Aziz Tomas — Aramice Tᵉ'ōmā, Yunanca Didimos, her ikisi de « İkiz » anlamına gelen iki kelime — Mesih’in On İki Havari’sinden biridir. Hristiyan hafızası onu uzun süre sadece bir kelimeyle, « şüpheci » olarak anmıştır; çünkü Diriliş’e, Dirilmiş Olan’ın yaralarını görmeden inanmayı reddetmiştir.[2] Ancak bu lakap haksızdır: Aynı Tomas, birkaç hafta önce İsa ile birlikte ölmeyi önermiş ve tüm İncil’in en yüce iman itirafı onun ağzından çıkmıştır: « Rabbim ve Tanrım! »[3]
Dördüncü İncil ona, Sinoptiklerin yalnızca On İki’nin listesinde adını anmakla yetindiği bir yeri ayırır. Yuhanna’da geçen üç sahne, sözle yetinmeyen, görmeden önce inanmak istemeyen, ama ışığı aldıktan sonra diğerlerinden daha ileriye giderek tapınan, bütüncül, cesur ve kaygılı bir adamı çizer.[4][5][6]
Pentekost’tan sonra, Origenes ve Sezariyeli Eusebios’un bildirdiği eski bir gelenek, Tomas’ı Part ülkesi’ni evangelize etmeye gönderir.[7] Daha da köklü bir gelenek ise onu Hindistan’a kadar götürür: Tomas’ın İşleri onu kral Gondophares için bir saray inşa ederken anlatır ve bugün Kerala’daki Aziz Tomas Hristiyanları hâlâ onu iman babaları olarak kabul ederler.[8][9] O, yaklaşık 72 yılında, bugünkü Tamil Nadu kıyısındaki Mylapore’da mızrakla delinerek öldürülür.[10]
Şüphe eden havariden, Kilise iman etmeye çalışan herkesin hamisini yapmıştır — ve İncil’i Hint altkıtasına kadar taşıdığı için Asya’nın ilk misyoneri olarak anılır. Onun hikâyesi, böylece, imanın içsel dramı ile havari topluluğunun en uzak coğrafi serüvenini birleştirir.
Aziz Havari Tomas kimdir?
Tomas, « Didim »: İkiz
Havari’nin adı aslında bir lakaptır. Tomas, Aramice Tᵉ'ōmā (תְּאוֹמָא) kelimesinin karşılığıdır ve « ikiz » anlamına gelir; Yuhanna İncili de Yunanca çevirisi olan Didimos’u (Δίδυμος) verir.[11] Havarinin gerçek adı ise bilinmemektedir: Tomas’a çok bağlı olan Süryani geleneği ona Yahuda Tomas — « İkiz Yahuda » — der; böylece onu diğer Yahuda ve Yahuda İskariot’tan ayırır.[12]
Kimin ikiziydi? Kaynaklar bu konuda sessizdir; efsanevi bir metin olan Tomas’ın İşleri, onun Mesih’in kendisine benzediğini bile öne sürer, ancak Kilise bu fikri asla kabul etmemiştir.[13] Asıl önemli olan ise şudur: « İkiz » lakabı, tüm bir ruhani tefekküre ilham vermiştir. Tomas, şüphesi ve ardından gelen imanı ile her inananın ikizi olmuştur — İncil okuyucusunun, iman etmekte zorlandığında kendini onda bulduğu kişi.
On İki’nin listesinde Tomas
Üç sinoptik İncil ve Elçilerin İşleri, Tomas hakkında yalnızca bir şey söyler: O, On İki’den biridir. Dört havari listesinde yer alır, genellikle Matta veya Filipus ile birlikte anılır.[14] Bu sadelik, Yeni Ahit’in çoğu havarisi için geçerlidir; isimlerinden başka pek bir şey bilinmez. Dördüncü İncil, Tomas’a söz hakkı vermeseydi, o sessiz bir figür olarak kalacaktı.
Dördüncü İncil’de bir figür
Gerçekten de Aziz Yuhanna, Tomas’ı bir karaktere dönüştürür. En az üç kez, müjdeci ona söz verir ve her biri bir özelliğini ortaya koyar: şehadete hazır cesaret (Yh 11), yolu soran kaygı (Yh 14), görmeden inanmak istemeyen talepkârlık (Yh 20).[15][16][17] Tomas, Diriliş’ten sonra göl kenarındaki mucizevi balık avında yedi öğrenciden biri olarak dördüncü kez daha görünür.[18]
Bu Yuhanna’ya özgü belirginlik tesadüf değildir. Yuhanna İncili, imanın gizemini en derin şekilde tefekkür eden İncil’dir: görmeden inanmak, Tanrı’yı bedende tanımak, işaretlerden kalbin bağlılığına geçmek. Tomas ise tam da bu yolu okuyucunun gözleri önünde kat eden kişidir — inanmamaktan tapınmaya. Dördüncü İncil’de, iman yolculuğunun tanığıdır.
