Aziz Vaftizci Yahya (Jean-Baptiste) (yaklaşık MÖ 7-5 – yaklaşık MS 30-32[1]), İsa Mesih'i müjdeleyen ve O'nu vaftiz eden peygamberdir. Kâhin Zekeriya ile Meryem Ana'nın akrabası Elizabet'in oğlu olarak, Eski Antlaşma peygamberlerinin sonuncusu ve Mesih'i açıkça işaret eden ilk kişidir : «İşte dünyanın günahını kaldıran Tanrı Kuzusu»[2]. Kilise ona Öncü adını verir — önden koşan — ve onu Eski ve Yeni Ahit arasındaki yaşayan menteşe olarak hürmetle anar.
İsa'nın kendisi, onun hakkında bir insanın alabileceği en yüksek övgüyü söylemiştir : «Kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyüğü çıkmamıştır»[3]. Oysa Yahya durmadan geri çekilmeyi seçmiştir : «O büyümeli, bense küçülmeliyim»[4]. Hayatı tek bir misyona sığar — Rab'bin yolunu hazırlamak — ve annesinin rahminden cellat kütüğüne kadar tüm varlığı, Işık'a verilen bir tanıklıktan ibarettir.
Yahudiye çölündeki ateşli vaazı, çileciliği (deve tüyünden giysi, çekirge ve yaban balı) ve Ürdün Nehri'ndeki tövbe vaftizi İnciller tarafından tanıklanır ; şehadeti — zina saydığı bir evliliği kınadığı için Hirodes Antipa tarafından başının kestirilmesi — Matta ve Markos tarafından anlatılır (Mt 14 ; Mk 6), Luka ise yalnızca hapsedilmesine değinir (Lk 3, 19-20)[5]. Bütün bunlar, kayda değer biçimde, Yahudi tarihçi Flavius Josephus tarafından da doğrulanır[6]. İncillerde, Mesih ve Annesi dışında hiçbir kişi bu ölçüde öne çıkarılmaz.
Bu makale azizin kendisini sunar : melekle müjdelenen doğuşunu, çöldeki yıllarını, Öncü olarak misyonunu, şehadetini, alçakgönüllülük maneviyatını ve Kilise'deki kültünü. İncil metinlerinin ayrıntılı analizi için bkz. Yeni Ahit'te Aziz Vaftizci Yahya ; doğuşunun büyük yortusu için bkz. Aziz Vaftizci Yahya'nın Doğuşu (24 Haziran).
Aziz Vaftizci Yahya kimdir ?
Öncü, Eski ve Yeni Ahit arasındaki menteşe
Vaftizci Yahya, kurtuluş tarihinde eşsiz bir yere sahiptir. O hem Eski Antlaşma'nın son peygamberi hem de Yeni Antlaşma'nın ilk tanığıdır : Mesih'i bekleyen İsrail peygamberleri dünyasına hâlâ aittir, ama O'nu parmağıyla gösteren kişi olma ayrıcalığına sahiptir. Katolik Kilisesi Kateşizmi bu eşik konumunu şöyle özetler : Yahya «bir peygamberden fazlasıdır», «peygamberlerin sonuncusudur», «Kutsal Ruh'un “peygamberler aracılığıyla konuşmasını” onda tamamladığı» kişidir[7][8]. O, halkı Rab'bi karşılamaya hazırlamak için gönderilen *«Öncü»*dür[9].
«Yahya, Meryem Ana'nın Kutsal Ruh'tan yeni gebe kaldığı Mesih'in kendisi tarafından, daha annesinin rahmindeyken Kutsal Ruh'la doldurulur. […] Yahya “gelecek olan İlyas”tır : Ruh'un ateşiyle doludur.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, n° 717-718[10]
Bu menteşe, basit bir takvim tarihi değildir : teolojik bir işlevdir. Tüm Eski Ahit Mesih'e yönelmişti ; Yahya, bu uzun bekleyişin ucunda nihayet Gelen O'nu işaret eden parmaktır. Bu yüzden gelenek ona «ses» adını da verir — *«Söz»*ü önceleyen ve müjdeleyen ses[11].
Vaftizci'nin adları : Öncü, Prodromos, Damadın Dostu
Kutsal Yazı'nın büyük kişiliklerinde olduğu gibi, gelenek Yahya'ya her biri misyonunun bir yönünü aydınlatan çeşitli unvanlar vermiştir.
| Unvan | Kökeni | Aydınlattığı yön |
|---|---|---|
| Öncü (Latince praecursor) | Latin geleneği | Rab'bin gelişini hazırlamak için O'nun önünden koşan |
| Prodromos (Yunanca Prodromos) | Bizans geleneği | Aynı anlam : Mesih'in habercisi, yolunu açan |
| Vaftizci | İnciller ve Josephus | Ürdün Nehri'nde vaftiz eden (Yunanca baptistēs) |
| Damadın Dostu | Yuhanna 3, 29 | Gelini Damat'a götüren ve O'nun sesine sevinen |
| Ses | Yeşaya 40, 3 ; Yuhanna 1, 23 | Çölde haykıran ses, müjdelediği Söz'den ayrı |
| Yeni İlyas | Luka 1, 17 ; Matta 11, 14 | Rab'bin Günü'nü hazırlayan, «İlyas'ın ruhu ve gücüyle» gelen peygamber |
Günlük dilde «Vaftizci Yahya» denir ; Bizans litürjisi *«kutsal ve şanlı Peygamber, Öncü ve Vaftizci Yahya»*dan söz eder. Hepsi aynı adamı anlatır : hem peygamber, hem çileci, hem şehit.
