes dizisi, Cerf.
34Aziz Hieronimos, Ünlü Kişiler Üzerine (De viris illustribus), 3. bölüm, «Matthaeus» (392-393 dolayları): «Önce vergi görevlisi, sonra havari olan, Levi de denen Matta, Yahudiye'de ilk olarak İbrani harfleri ve diliyle Mesih'in bir İncil'ini kaleme aldı, inanmış sünnetliler için.» Hieronimos ekler: kendi zamanında Kayserya kütüphanesinde «İbranilere göre» İncil'in bir nüshası saklanıyordu. Baskı: Patrologia Latina 23.
35Voragineli Yakup (Jacobus de Voragine), Altın Efsane (Legenda aurea, 1260-1266 dolayları), «Havari Aziz Matta» bölümü: Etiyopya'da vaaz, kral Egip'in oğlunun diriltilmesi, kralın ve halkının dinine dönmesi, bakire İfigenya'nın adanması, sonra havarinin ayin kutlarken kral Hirtakus'un buyruğuyla sunakta vurularak şehadeti. Başvuru baskısı: Altın Efsane, çev. J.-B. M. Roze, Garnier-Flammarion. Geç ve efsanevi anlatı, ayrıntıda kendi başına tarihsel değeri yoktur (krş. Jacquier, Catholic Encyclopedia, "St. Matthew").
38 39Etiyopyalı Aziz İfigenya hakkında, Aziz Matta'nın Tanrı'ya adadığı ve kral Hirtakus'a karşı savunduğu bakire: Altın Efsane ve Matta'nın Apokrif Elçisel İşlemleri ile aktarılan gelenek; 21 Eylül'de anılır. Bkz. "Ephigenia of Ethiopia" maddesi (Wikipedia) ve sinaksarlar. Bu kaynaklar apokrif ya da efsanevidir ve İnciller'in yetkisini taşımaz.
40Matta'nın ölüm şeklinin belirsizliği ve şehadetinin apokrif işlemlerinin tarihsel değer taşımaması hakkında açıkça bkz. J.-E. Jacquier, "St. Matthew", Catholic Encyclopedia, X, New Advent («it is not known whether he was burned, stoned, or beheaded» — «yakılarak mı, taşlanarak mı, başı kesilerek mi öldüğü bilinmez»).
41Tetramorf ve kanatlı insanın (meleğin) Aziz Matta'ya verilmesi hakkında: Hezekiel 1, 5-10 ve Vahiy 4, 6-7'de dört Canlı Varlık görümü; Lyonlu Aziz İreneos, Sapkınlıklara Karşı, III, 11, 8 (180 dolayları), dört Canlı Varlık ile müjdecilerin ilk eşleştirilmesi; Aziz Hieronimos, Matta İncili Yorumu önsözü (398 dolayları), kabul görmüş dağılımı saptar — Matta/insan, Markos/aslan, Luka/boğa, Yuhanna/kartal —, insan Matta'ya verilir çünkü İncil'i Mesih'in soy kütüğü ve insanlığıyla açılır. Ayrıca bkz. "Tetramorph" maddesi, Wikipedia.
43 44Aziz Matta'nın kutsal emanetlerinin 954'te Lombard prensi I. Gisulf döneminde Salerno'ya nakli (XI. yüzyılın ikinci yarısından bir elyazmasında korunan translatio'ya göre), sonra başpiskopos I. Alfan'ın 1081 dolaylarında tamamladığı katedral mahzenine konması. Bkz. "Salerno Cathedral" maddesi (Wikipedia) ve Cattedrale di San Matteo (Salerno piskoposluğu sitesi). Naklin yerel yortusu 6 Mayıs'ta kutlanır.
45Eski vergi görevlisi Aziz Matta, geleneksel olarak bankacıların, muhasebecilerin, vergi tahsildarlarının, maliye görevlilerinin, gümrük memurlarının ve banka çalışanlarının hamisi sayılır. Bkz. yaygın hagiografi notları (Şehitler Listesi, Azizlerin Yaşamları) ve hamilik dizinleri.
47