İncillerde Tomas
« Haydi, biz de onunla birlikte ölelim »
Tomas’ın İncil’deki ilk sözü, havarinin korkak olduğuna dair efsaneyi tek başına çürütür. İsa, Lazar için Yahudiye’ye döneceğini açıkladığında — Yahudiler onu yeni taşlamaya çalışmışken — öğrenciler korkuya kapılır. Oysa Tomas, sonuna kadar sadık bir kararlılıkla öne çıkar:
« Haydi, biz de onunla birlikte ölelim ! » — Aziz Havari Tomas, Aziz Yuhanna’nın İncili 11, 16[19]
Bu söz, cesur ve bütüncül bir adamın sözüdür; Rabbi’ni o kadar çok sever ki, nereye götürdüğünü anlamasa bile ayrılıktansa ölümü tercih eder. Kilise Babaları bu paradoksa dikkat çekmiştir: Sonradan « kuşkucu » olarak anılacak olan kişi, Mesih için canını vermekten ilk bahseden kişidir. Sonradan gelecek olan şüphe, korkaklıktan değil, gerçeği sahte görünüş olmadan isteyen bir yürekten doğacaktır.
« Yolu nasıl bilebiliriz? »
Tomas’ın ikinci sözü, Kutsal Perşembe akşamı veda konuşmasının tam ortasında ortaya çıkar. İsa, bir yer hazırlamaya gideceğini ve öğrencilerin yolu bildiğini söyler. Tomas, silinmez bir içtenlikle araya girer:
« Rab, nereye gittiğini bilmiyoruz; yolu nasıl bilebiliriz? » — Aziz Havari Tomas, Aziz Yuhanna’nın İncili 14, 5[20]
Bu itiraz, bir eksiklik olmaktan çok, İncil’in en büyük vahiylerinden birine vesile olur. İsa, Tomas’a cevaben şu belirleyici sözü söyler: « Ben yolum, gerçek ve yaşamım; Baba’ya ancak benim aracılığımla gidilir. »[21] Havarinin dürüst endişesi, böylece bir Hristoloji zirvesine dönüşür. Tomas’ın kendine has bir armağanı vardır: Soruları samimi olduğu için, Mesih’ten aydınlatıcı cevaplar alır.
Tomas’ın kuşkusu
Tomas’ın yüzünü sonsuza dek belirleyen sahne, Paskalya akşamı yaşanır. Dirilmiş Olan’ın ilk görünüşünde orada olmayan Tomas, diğer öğrencilerin tanıklığını reddeder. Onun cevabı atasözü gibi kalmıştır:
« Ellerinde çivilerin izini görmezsem, parmağımı çivilerin izine koymazsam ve elimi böğrüne sokmazsam, asla inanmam! » — Aziz Havari Tomas, Aziz Yuhanna’nın İncili 20, 25[22]
Bu talebi saf bir şüphecilik olarak sertleştirmemek gerekir. Tomas, mucizenin mümkünlüğünü reddetmez; inancını, kardeşlerinin tanıklığı bile olsa, sadece duyuma dayandırmayı kabul etmez. Sekiz gün sonra, İsa kapalı kapılar ardında tekrar gelir ve onun kendi sözlerini kullanarak seslenir: « Parmağını buraya uzat ve ellerime bak; elini uzat ve böğrüme koy; artık inançsız olma, imanlı ol. »[23] Dirilmiş Olan, Tomas’ın ihtiyacını küçümsemez: ona alçakgönüllülükle yaklaşır, dokunmak isteyen ele yaralarını sunar.
« Rabbim ve Tanrım »: En Yüce İtiraf
Tomas’ın cevabı, istediğinden çok daha fazlasını aşar. Sadece bir kanıt isterken, dört İncil’in en yüksek iman eylemini söyler:
« Rabbim ve Tanrım! » — Aziz Havari Tomas, Aziz Yuhanna’nın İncili 20, 28[24]
İncil boyunca hiçbir öğrenci, İsa’ya doğrudan « Tanrı » dememiştir. Petrus, « Mesih, yaşayan Tanrı’nın Oğlu » diye itiraf etmişti; Tomas ise, doğrudan Dirilmiş Olan’ın ilahiliğine tapar.[25] Kilise Babaları bu çığlıkta yolculuğun sonunu görmüşlerdir: Yaralara dokunmak isteyen adam, sonunda yaralı bedende gizli Tanrı’ya tapar. Sonuna kadar yaşanan şüphe, en yüce teolojiye — çarmıha gerilmiş ve dirilmiş olanın Dominus et Deus, Rab ve Tanrı olduğunu kabul etmeye — ulaşır.