Kaynaklar : İnciller ve Flavius Josephus
Vaftizci Yahya'nın tarihsel varlığı, I. yüzyıl kişilikleri için olağanüstü derecede iyi belgelenmiştir. Dört İncil de onunla açılır : Markos anlatısına onun vaazıyla başlar (Mk 1, 1-8) ; Luka doğuşunu sonra hizmetini anlatır (Lk 1 ve 3) ; Matta ve Markos vaazını ve ölümünü aktarır ; Yuhanna onu Söz'ün ilk tanığı yapar. Hepsinden önemlisi, Hristiyan olmayan bir tarihçi, Yahudi Flavius Josephus, Yahudi Eski Eserleri'nde (yaklaşık MS 93-94) ona bütünüyle ayrılmış bir bölüm ayırır :
«Hirodes onu öldürtmüştü, oysa o iyi bir adamdı ; Yahudileri erdemi uygulamaya, birbirlerine karşı adil olmaya, Tanrı'ya karşı dindar olmaya ve böylece vaftize gelmeye çağırıyordu.» — Flavius Josephus, Yahudi Eski Eserleri, XVIII, 117[12]
Tarihçiler arasında gerçekliği görüş birliğiyle kabul edilen bu dış tanıklık (İsa hakkındaki, tartışmalı Testimonium Flavianum'un tersine), İncillerin kilit noktalarını bağımsız biçimde doğrular : «Vaftizci» denen bir vaiz, ahlaki dönüşüme bağlı bir vaftiz ve kalabalıklar üzerindeki etkisinden korkan Hirodes Antipa tarafından öldürülme[13][14]. Tarihçi için Vaftizci Yahya, İncil'in en güvenilir kişilerinden biridir.
Bir melekle müjdelenen doğuş
Zekeriya ve Elizabet, kâhin ve kısır kadın
Luka İncili, çocukluk anlatısının tamamını Yahya'nın ebeveyniyle açar. Zekeriya, Tapınak'ta sırayla görev yapan yirmi dört kâhin bölüğünden *«Aviya bölüğünden bir kâhin»*tir ; karısı Elizabet ise «Harun soyundandır»[15]. Luka onları, «Rab'bin bütün buyruklarını ve yasalarını yerine getiren», «Tanrı önünde doğru» kişiler olarak tanıtır — ama çocukları yoktur, çünkü Elizabet kısırdır ve ikisi de *«ileri yaşta»*dır[16].
Bu kısırlık ayrıntı değildir : Yahya'yı Eski Ahit'in mucizevi doğuşları soyuna yerleştirir — İshak, Samson, Samuel — ki bunlar her zaman olağanüstü bir misyonu haber verir. Elizabet ayrıca Meryem Ana'nın «akrabası» olarak tanıtılır (Lk 1, 36), bu da Yahya'yı Mesih'in yakın hısımı yapar.
Tapınak'ta melek Cebrail'in Zekeriya'ya görünmesi
Zekeriya kutsal yerde buhur sunarken, melek Cebrail ona görünür ve peygamberlik misyonunu şimdiden anlatarak ona bir oğul müjdeler :
«Karın Elizabet sana bir oğul doğuracak ve adını Yahya koyacaksın. Sevinç ve coşku içinde olacaksın, doğuşuna birçok kişi sevinecek ; çünkü Rabbin önünde büyük olacak. […] Daha annesinin rahmindeyken Kutsal Ruh'la dolacak ve İsrailoğullarından birçoğunu Rab Tanrıları'na döndürecek. İlyas peygamberin ruhu ve gücüyle önden yürüyecek.» — Aziz Luka'ya göre İncil 1, 13-17[17]
Üç belirleyici özellik şimdiden konmuştur : Yahya daha anne rahmindeyken Kutsal Ruh'la dolu olacak, İsrail'i Tanrı'ya döndürecek ve Rab'bin önünde İlyas'ın ruhuyla yürüyecek. Bu vaatten kuşku duyduğu için Zekeriya, söz gerçekleşene dek dilsiz kalır — hem ceza hem güvence olan bir işaret[18].
Ziyaret : daha anne rahmindeyken kutsallaşma
Altı ay sonra, Mesih'e yeni gebe kalan Meryem Ana, «aceleyle yola çıkıp» Elizabet'in evine gider. Meryem'in selamı üzerine çocuk annesinin rahminde oynar :
«Elizabet Meryem'in selamını işitince çocuk rahminde oynadı. Elizabet Kutsal Ruh'la doldu ve yüksek sesle haykırdı : “Kadınlar arasında kutsanmışsın sen, rahminin meyvesi de kutsanmış. […] Çünkü selamının sesi kulaklarıma ulaşır ulaşmaz çocuk rahmimde sevinçle oynadı.”» — Aziz Luka'ya göre İncil 1, 41-44[19]
Katolik gelenek bu oynayışta Yahya'nın anne rahminde kutsallaşmasını görmüştür : henüz gizli olan Mesih'le temasında çocuk, doğmadan önce aslî günahtan arındırılır. Bu yüzden Kilise onun doğuşunu, daha doğmadan kutsal olan bir varlığın doğuşu olarak kutlar — bu ayrıcalığı yalnızca Meryem Ana ile paylaşır[20][21]. Ziyaret sahnesi böylece Öncü ile Rabbi'nin, henüz ana rahmindeyken ilk karşılaşmasıdır.
Doğuş ve Zekeriya'nın ezgisi (Benedictus)
Çocuk doğunca komşular ona babasının adını, Zekeriya adını vermek ister. Elizabet karşı çıkar : «Adı Yahya olacak». Dilsiz babaya danışılır, o bir tablete yazar : «Adı Yahya'dır»[22]. O anda ağzı açılır ve Kilise'nin her sabah Sabah Duası'nda (Laudes) söylediği büyük ezgiyi, Benedictus'u peygamberlik ederek söyler :
«Sen de, ey küçük çocuk, Yüceler Yücesi'nin peygamberi diye çağrılacaksın : Rab'bin önünden yürüyecek ve günahların bağışlanmasıyla halkına kurtuluşu tanıtmak için O'nun yollarını hazırlayacaksın.» — Zekeriya Ezgisi, Aziz Luka'ya göre İncil 1, 76-77[23]
Benedictus, Yahya'nın tüm görevini özetler : «Yüceler Yücesi'nin peygamberi», *«günahların bağışlanmasıyla kurtuluş»*un habercisi, Güneş'in doğuşundan önce gelen şafak. Luka yalın biçimde bitirir : «Çocuk büyüyor, ruhu güçleniyordu. İsrail'e görüneceği güne dek çölde yaşadı»[24].