İsa, bu sahneyi, gelecek çağların tüm imanlılarına hitap eden bir mutluluk sözüyle mühürler:
« Beni gördüğün için iman ettin. Görmeden iman edenlere ne mutlu! » — İsa, Aziz Yuhanna’nın İncili 20, 29[26]
Taberiye Gölü Kıyısında
Tomas, İncil’de son kez, Aziz Yuhanna’nın 21. bölümünde yeniden ortaya çıkar. Yedi öğrenciden biridir; Dirilmiş Olan’ın göl kıyısında bizzat yemek hazırladığı mucizevi balık avında oradadır.[27] Yazar, onu özellikle « Didim denilen Tomas » olarak adlandırır — sanki şüphe artık tamamen dağılmışken, bu adamın bir zamanlar kuşkucu olup şimdi Paskalya görkeminin tanığı olduğunu hatırlatmak ister gibi.
Kuşkudan İmana: Aziz Tomas’ın Ruhaniyeti
Reddeden Değil, Arayan Şüphe
Tomas’ın ruhaniyeti, Kilise’nin her zaman yaptığı bir ayrımla başlar: Kapatan bir şüphe ve arayan bir şüphe vardır. Tomas’ınki, inanmaktan kaçınmak isteyenin şüpheciliği değildir; yarım yamalak inanmamak isteyenin titizliğidir. XVI. Benedikt, havari üzerine yaptığı katekezde bunu vurgulamıştır: Tomas bize zorluklardan ve itirazlardan korkmamayı öğretir, çünkü dürüstçe sürdürülen arayışı imanda son bulur, tersinde değil.[28]
« Havari Tomas’ın durumu bizim için en az üç açıdan önemlidir: Öncelikle, belirsizliklerimizde bize teselli verir; sonra, her şüphenin aydınlık bir sonuca ulaşabileceğini gösterir; ve nihayet, sözleri bize olgun imanın gerçek anlamını hatırlatır. » — XVI. Benedikt, 27 Eylül 2006 genel dinleyici konuşması[29]
Şanlı Yaralar: İnanmak İçin Dokunmak
Paskalya olayının kalbinde, Dirilmiş Olan’ın yaralarını koruması vardır. Şanlı beden, Tutku’nun izlerini silmez: onları yüceltir. Tomas’ın eline yaralarını sunan Mesih, Hristiyan inancının Çarmıh’ı atlamadığını, parmağını oraya daldırdığını öğretir. Aziz Gregorius Magnus, bu sahneden ünlü bir formül çıkarmıştır; tüm gelenek tarafından tekrar edilmiştir: Tomas’ın şüphesi, diğer havarilerin hemen inanmasından daha çok imanımıza hizmet etmiştir; çünkü yaralara dokunarak, bizdeki inançsızlık yarasını iyileştirmiştir.[30]
« Tomas’ın bu inançsızlığı, inanan öğrencilerin imanından daha çok imanımıza fayda sağlamıştır. » — Aziz Gregorius Magnus, İncil Üzerine XXVI. Vaaz[31]
« Görmeden İman Edenlere Ne Mutlu »
İsa’nın son mutluluk sözü (Yuh 20, 29) bakış açısını tersine çevirir. Tomas gördü ve iman etti; ama Mesih, görmeden iman edenlerin — yani yalnızca havarilerin tanıklığına dayanan tüm Hristiyan nesillerinin — daha mutlu olduğunu ilan eder. Böylece Tomas, paradoksal olarak, bizim imanımızın teminatı olur: Dokunmayı talep ettiği için, tanıklığı asla dokunamayacak olanlar için geçerlidir. Yenilmiş olan inançsızlığı, havarilerin güvenilirliğinin temeli haline gelmiştir.
Şüpheyle Mücadele Edenlerin Koruyucusu
Bu hikâyeden, Kilise Tomas’ı şüpheyle mücadele eden ruhların manevi koruyucusu yapmıştır. O, kolay kesinliklerin azizi değil; inançla boğuşanların, titiz zekâların, iman etmenin bir mücadele olduğu herkesin azizidir. İtirazlar ve modern inançsızlık çağında, onun figürü her zamankinden daha günceldir: Şüpheden başlayıp tapınmaya ulaşmanın mümkün olduğunu, yeter ki doğru bir kalple arayalım ve ışık verildiğinde onu reddetmeyelim, gösterir.
Not: Dört infografik yapay zekâ ile oluşturulmuştur.
Havari'nin Misyonu: Part Ülkesi ve Hindistan
Misyon Alanlarının Paylaşımı: Part Ülkesi
Pentekost'tan sonra, Yeni Ahit Aziz Tomas hakkında sessiz kalır. Ancak III. yüzyıldan önceye dayanan eski bir gelenek, ona Part ülkesinin, Roma'nın rakibi olan büyük İran imparatorluğunun, evangelizasyonunu atfeder. Sezariyeli Eusebios, Origenes'i kaynak göstererek, havariler arasında toprakların paylaşımında Tomas'a bu uzak krallığın verildiğini yazar:
“Tomas, geleneğin aktardığına göre, [payına] Part ülkesini aldı.” — Origenes, Sezariyeli Eusebios tarafından alıntılanmıştır, Kilise Tarihi, III, 1[32]
Bu bilgi, Aziz Tomas'ın misyonu hakkında elimizdeki en eski veridir ve onun havarilik alanını Doğu'ya, Roma İmparatorluğu sınırlarının ötesine yerleştirir. Bu, özellikle Süryani Kilisesinin, Pers ve Hindistan'a yönelmiş olması ve havariyi en çok yüceltip hatırasını korumasıyla da uyumludur.
Tomas'ın İşleri: Bir Apokrif ve Hafıza Çekirdeği
Hint geleneklerinin ana kaynağı, III. yüzyıl başlarına ait apokrif bir eser olan Tomas'ın İşleri'dir (Acta Thomae), Edessa'da Süryanice yazılmıştır.[33] Diğer apokrif İşler gibi, bu dini roman da eski bir hafıza çekirdeğini efsanevi gelişmeler ve şüpheli doktriner eğilimlerle — burada belirgin bir enkratit gnostisizm ile — harmanlar; bu da onun kanondan dışlanmasını açıklar.[34]
Kilise, bu nedenle Tomas'ın İşleri'ni tam anlamıyla tarihsel bir kaynak olarak kabul etmez. Ancak tarihçiler, burada gerçek bir gelenek çekirdeği tanır: Doğu'ya doğru bir Tomas misyonunun ve Hint-Part kralı Gundaphar'ın (Gondophares) anısının, abartılı bir biçimde aktarıldığı bir hatıra. Katolik muhakemesi burada da, Andreas'ın İşleri veya diğer apokriflerde olduğu gibi geçerlidir: Efsaneleri ve sapkın öğretileri ayıklamak, fakat bu metinlerin taşıdığı hafıza özünü tümüyle reddetmemek.
Kral Gundaphar ve Gökteki Saray
Tomas'ın İşleri'nin en ünlü anlatısı, gökteki saray hikâyesidir. Bir tüccara mimar-köle olarak satılan Tomas, Gundaphar (Gondophares) adlı kralın huzuruna çıkarılır; kral ona bir saray inşasını emanet eder ve büyük miktarda para verir. Havari, tüm parayı yoksullara dağıtır. Kral öfkeyle sarayını istediğinde, Tomas ona şöyle cevap verir: Sarayı inşa ettiğini, fakat gökte, sadaka yoluyla yaptığını söyler:
Anlatıya göre o, özünde şöyle karşılık verir: kral bu sarayı şimdi göremez, ama bu hayattan ayrıldığında görecektir.[35]
Kralın kardeşi, öldükten sonra bir rüya süresince hayata döner ve Tomas'ın Gundaphar için hayırseverliğiyle gökte inşa ettiği ışıl ışıl sarayı görür; bu olaydan derinden etkilenen kral, iman eder ve vaftiz olur.[36] Bu anlatıdan, Tomas'ın mimarların ve inşaatçıların koruyucusu olması ve ikonografide yanında sıkça bir gönye ile tasvir edilmesi geleneği doğmuştur.
Tarihsel Doğrulama: Gondophares'in Sikkeleri
Yüzyıllar boyunca, bilim insanları Gundaphar kralını tamamen efsanevi bir karakter olarak gördüler: Hiçbir seküler kaynak ondan bahsetmiyordu. Arkeoloji bu yargıyı değiştirdi. Yaklaşık 1834 yılında, Avrupalı kaşifler — Charles Masson da dahil, Doğu Hindistan Şirketi ajanı — Afganistan'da, üzerinde Yunanca ve Kharosthi harfleriyle Gondophares adının yazılı olduğu sikkeler buldular; nümismat James Prinsep aynı yıl bunları tanımladı.[37] Daha sonra Takht-i-Bahi'de (günümüz Pakistan'ı) bulunan bir yazıt, kralın saltanatını tam olarak tarihlendirdi: İsa'dan sonra yaklaşık 20-46 yılları arası.[38]
| Unsur | 1834 Öncesi | 1834 Sonrası |
|---|---|---|
| Kral Gundaphar | Tomas'ın İşleri'nde kurgusal kabul edilen karakter | Tarihsel Hint-Part hükümdarı olarak belgelenmiş |
| Kaynak | Sadece Hristiyan apokrif | Sikkeler + Takht-i-Bahi yazıtı |
| Saltanatın Tarihi | Bilinmiyor | İ.S. 20-46 civarı |
| Sonuç | Gelenek efsanevi sayılıyordu | I. yüzyılın tarihsel çerçevesi doğrulandı |
Bu keşif, elbette tek başına Tomas'ın misyonunu kanıtlamaz; fakat İşler'in, havariye atfedilen bölgede, tam da havarilik döneminde hüküm süren gerçek bir kralın adını eksiksiz şekilde koruduğunu ortaya koyar. Eleştirmenlerin en efsanevi bulduğu ayrıntı, en sağlam tarihsel gerçek olarak ortaya çıkmıştır — eski hafızayı peşinen reddeden reflekslere karşı ciddi bir argümandır.