Çölün gizli yılları
«Çocuk büyüyor, Ruh'la güçleniyordu»
Doğuşu ile açık vaazı arasında uzun bir sessizlik dönemi uzanır — yaklaşık otuz yıl — Luka bunu tek cümleyle özetler : Yahya «İsrail'e görüneceği güne dek çöllerdeydi»[25]. Ölü Deniz'e doğru inen kurak toprak olan Yahudiye çölü, tüm Kutsal Kitap'ta sınanma ve Tanrı'yla buluşma yeridir : İsrail Çıkış'tan sonra orada yoğruldu, İlyas orada «ince bir sessizliğin sesini» işitti. Yahya orada dua, oruç ve yalnızlıkla hazırlanır.
Bazı modern yazarlar bu inzivayı, Ürdün Nehri'ne yakın, törensel yıkanmalar uygulayan ve Mesih'i bekleyen Kumran Esseni topluluğuyla ilişkilendirmiştir ; ama metinlerde Yahya'nın bu topluluğun üyesi olduğunu öne sürecek hiçbir şey yoktur. Kesin olan, onun çöl maneviyatının — yoksunluk, tövbe, bekleyiş — tüm misyonunun potası olduğudur.
Öncü'nün çileciliği : deve tüyü, çekirge ve yaban balı
Nihayet ortaya çıktığında Yahya, isteyerek İlyas peygamberi hatırlatan peygamberce sertliğiyle çarpar (o da *«tüylü giysili, belinde deri kuşaklı»*ydı, 2 Kr 1, 8) :
«Yahya deve tüyünden giyinmişti, belinde deri kuşağı vardı ; çekirge ve yaban balı yerdi.» — Aziz Markos'a göre İncil 1, 6[26]
Bu kıyafet folklor değildir : bir manifestodur. İlyas'ın giysisini kuşanarak Yahya, son zamanlar için beklenen peygamber olduğunu gösterir. Beslenme biçimi — çöl yoksulunun yemeği — Krallık'ın lükste değil tövbede kazanıldığını ilan eder. Tüm kişiliği zaten bir vaazdır : konuşmadan önce bile yaşamıyla Tanrı'ya dönüşün aciliyetini vaaz eder.
Vaaz ve tövbe vaftizi
«Rab'bin yolunu hazırlayın»
Luka, Yahya'nın aleni görevinin başlangıcını kesin bir tarihle verir: «İmparator Tiberius'un saltanatının on beşinci yılı» (yani yaklaşık MS 28-29), Pontius Pilatus, Hirodes ve başkâhin Kayafa döneminde[27]. «Tanrı'nın sözü» o sırada çölde ona ulaşır ve o da «Ürdün çevresindeki tüm bölgeyi» dolaşır. Dört İncil de bu vaazda Yeşaya'nın bir peygamber sözünün yerine geldiğini görür:
«Çölde haykıran bir ses: Rab'bin yolunu hazırlayın, geçeceği patikaları düzleyin. Her vadi doldurulacak, her dağ ve her tepe alçaltılacak; dolambaçlı yollar doğrultulacak, bozuk yollar dümdüz edilecek ve bütün insanlar Tanrı'nın kurtarışını görecek.» — Yeşaya 40, 3-5, Luka 3, 4-6'da aktarılır[28]
Kâhinler ve Levililer kimliğini sorduğunda Yahya bütün unvanları reddeder — «Ben Mesih değilim», bizzat İlyas da değil, beklenen Peygamber de değil — ve kendini yalnızca bu ses olarak tanımlar:
«Ben, Yeşaya peygamberin dediği gibi, çölde haykıranın sesiyim: Rab'bin yolunu düzleyin.» — Aziz Yuhanna'ya Göre İncil 1, 23[29]
Bir tövbe vaftizi — ve Hristiyan vaftizinden farkı
Yahya'nın merkezi eylemi bir vaftizdir: günahlarını itiraf edenleri Ürdün'e daldırır, «günahların bağışlanması için tövbeye yönelten» bir vaftizle[30]. Ama bu vaftiz hazırlayıcı kalır: sakramentin lütfunu henüz vermez, ona hazırlar. Yahya bizzat farkı açıkça belirtir:
«Ben sizi tövbe için suyla vaftiz ediyorum. Ama benden sonra gelen benden daha güçlüdür; ben onun çarıklarını çıkarmaya bile layık değilim. O sizi Kutsal Ruh'la ve ateşle vaftiz edecek.» — Aziz Matta'ya Göre İncil 3, 11[31]
Kilise bu iki vaftizi daima özenle ayırt etmiştir. Aşağıdaki tablo, teolojinin Elçilerin İşleri'nden (Elç 19, 1-5) ve Kateşizm'den hareketle belirlediği karşıtlığı özetler[32]:
| Özellik | Yahya'nın vaftizi | Hristiyan vaftizi |
|---|---|---|
| Niteliği | Hazırlayıcı tövbe ayini | Mesih tarafından kurulmuş sakrament |
| Etkisi | Tövbeye hazırlar; başlı başına suçu bağışlamaz | Asli günahı ve bütün günahları bağışlar; lütuf verir |
| Ruh'un bağışı | Hayır — «suyla vaftiz» | Evet — «Kutsal Ruh'la ve ateşle» |
| Kapsamı | Gelecek Mesih'e yöneliktir | Gelmiş, ölmüş ve dirilmiş Mesih'e katar |
Bu yüzden Elçilerin İşleri'ne göre, yalnızca «Yahya'nın vaftizini» almış olan öğrenciler daha sonra «Rab İsa'nın adıyla» vaftiz edildiler[33]. Yahya'nın vaftizi şafaktır; Mesih'in vaftizi öğle güneşidir.