Aziz Havari Tomas ve Hindistan’daki Hristiyanlar
Malabar Kıyısı’na Varışı (52 yılı)
En canlı gelenek İran’a değil, Hindistan’a aittir. Kerala’daki Hristiyanların sürekli hafızasına göre, Aziz Havari Tomas, Malabar kıyısına, eski Muziris limanının (günümüzde Kodungallur, eski adıyla Cranganore) yakınındaki Maliankara’ya, yaklaşık 52 yılında ayak basmıştır.[39] Burada kıyıda yerleşik Yahudi topluluklarını müjdelemiş, Brahman aileleri vaftiz etmiş ve Kerala’da yedi farklı yerleşim yerinde yedi kilise (Ēḻarappaḷḷikaḷ) kurmuştur: Kodungallur, Palayoor, Kottakavu, Kokkamangalam, Niranam, Nilackal ve Kollam.[40]
“Aziz Tomas Hristiyanları” (Mar Thoma Nasrani)
Bu tebliğden, bugün hâlâ dünyanın en eski Hristiyan topluluklarından biri olan Aziz Tomas Hristiyanları veya Mar Thoma Nasrani (“Aziz Tomas’ın Nasıralıları”) doğmuştur.[41] Liturjik olarak Doğu Süryani geleneğine bağlı olan bu topluluk, yüzyıllar boyunca Aramiceyi liturjik dil olarak korumuş ve kendilerini daima havari tarafından kurulan kilise olarak görmüştür. Varlıkları, Portekizlilerin 16. yüzyılda gelişinden çok önce belgelenmiştir ve Hint geleneğine, Asya’daki hiçbir diğer havari geleneğinde bulunmayan bir tarihsel derinlik kazandırır.
“Biz Aziz Tomas Hristiyanlarıyız.” — Kerala’daki Mar Thoma Nasrani’lerin sürekli hafıza beyanı[42]
Mylapore’da Şehit Edilişi (yaklaşık 72)
Malabar’dan sonra gelenek, Tomas’ı doğuda, Koromandel kıyısına, Mylapore’a (günümüzde Chennai’nin bir semti, eski adıyla Madras) götürür. Burada, yaklaşık 72 yılında, bir mızrakla delik deşik edilerek şehit edildiğine inanılır; bu olaydan sonra tepeye Aziz Tomas Dağı (St Thomas Mount) adı verilmiştir.[43] Şehit edilme şekli — mızrak — Tomas’ı diğer havarilerden ayırır ve ikonografik simgesini belirler. Geleneksel tarih olan 72 yılı, Hintli Hristiyanların liturjisinde hâlâ kabul edilir ve bu gün Dukrana, yani şehitliğin anılması olarak kutlanır.[44]
San Thome Bazilikası, Havarinin Mezarı
Tomas’ın Mylapore’daki varsayılan mezarının bulunduğu yerde San Thome Bazilikası (San Thome Basilica) yükselir; bu yapı Portekizliler tarafından ve ardından 19. yüzyılda yeniden inşa edilmiştir.[45] Bu bazilika, Roma’daki Aziz Petrus ve Compostela’daki Aziz Yakup bazilikalarıyla birlikte, bir havarinin mezarı üzerine inşa edilen çok nadir kutsal mekânlardan biridir. Kutsal emanetlerin büyük kısmı Antik Çağ’da Hindistan’dan ayrılmış olsa da, Mylapore’daki mezar, Aziz Tomas’a Hintli Hristiyanların coğrafi kalbi ve Asya’da büyük bir Hristiyan hac merkezi olmaya devam etmektedir.
Aziz Tomas’a Tapınma
Kutsal Emanetler: Mylapore’dan Edessa’ya
Tomas’ın kutsal emanetlerinin kaderi, Aziz Andreas’ta olduğu gibi, yüzyıllar süren Hristiyan tarihini anlatır. Antik Çağ’dan beri aktarılan bir geleneğe göre, havarinin kalıntılarının bir kısmı Hindistan’dan Edessa’ya (günümüzde Türkiye’de Şanlıurfa), Süryani Hristiyanlığının büyük metropolüne, 3. yüzyılda nakledilmiştir.[46] Tomas’ın mezarı burada, 4. yüzyıldan kalma birçok tanığın belirttiği üzere, önemli bir kutsal mekândı.
Edessa’dan Ortona’ya (1258)
Edessa’nın gerilemesinden sonra, kutsal emanetler Ege Denizi’ndeki Chios adasına taşındı; mezarı, üzerine adı ve büstü işlenmiş yontma bir taş levha örtüyordu. Buradan, Abruzzo’daki Ortona’da yaşatılan geleneğe göre, kentin bir kadırga filosu, Leone (Leo) degli Acciaiuoli komutasında, havarinin bedenini İtalya’ya getirdi: Aziz Tomas’ın bedeni 6 Eylül 1258’de Ortona’ya ulaştı[47]. O tarihten bu yana, Aziz Tomas’ın kutsal emanetleri Ortona’daki San Tommaso Apostolo Katedrali’nde muhafaza edilmektedir; kriptada hem beden hem de Chios’tan getirilen mezar taşı korunmaktadır[48].
Eski Tanıklar: Efrem, Egeria, Tours’lu Gregorius
Tomas’a duyulan saygı, çok erken dönemden itibaren birinci dereceden tanıklarla belgelenmiştir. Aziz Süryanili Efrem (4. yüzyıl), havarinin mezarına adanmış birçok ilahi yazmış ve kemiklerinin Hindistan’dan Edessa’ya dönüşünü övmüştür.[49] Hac yolculuğu yapan Egeria, yaklaşık 384 yılında, Seyahat Günlüğü’nde Edessa’da Aziz Tomas’ın kutsal mekânını ziyaret ettiğini belirtir.[50] 6. yüzyılda, Aziz Tours’lu Gregorius, Şehitlerin Şanı Kitabı’nda Hint mezarının ve Edessa’daki kutsal mekânın anısını aktarır.[51] Bu tanıklıklar, apokrif İşler’den bağımsız olarak, Tomas’ın Doğu’nun misyoneri olarak anısının Hristiyanlığın ilk dönemlerinden itibaren sağlam biçimde yerleştiğini gösterir.
Liturjik Yortu ve Koruyuculuklar
Latin Kilisesi, eskiden Aziz Tomas’ı 21 Aralık’ta anardı; 1969’daki Roma takvimi reformu[52] yortuyu, Süryani Kilisesi’nin uzun zamandır kutsal emanetlerinin Edessa’ya naklini andığı 3 Temmuz’a aldı[53]. Hindistan’daki Hristiyanlar için 3 Temmuz, “Hintli Hristiyanlar Günü” olarak büyük bir ulusal bayramdır.[54]
Tomas, Hindistan’ın koruyucu azizi olmasının yanı sıra — Gundaphar için inşa ettiği saray nedeniyle — mimarların, duvar ustalarının, geometrikçilerin ve inşaatçıların da koruyucusudur; ayrıca körler ve inanç etmekte zorlananlar için de dua edilir.[55]
İkonografi
Hristiyan sanatı, Aziz Tomas’ı iki tamamlayıcı biçimde tasvir eder. İnançsızlık sahnesinde, dirilmiş Mesih’in yanındaki yaraya parmağını uzatırken görülür: Bu, Caravaggio’nun (yaklaşık 1602) ünlü tablosunun ve birçok altar panosunun konusudur. Tek başına bir havari olarak ise, şehitliğinin mızrağını ve Aziz Tomas’ın İşleri’nde anlatılan göksel sarayı hatırlatan gönyeyi taşır. Bu iki imge, onun kişiliğinin iki yönünü anlatır: şüpheyi yenen adam ve dünyanın uçlarına kadar giden misyoner.
Ayrıca bakınız
- Aziz Andreas Havari — Petrus’un kardeşi ve ilk çağrılan, Hristiyan Doğu’nun sınırlarına kadar misyonerlik yapan diğer havari.
- Aziz Filipus Havari — On İki Havari listelerinde sıkça Aziz Tomas ile birlikte anılır, vedalaşma konuşmasında (Yh 14) onunla birlikte hazır bulunur.
- Aziz Petrus — Onun itirafı (“Mesih, yaşayan Tanrı’nın Oğlu”) Aziz Tomas’ın daha yüce olan itirafından (“Rabbim ve Tanrım!”) önce gelir.
- Aziz Yahya Peygamber — Aziz Tomas’a tüm parlaklığını veren aynı Yuhanna İncili’nde müjdeci ve öncüdür.
- Aziz Efrem-i Süryani — Edessa’daki Aziz Tomas’ın mezarının büyük Süryani ilahiyatçısı ve ilahicisi.
- Aziz Gregorius Magnus — Aziz Tomas’ın şüphesi üzerine verdiği vaaz, verimli şüphe ruhaniyetinin temelini oluşturmuştur.
Not: Dört infografik yapay zekâ ile oluşturulmuştur.