Kalabalıklara, vergi görevlilerine, askerlere: somut bir ahlak
Yahya'nın vaazı belirsiz bir öğüt değildir: dinleyicilerinin her kesimine kesin bir buyruk verir. Kalabalıklara: «İki giysisi olan, olmayana versin»; vergi görevlilerine: «Size buyrulandan fazlasını istemeyin»; askerlere: «Kimseye zorbalık etmeyin, kimseye iftira atmayın, ücretinizle yetinin»[34]. Bu somut adalet, Josephus'un ondan aktardığıyla birebir örtüşür: «erdemi, birbirine karşı adaleti ve Tanrı'ya bağlılığı» vaaz eden bir üstat[35].
«Engerekler soyu»: ateşten sözler
Yahya kimseye dalkavukluk etmez. Kendisine gelen Ferisilere ve Sadukilere, yargıyı daha o anda haber veren yakıcı bir uyarı yöneltir:
«Ey engerekler soyu! Gelecek gazaptan kaçmayı size kim öğretti? […] Balta şimdiden ağaçların köküne dayanmış durumda: iyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılacak.» — Aziz Matta'ya Göre İncil 3, 7-10[36]
Hiçbir otorite karşısında — dini ya da siyasi — geri adım atmayan bu söz özgürlüğü, peygamberin ayırt edici mührüdür. Kralın kendisine uygulanınca onu şehadete kadar götürecektir.
İsa'nın Ürdün'de vaftizi
«İşte Tanrı'nın Kuzusu»
Yahya'nın görevinin zirvesi, duyurduğu Mesih'in karşısına çıktığı andır. İsa, vaftiz edilmek üzere Celile'den Ürdün'e gelir. Sonsuz derecede küçük olduğunu bilen Yahya önce karşı çıkar: «Asıl ben senin tarafından vaftiz edilmeliyim, sen mi bana geliyorsun!»[37]. İsa onu yatıştırır — «bütün doğruluğu bu şekilde yerine getirmemiz gerekir» — ve vaftiz edilir. Ertesi gün İsa'nın kendisine doğru geldiğini gören Yahya, bütün Kutsal Yazı'yı özetleyen sözü söyler:
«İşte Tanrı'nın Kuzusu, dünyanın günahını kaldıran! Kendisi için, 'Benden sonra gelen benden üstündür, çünkü benden önce vardı,' dediğim kişi budur.» — Aziz Yuhanna'ya Göre İncil 1, 29-30[38]
Bu unvan — «Tanrı'nın Kuzusu» — tek sözcükle Çıkış'ın fısıh kuzusunu, Yeşaya 53'ün acı çeken kulunu ve Çarmıh kurbanını birbirine bağlar. Kâhinin her ayinde komünyondan önce tekrarladığı formül budur. Yahya böylece tarihte Mesih'i kurtuluş kurbanı olarak gösteren ilk kişi olur.
Teofani: Ruh ve Baba'nın sesi
Vaftiz anında İncil'deki ilk Üçlü Birlik tecellisi gerçekleşir. Yahya bunun görgü tanığıdır:
«Ruh'un güvercin gibi gökten indiğini ve onun üzerinde kaldığını gördüm. […] Tanrı'nın Oğlu budur.» — Aziz Yuhanna'ya Göre İncil 1, 32-34[39]
Oğul sudadır, Ruh güvercin suretinde iner ve Baba'nın sesi duyulur: «Sevgili Oğlum budur, ondan hoşnudum»[40]. Yahya'ya bu işareti tanıma görevi verilmişti: «Ruh'un kimin üzerine inip kaldığını görürsen, Kutsal Ruh'la vaftiz eden odur»[41]. Bütün görevi bu ana varır: gördü ve tanıklık etti.
Örnek tanık
«O büyümeli, bense küçülmeliyim»
Mesih işaret edildikten sonra Yahya'nın görevi bir anlamda tamamlanmıştır — o da bunun farkındadır. Kendi öğrencileri, kalabalıkların Yahya'yı bırakıp İsa'nın ardından gittiğini görünce kaygılanınca, Öncü, kendini silme maneviyatının en yüce sözüyle karşılık verir:
«Gelin kiminse güvey odur; ama orada durup onu dinleyen sağdıç, güveyin sesine çok sevinir. Benim sevincim işte budur: tamamlandı. O büyümeli, bense küçülmeliyim.» — Aziz Yuhanna'ya Göre İncil 3, 29-30[42]
Yahya kendini Güveyin Dostu olarak sunar — Yahudi düğünlerinde gelini hazırlayıp götüren, sonra güvey belirince sevinçle silinen kişi rolündedir. Sevinci silinmesiyle azalmaz: onunla tamamlanır. Vaftizci'nin kutsallığının özü ve her öğrencinin örneği budur: kendini değil, Mesih'i göstermek.
«Gelecek olan sen misin?»: zindandan gelen soru
İncil, Yahya'nın sınanmasını gizlemez. Hirodes tarafından zindana atılmış, hücrenin gecesinde öğrencilerini İsa'ya sarsıcı bir soru sormaya gönderir:
«Gelecek olan sen misin, yoksa başka birini mi bekleyelim?» — Aziz Matta'ya Göre İncil 11, 3[43]
Bu soru bir skandal olmaktan uzaktır; azizin insani gerçeğini söyler: peygamberlerin en büyüğü bile imanın gecesinden geçer. İsa bir unvanla değil, Yeşaya'nın mesihsel işaretleriyle karşılık verir: «Körler görüyor, topallar yürüyor […] ve yoksullar Müjde'yi alıyor»[44]. Ardından kalabalıkların önünde Yahya'ya şu övgüyü düzer.