Notlar ve kaynaklar
Roma takviminde Aziz Tomas yortusu: Latin Kilisesi, VI. Paulus’un 14 Şubat 1969 tarihli Mysterii Paschalis adlı motu proprio’suyla ilan edilen ve yortuyu 3 Temmuz olarak belirleyen reforma kadar havariyi 21 Aralık’ta anardı (Calendarium Romanum, 1969). Bu tarih, Martyrologium Romanum (2004) ile 3 Temmuz günü ve yürürlükteki ayin takvimiyle (3 Temmuz: havari Aziz Tomas, yortu) doğrulanmaktadır.
1 52Adolphus E. Medlycott, "Aziz Tomas Havari", The Catholic Encyclopedia, cilt XIV, Robert Appleton Company, New York, 1912 (tam metin New Advent’te: https://www.newadvent.org/cathen/14658b.htm). Tomas’ın adı (Didim, “İkiz”), dördüncü İncil’deki görünümleri, Part ülkesi ve ardından Hindistan’daki misyon geleneği, kral Gondophares, Madras yakınlarındaki Mylapore’da şehitliği ve 4. yüzyılda Edessa’da hürmet gören kutsal emanetleri hakkında referans metin. 1912 sonrasındaki litürjik bayram ve Ortona’ya nakil için aşağıdaki özel notlara bakınız. Ayrıca bkz. A. E. Medlycott, India and the Apostle Thomas, David Nutt, Londra, 1905.
2 10 11 43 45 46 49 55Aziz Yuhanna’ya göre İncil 20, 24-29: Tomas’ın şüphesi (“Görmedikçe... inanmayacağım”), sekiz gün sonra gerçekleşen görünüş, yaralara dokunma daveti, itirafı (“Rabbim ve Tanrım!”) ve “Görmeden inananlara ne mutlu!” beyanı. Kudüs Kitabı çevirisi, Cerf.
3 6 17 22 23 24 26Aziz Yuhanna’ya göre İncil 11, 16: Yahudiye’ye dönüş haberi üzerine Tomas, “Didim denilen” diğer öğrencilere şöyle der: “Biz de gidelim, onunla birlikte ölelim!” Kudüs Kitabı çevirisi, Cerf Yayınları, Paris.
4 15 19Aziz Yuhanna’ya göre İncil 14, 5-6: Vedalaşma konuşmasında Tomas sorar: “Rab, nereye gittiğini bilmiyoruz; yolu nasıl bilebiliriz?” İsa’nın cevabını tetikler: “Ben Yolum, Gerçek ve Yaşamım.” Kudüs Kitabı çevirisi, Cerf.
5 16 20 21Origenes, Sezariyeli Eusebios tarafından aktarıldığı üzere, Kilise Tarihi, kitap III, bölüm 1 (yaklaşık 325): Havarilerin misyon alanlarının paylaşımında, “Tomas’a Part ülkesi düştü”. Referans baskı: Sources Chrétiennes no. 31, çeviri Gustave Bardy, Cerf Yayınları, Paris, 1952.
7 32Tomas’ın İşleri (Acta Thomae), III. yüzyıl başında Edessa’da Süryanice yazılmış apokrif eser (Medlycott’a göre 220’den önce); kral Gondophares için sadaka ile “gökte saray” inşası ve Hindistan’ın evangelizasyonu anlatılır. Gnostik ve enkratit eğilimli, kanona alınmamış, fakat gerçek bir Hint-Part kralının adını koruyan metin. Referans baskı: A. F. J. Klijn, The Acts of Thomas: Introduction, Text, and Commentary, 2. baskı, Supplements to Novum Testamentum dizisi, Brill, Leiden, 2003.
8 12 13 33 34 35 36Aziz Tomas Hristiyanları (Mar Thoma Nasrani, “Aziz Tomas’ın Nasıralıları”) — Kerala geleneğine göre havarinin Maliankara / Muziris (Kodungallur, eski Cranganore)’a 52 yılında gelişi, yedi kilisenin (Ēḻarappaḷḷikaḷ: Kodungallur, Palayoor, Kottakavu, Kokkamangalam, Niranam, Nilackal, Kollam) kuruluşu, ardından Mylapore’da 72 civarında şehit edilmesi ve 3 Temmuz’daki Dukrana ile anılması. Bkz. "Aziz Tomas Hristiyanları", Encyclopædia Britannica ("Thomas Christians") ve "Aziz Tomas Hristiyanları", Vikipedi.
9 39 40 41 42 44 54Tomas’ın yer aldığı On İki Havari listeleri: Matta 10, 3; Markos 3, 18; Luka 6, 15; Elçilerin İşleri 1, 13. Tomas burada genellikle Matta veya Filipus ile birlikte anılır, sinoptiklerde ona herhangi bir söz atfedilmez.