Kadınlardan doğanların en büyüğü
Mesih'in övgüsü
Yahya'nın öğrencileri ayrılır ayrılmaz İsa kalabalığa döner ve Öncü hakkında İncil'in tamamında eşi olmayan bir övgü söyler:
«Çölde ne görmeye gittiniz? Rüzgârda sallanan bir kamış mı? […] Bir peygamber mi? Evet, size diyorum, bir peygamberden çok daha fazlası. […] Size doğrusunu söyleyeyim: kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyüğü çıkmadı; oysa Göklerin Egemenliği'nde en küçük olan ondan büyüktür.» — Aziz Matta'ya Göre İncil 11, 7-11[45]
Son cümle eşiğin bütün teolojisini içerir: Yahya Eski dünyanın en büyüğüdür, ama Egemenlik'te vaftiz edilen en mütevazı kişi bile Yahya'nın yeryüzünde, Fısıh'tan önce öldüğü için tanımadığı yeni bir lütuf alır. İsa onu başka bir yerde bir lambaya benzetir:
«Yahya, yanan ve ışık saçan bir lambaydı; siz de bir süre onun ışığında sevinmek istediniz.» — Aziz Yuhanna'ya Göre İncil 5, 35[46]
Yeni İlyas
İsa nihayet Yahya'yı, Malaki'nin Rab'bin Günü'nden önce geleceğini duyurduğu peygamber İlyas ile açıkça özdeşleştirir (Mal 3, 23-24): «Gelecek olan İlyas odur»[47] ve Başkalaşım'dan sonra: «İlyas zaten geldi, ama onu tanımak yerine ona dilediklerini yaptılar» — öğrenciler bunun Vaftizci Yahya hakkında söylendiğini anladılar[48]. Yahya yeniden bedenlenmiş İlyas değildir — bunu kendisi inkâr etmiştir (Yu 1, 21) — ama «İlyas'ın ruhu ve gücüyle» gelir[49] ve Tanrı'nın gelişini hazırlayan peygamber tipini gerçekleştirir.
Şehadet: bir tepsi üzerinde sunulan baş
Hirodes Antipas, Hirodiya ve çiğnenen Yasa
Aziz Vaftizci Yahya'yı ölüme götüren, peygamberlik cesaretidir. Tetrark Hirodes Antipas'ın, üvey kardeşi Filipus'un karısı Hirodiya ile evlenmesini açıkça kınamıştır — Musa'nın Yasası'nın yasakladığı bir birliktelikti bu:
«Kardeşinin karısını alman sana helal değildir.» — Markos'a göre İncil 6, 18[50]
Hirodiya, öfkelenmiş, «Yahya'ya kin besliyor ve onu öldürtmek istiyordu». Fakat ikircikli Hirodes ondan korkuyordu: «onun doğru ve kutsal bir adam olduğunu biliyordu […] ; onu dinlediğinde çok şaşırıp kalıyordu; yine de onu dinlemekten hoşlanıyordu»[51]. Böylece Yahya hapse atılır, ama önce kralın bulanık hayranlığı onu korur.
Maheron: Josephus'un tanıklığı
İncillerin belirtmediği yeri ve infazın siyasi gerekçesini bize veren, tarihçi Flavius Josephus'tur. Hirodes, Yahya'nın kalabalıklar üzerindeki etkisinden korkuyordu:
«Etrafında pek çok insan toplanıyordu, çünkü onu dinlerken kendilerinden geçiyorlardı; Hirodes korkuya kapıldı: böylesi bir ikna gücü bir isyana yol açabilirdi. […] Böylece, Hirodes'in şüphesiyle, zincire vurulup sözünü ettiğimiz Maheron kalesine gönderildi ve orada öldürüldü.» — Flavius Josephus, Yahudi Eski Eserleri, XVIII, 118-119[52]
İnciller ile Josephus birbirini tamamlar, çelişmez: dinî gerekçe (evliliğe yönelik kınama) ile siyasi gerekçe (bir ayaklanma korkusu) aynı zalimde bir arada bulunur. Ölü Deniz'e bakan Pereya'daki Maheron kalesi, arkeoloji tarafından teşhis edilmiştir; ölümcül şölenin yapılmış olabileceği salonun kalıntıları bugün bile orada gösterilir.
Salome'nin dansı ve Hirodes'in yemini
Cinayetin vesilesi bir doğum günü şölenidir. Hirodiya'nın kızı — gelenek ona Salome adını verir — Hirodes'in ve davetlilerin önünde dans eder. Büyülenen kral, «ne isterse, krallığının yarısına kadar» vereceğine dair yemin eder. Annesinin kışkırtmasıyla genç kız şunu ister:
«Hemen, bir tepsi içinde Vaftizci Yahya'nın başını vermeni istiyorum.» — Markos'a göre İncil 6, 25[53]
Markos'un belirttiği gibi «kral buna çok üzüldü», «ama yemini ve davetliler yüzünden onu reddetmek istemedi»[54]. Bir muhafız, hapishanede Yahya'nın başını keser; baş «bir tepsi üzerinde» getirilip genç kıza verilir, o da annesine verir. Yahya'nın öğrencileri «gelip cesedini aldılar ve bir mezara koydular»[55]. Böylece, korkak bir kralın kibri ve insanlara yaranma kaygısının kurbanı olarak, peygamberlerin en büyüğü ölür.
Evliliğin hakikati uğruna ölmek
Yahya'nın şehadetinin, geleneğin vurgulamayı hiç bırakmadığı kesin bir doktrinel anlamı vardır: o, evliliğin hakikati uğruna ölür. Hirodes'in zina birliğini onaylamayı reddederek, ahlâk yasasının krallar için bile geçerli olduğuna ve peygamberin onu kanı pahasına söylemesi gerektiğine tanıklık eder. Aziz Augustinus ve litürji onu Mesih'e yaklaştırır: doğumda Öncü, vaazda Öncü olan Yahya, ölümde de Öncü'dür; şehadette bile Kurtarıcı'dan önce gider[56]. Aziz Vaftizci Yahya'nın Çilesi yortusunun (29 Ağustos) kutladığı da budur.
Aziz Vaftizci Yahya'nın maneviyatı
Alçakgönüllülük: O büyümesi için ben küçülmeliyim
Yahya'nın bütün kutsallığı tek bir cümlede toplanır: «O'nun büyümesi, benimse küçülmem gerekir»[57]. Öncü, Hristiyan alçakgönüllülüğünün üstadıdır — hüzünlü bir kendini silme olarak değil, Güvey'in dostunun sevinci olarak. Büyüklüğünün kendisini bile — «kadınlardan doğanların en büyüğü» — tümüyle daha büyük olanın önünde çekilmek için kullanır. Katolik maneviyatı için, ve özellikle İlahi İrade içinde yaşamayı öğrenenler için, Yahya, artık kendisi için davranmayan, Tanrı'nın kendisinde büyümesine izin veren ruhun simgesidir.
Işık'ın önünde silinen tanık
Yahya bütün varlığını tanıklık olarak tanımlar: «O Işık değildi, ama Işık'a tanıklık etmek için geliyordu»[58]. Aziz Augustinus, Yahya'nın Mesih'le ilişkisini muhteşem biçimde dile getirmiştir: «Yahya sestir, ama Rab başlangıçta Söz'dü. Yahya bir süre için ses; Mesih başlangıçta, ebedî Söz.» Ses, Söz'ü taşır, sonra Söz işitildiğinde susar:
«Yahya küçülsün, Mesih büyüsün: sesin kendisi bunu söyler. […] Görevini yerine getiren ses geçer gider; ama duyurduğu Söz sonsuza dek kalır.» — Aziz Augustinus'a göre, Vaaz 293[59]
İçsel mücadelenin ve tövbenin örneği
Yahya, çileciliği ve tövbe vaazıyla, tövbenin ve ruhsal mücadelenin de hamisidir. Çöl, oruç, dosdoğru söz: Hristiyan yolunun, Mesih'ten önce onun şahsında cisimleşen bütün boyutları. Bu boyut onu günah çıkarma uygulaması ve vicdan muhasebesiyle ilişkilendirir: Ürdün'de vaaz ettiği tövbe, yetkinliğini Mesih'in kuracağı sakramentte bulur. Yahya hazırlar, Mesih tamamlar.
Aziz Vaftizci Yahya'ya tapınma
Bir doğum yortusu: Meryem Ana ile paylaşılan eşsiz bir ayrıcalık
Kilise, azizleri genellikle ölüm günlerinde kutlar — onların «göğe doğuşları» (dies natalis). Ama yalnızca üç varlık için yeryüzündeki doğumu da kutlar: Mesih (Noel), Meryem Ana (8 Eylül) ve Vaftizci Yahya (24 Haziran). Aziz Augustinus daha IV. yüzyılda buna hayranlık duyuyordu:
«Kilise, Yahya'nın doğumunu kutsal bir şey olarak kutlar; geçmişin büyük adamları arasında doğumunu resmî olarak kutladığımız bir başkasını bulamazsın. Yahya'nın doğumunu, Mesih'in doğumunu kutladığımız gibi kutlarız.» — Aziz Augustinus, Vaaz 293[60]
Bu eşsizlik, Yahya'nın daha annesinin rahmindeyken kutsanmasıyla açıklanır (Lk 1, 15.41): doğmadan önce bile aziz olduğundan, doğumunun kendisi de kutsaldır[61].
İki yortu: Doğuş (24 Haziran) ve Çile (29 Ağustos)
Vaftizci Yahya'ya tapınma, Kilise'nin en eski tapınmalarından biridir. Antik Çağ'dan beri onu iki yortu yapılandırır:
| Yortu | Tarih | Konu | Eskilik |
|---|---|---|---|
| Aziz Vaftizci Yahya'nın Doğuşu | 24 Haziran | Doğumu, Noel'den altı ay önce (Lk 1, 26.36) | IV. yüzyıldan beri belgelenmiş büyük yortu; Agde konsilinde (506) en yüksek rütbe |
| Çile / Başının Kesilmesi | 29 Ağustos | Başının kesilerek şehadeti | IV. yüzyıldan beri belgelenmiş anma |
24 Haziran tarihi iki dayanağı birleştirir: İncil'in verdiği bilgi — Cebrail, Meryem'e Elizabet'in «altıncı ayında» olduğunu söyler (Lk 1, 36) — ve Mesih'in doğumunun geleneksel tarihi olan 25 Aralık: Yahya'nın doğumu böylece Noel'den altı ay önceye yerleştirilir[62][63]. Bu, hiçbir takvim tarihi vermeyen salt İncil'den çıkarılmış bir sonuç değildir. Bu büyük yaz yortusunun ayrıntısı için, ayrılmış makaleye bakınız: Aziz Vaftizci Yahya'nın Doğuşu (24 Haziran).
Gün dönümü: «O büyümeli, ben küçülmeliyim»
Kilise Babaları takvimin kendisinde bir vaaz görmüşlerdir. Yahya'nın Doğuşu, günlerin kısalmaya başladığı yaz gün dönümü civarına düşer; Mesih'inki ise günlerin uzadığı kış gün dönümüne. Aziz Augustinus bu kozmik rastlantıda Öncü'nün sözünün ta kendisini okur — «O'nun büyümesi, benimse küçülmem gerekir»:
«Yahya'nın doğumunda günler kısalır; Mesih'in doğumunda günler uzar.» — Aziz Augustinus'un benimsediği kilise babaları geleneği, Vaaz 287[64]
Böylece bütün yaratılış, güneşin ritmiyle, gerçek Adalet Güneşi'nin önünde silinen Öncü'nün alçakgönüllülüğünü vaaz eder.