14Aziz Yuhanna’ya göre İncil 21, 2: “Didim denilen Tomas”, Diriliş’ten sonra Taberiye Gölü’nde mucizevi balık avında bulunan yedi öğrenciden biridir. Kudüs Kitabı çevirisi, Cerf.
18 27Benedikt XVI, Aziz Tomas Havari üzerine katekezi, genel dinleyici toplantısı 27 Eylül 2006 (metin vatican.va’da). Papa, Tomas’ın İsa’ya “Rabbim ve Tanrım” diye iman ettiğini, bunun Paskalya imanının zirvesi olduğunu ve Tomas’ın örneğinin “bizim belirsizliklerimizde teselli verdiğini”, sadık şüphenin olgun imana yol açabileceğini vurgular.
25 28 29Aziz Gregorius Magnus, İncil Üzerine Vaazlar, Vaaz XXVI (Yuhanna 20, 19-31 üzerine): “Plus nobis Thomae infidelitas ad fidem quam fides credentium discipulorum profuit” — “Tomas’ın şüphesi, inanan öğrencilerin imanından daha çok imanımıza fayda sağladı”, çünkü yaralara dokunarak kendi şüphemizin yarasını iyileştirdi. Referans baskı: Gregorius Magnus, İncil Üzerine Vaazlar, Sources Chrétiennes dizisi, Cerf Yayınları, Paris.
30 31Gondophares (Gundaphar), Hint-Part kralı, nümismatik olarak belgelenmiştir: Adını taşıyan sikkeler (Yunanca ve Kharosthi yazıtlı) 1834 civarında Afganistan’da Charles Masson tarafından bulunmuş ve nümismat James Prinsep (1834) tarafından tanımlanmıştır; Takht-i-Bahi yazıtı saltanatını M.S. 20-46 arasına tarihler. Bu keşif, uzun süre Tomas’ın İşleri’nde kurgusal sanılan bir şahsiyetin tarihsel gerçekliğini ortaya koymuştur. Bkz. "Gondophares", Encyclopædia Iranica ve "Gondophares", Vikipedi (Numismatics bölümü).
37 38Aziz Tomas’ın kutsal emanetlerinin Ortona’ya nakli (1258), Ortona’da yaşatılan geleneğe göre: bir deniz seferi, üzerine adı ve büstü işlenmiş, mezarı örten taş levhayla birlikte havarinin naaşını Chios adasından getirdi; Leo (Leone) Acciaiuoli komutasında 6 Eylül 1258’de Ortona’ya çıkarıldı. Bu anlatı, A. E. Medlycott’un India and the Apostle Thomas (Londra, 1905, ss. 113-118) adlı eserinde, F. Ughelli’nin Italia Sacra’sı (2. baskı, N. Coleti, Venedik, 1720, c. VI, s. 773 vd.), Ortona Katedrali kitabesi (emanetler 1258’den beri oradadır), seferi ısmarlayanın anıtı (MCCLVIII kitabesi) ve G. De Lectis’in Vita del glorioso Apostolo’su (Fermo, 1577) esas alınarak belgelenmiştir. Bu, 1258’e ait çağdaş bir belge değil, kilise tarih yazımının aktardığı yerel bir gelenektir: kesinlik derecesi, belgelenmiş bir gelenek düzeyinde kalıp Edessa’ya dair antik tanıklıklarınkinden düşüktür.
47 48Egeria (Itinerarium Egeriae / Peregrinatio Aetheriae), yaklaşık 381-384’te yazılmış hac güncesi: Hacı kadın Edessa’ya giderek orada Aziz Tomas’ın kutsal alanını (martyrium) ziyaret eder; bu, Mezopotamya’da havari kültünün eski olduğunun göstergesidir. Referans baskı: Egeria, Seyahat Güncesi, Sources Chrétiennes no. 296, çeviri Pierre Maraval, Cerf Yayınları, Paris, 1982.
50Tours’lu Gregorius, Liber in gloria martyrum (Şehitlerin Şanı Kitabı, yaklaşık 590), bölüm 31-32: Hindistan’daki Aziz Tomas’ın mezarından ve Edessa’daki kutsal emanetlerinin bulunduğu martyriumdan bahseder. Baskı: Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Merovingicarum, cilt I, 2.
51A. E. Medlycott, India and the Apostle Thomas, David Nutt, Londra, 1905: eski Süryani takvimi 3 Temmuz’u Aziz Tomas’ın büyük yortusu sayar — “His body is at Urhai (Edessa), having been brought there by the merchant Khabin” — Hieronymus şehitlik listesi (Epternach kodeksi) ise natalis’i (Hindistan’daki şehitlik, 21 Aralık: xii. kal. ian.) translatio corporis ejus in Edessa’dan (3 Temmuz) ayırır. 1969 Roma takviminin benimsediği tarih, Edessa’ya naklin bu Süryani tarihidir.
53