Himayeler ve adanmışlıklar: Lateran'dan Quebec'e
Vaftizci Yahya'ya duyulan engin hürmet, adanmışlıklarda okunur. Papa'nın Roma'daki katedrali Lateran Aziz Yahya Bazilikası — «bütün kiliselerin anası ve başı» — ona adanmıştır (Müjdeci Aziz Yuhanna ile birlikte). O, Malta Tarikatı'nın (Kudüs'lü Aziz Yahya Hospitalierleri), vaftizhanelerin (ünlü Floransa vaftizhanesi ona adanmıştır), terzilerin ve tabakçıların (deri giysisi yüzünden) hamisidir; ayrıca pek çok şehrin — Floransa, Torino, Cenova, Amiens — ve Fransız-Kanadalı ulusun aziz hamisidir (Saint-Jean-Baptiste, 24 Haziran'da Quebec'in millî bayramıdır). Bu himaye yoğunluğu, Öncü'nün halk dindarlığındaki merkezî yerini doğrular.
Kutsal emanetler: Vaftizci'nin «başları»
Çok eski pek çok azizde olduğu gibi, çeşitli mabetler Yahya'nın kutsal emanetleri için yarışır — öyle ki, mizahla, Vaftizci'nin «dört başı» sayılmıştır. Bir parçasına hürmet edilen başlıca yerler şunlardır:
- Roma'da San Silvestro in Capite, bir üst kafatası parçası muhafaza eder (adı «in Capite» buradan gelir);
- Amiens katedrali, 1206'da bir haçlı tarafından Konstantinopolis'ten getirilen bir yüz kafatasına sahiptir;
- Şam Emevi Camii, eski Aziz Yahya bazilikası; İslami gelenek bile orada Yahyā peygamberin (Yahya'nın) mezarına hürmet eder;
- Antakya, Konstantinopolis veya Münih'te başka parçalar.
Büyük azizler için sık görülen bu rekabetler, tapınmanın eskiliğini sorgulatmaz: aksine onun kanıtıdır. İlk yüzyıllardan itibaren Yahya'nın bedeni, kutsal emanetleri Hristiyan dünyasına dağılmadan önce Sebastiya'da (Samiriye) hürmet görür[65].
İkonografi: kamış, kuzu ve doğrultulmuş parmak
Hristiyan sanatı, Öncü'nün hemen tanınan birkaç niteliğini belirlemiştir: deve tüyü giysi, üzerinde «Ecce Agnus Dei» («İşte Tanrı Kuzusu») yazılı filakter taşıyan haçlı asa, ayaklarının dibindeki kuzu ve özellikle Mesih'e doğrultulmuş parmak — bütün görevini özetleyen jest (Grünewald'da, Issenheim'da, bu orantısız parmak Çarmıha Gerilmiş'i gösterir). Doğu'da Öncü (Prodromos) sıkça kanatlı tasvir edilir, «haberci» olarak (Ml 3, 1). Çölün ruhları için o, kendini asla göstermeyen, ama hep bir Başkasını gösteren tanığın imgesi olarak kalır.
Daha ileri gitmek için
- İncil metinlerinin ayrıntılı analizi için: Yeni Ahit'te Aziz Vaftizci Yahya.
- Doğumunun büyük yortusu ve gelenekleri için: Aziz Vaftizci Yahya'nın Doğuşu (24 Haziran).
- Öncü ile Rabbi'nin ilk karşılaşması için: Meryem'in Ziyareti.
- Vaaz ettiği tövbeyi tamamlayan sakrament için: Günah Çıkarma.
- Kendini silme ve terk ediş maneviyatı için: İlahi İrade.
- Konunun özünü akılda tutmak için: Aziz Vaftizci Yahya, Zekeriya ile Elizabet'in oğlu, daha anne rahmindeyken kutsanmış, Rab'bin yollarını hazırlayan Öncü, Ürdün'de Mesih'i vaftiz eden ve onu «Tanrı Kuzusu» olarak gösteren kişidir. İsa'ya göre «kadınlardan doğanların en büyüğü», yetkin alçakgönüllülüğü yaşamıştır — «O büyüsün, ben küçüleyim» — evliliğin hakikati uğruna şehadete kadar. Kilise onun doğumunu (24 Haziran) ve Çilesini (29 Ağustos) kutlar; bu ayrıcalığı yalnızca Mesih ve Meryem Ana ile paylaşır.
Notlar ve kaynaklar
Vaftizci Yahya'nın tarihlendirilmesi: Yahya İsa'dan yaklaşık altı ay önce doğar (Lk 1, 36); İsa, Büyük Hirodes döneminde doğduğundan (Mt 2), Flavius Josephus'a dayanılarak benimsenen kronolojiye göre ölümü MÖ 4'te, Yahya'nın doğumu yaklaşık MÖ 7-5'e yerleştirilir. Halka açık görevi «Tiberius'un egemenliğinin on beşinci yılında» başlar (Lk 3, 1, yani yaklaşık MS 28-29) ve Hirodes Antipas döneminde idam edilir (Flavius Josephus, Yahudi Eski Eserleri, XVIII, 116-119), buradan şehadeti için yaklaşık MS 30-32 aralığı çıkar. Bkz. Catholic Encyclopedia (New Advent).
1Aziz Yuhanna'ya göre İncil 1, 29-30 (resmî litürjik çeviri, AELF): «İşte Tanrı Kuzusu, dünyanı günahını kaldıran.» Metin: Fransızca konuşulan ülkeler litürji komisyonu, aelf.org.
2 38Aziz Matta'ya göre İncil 11, 11 (AELF): «Size doğrusunu söyleyeyim: kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyüğü çıkmadı; yine de Göklerin Egemenliği'nde en küçük olan ondan daha büyüktür.» Paralel metin: Luka 7, 28.
3Aziz Yuhanna'ya göre İncil 3, 29-30 (AELF): «Güveyin dostu […] güveyin sesini duyunca çok sevinir. […] O'nun büyümesi, benimse küçülmem gerekir.»
4 42 57Markos'a göre İncil 6, 17-18 (AELF): Yahya Hirodes'i kınar: «Kardeşinin karısını alman sana helal değildir.» Paralel metin: Matta 14, 3-4; Luka 3, 19-20.
5 50Flavius Josephus, Yahudi Eski Eserleri (Ἰουδαϊκὴ ἀρχαιολογία), XVIII. kitap, 5. bölüm, § 2 (§ 116-119), yaklaşık MS 93-94: «Vaftizci» lakaplı Yahya, erdemi, adaleti ve dindarlığı vaaz eden ve bir vaftiz uygulayan «iyi bir adam»; Hirodes Antipas, kalabalıklar üzerindeki etkisinden korkarak onu zincire vurdurup Maheron kalesinde öldürtür. Tarihçiler arasında gerçekliği konusunda görüş birliği bulunan pasaj (daha Origenes tarafından anılır, Celsus'a Karşı I, 47, yaklaşık 248). Referans metin: Loeb baskısı (L. H. Feldman); Fransızca çeviri: Josephus, Antiquités juives, III. cilt.
6 12 13 35 52Katolik Kilisesi Din ve Ahlâk İlkeleri, no. 718-719: Yahya «gelecek olan İlya»dır; «Ruh'un ateşiyle dolu» olarak halkı Rab'bin önünde «yürütür»; onda «Kutsal Ruh peygamberler aracılığıyla konuşmayı tamamlar». Yahya «bir peygamberden daha fazlasıdır», «peygamberlerin en büyüğüdür», «peygamberlerin sonuncusudur».
7 10Katolik Kilisesi Din ve Ahlâk İlkeleri, no. 719: Yahya «bir peygamberden daha fazlasıdır. Onda Kutsal Ruh "peygamberler aracılığıyla konuşmayı" tamamlar. Yahya, İlya ile başlayan peygamberler dizisini kapatır.»
8Katolik Kilisesi Din ve Ahlâk İlkeleri, no. 523: «Aziz Vaftizci Yahya, Rab'bin yollarını ona hazırlamak için gönderilmiş dolaysız öncüsüdür. […] Ondan önce İlya'nın ruhu ve gücüyle gider.» Mame/Plon, 1992; tipik baskı 1997.
9Aziz Augustinus, Vaaz 293, § 3 (PL 38, 1328-1329), Vaftizci Yahya'nın Doğuşu için: «Yahya sestir, ama Rab başlangıçta Söz'dü. […] Ses geçer, Söz kalır.» Yahya «ses», Mesih «Söz» şeklindeki klasik Augustinus teması (bkz. ayrıca Tractatus in Iohannem).
11 59C. Van den Biesen, "St. John the Baptist", The Catholic Encyclopedia, 8. cilt, Robert Appleton Company, 1910, New Advent: doğum (Zekeriya, Aviya bölüğü; Elizabet); daha anne rahmindeyken kutsanma; görev ve vaftiz; Josephus'a göre Maheron'da hapis ve başın kesilmesi; 24 Haziran ve 29 Ağustos yortuları; Sebastiya'da bedene eski hürmet ve kutsal emanetlerin dağılması. Kaynak: https://www.newadvent.org/cathen/08486b.htm.
14 20 61 63 65Aziz Luka'ya göre İncil 1, 5 (AELF): Zekeriya, «Aviya bölüğünden bir kâhin», ve eşi Elizabet, «Harun soyundan».
15Aziz Luka'ya göre İncil 1, 6-7 (AELF): Zekeriya ile Elizabet «Tanrı önünde doğru» kişiler, çocukları yok çünkü Elizabet kısırdı ve ikisi de ileri yaşlardaydı.
16Aziz Luka'ya göre İncil 1, 13-17 (AELF): melek Cebrail'in Zekeriya'ya müjdesi; Yahya «Rabbin önünde büyük», «daha annesinin rahmindeyken Kutsal Ruh'la dolu», «İlya peygamberin ruhu ve gücüyle» yürüyecek.
17Aziz Luka'ya göre İncil 1, 18-22 (AELF): Zekeriya şüphe ettiği için vaadin gerçekleşmesine kadar dilsiz kalır.
18Aziz Luka'ya göre İncil 1, 39-45 (AELF): Vizitation; çocuk Elizabet'in rahminde «oynadı», Elizabet «Kutsal Ruh'la dolduruldu».
19Katolik Kilisesi Din ve Ahlâk İlkeleri, no. 717: «Yahya, Meryem Ana'nın Kutsal Ruh'tan gebe kaldığı Mesih'in kendisi aracılığıyla daha annesinin rahmindeyken Kutsal Ruh'la dolduruldu (Lk 1, 15.41).»
21Aziz Luka'ya göre İncil 1, 57-66 (AELF): doğum ve ad konulması; «Adı Yahya'dır»; Zekeriya'nın ağzı açılır.
22Zekeriya'nın Kantiki (Benedictus), Aziz Luka'ya göre İncil 1, 68-79, burada ayet 76-77 (AELF): «Sen de, ey çocuk, Yüceler Yücesi'nin peygamberi diye anılacaksın: Rab'bin önünden gidecek ve O'nun yollarını hazırlayacaksın.» Her sabah Sabah Övgüsü'nde (Laudes) okunan kantik.
23Aziz Luka'ya göre İncil 1, 80 (AELF): «Çocuk büyüyor ve ruhça güçleniyordu. İsrail'e görüneceği güne kadar çölde yaşadı.»
24 25Markos'a göre İncil 1, 6 (AELF): «Yahya deve tüyünden giysi giyerdi, belinde deri kuşak vardı; çekirge ve yaban balı yerdi.» Paralel metin: Matta 3, 4; 2. Krallar 1, 8'e (İlya) gönderme.
26Aziz Luka'ya göre İncil 3, 1-2 (AELF): «İmparator Tiberius'un egemenliğinin on beşinci yılı» tarihlendirmesi, Pontius Pilatus, Hirodes, Kayafa döneminde; Tanrı'nın sözü çölde Yahya'ya gelir.
27Yeşaya 40, 3-5, Luka 3, 4-6'da alıntılanır (AELF): «Rab'bin yolunu hazırlayın, O'nun geçeceği patikaları düzleyin […] ve her insan Tanrı'nın kurtarışını görecek.» Dört İncil'in de aktardığı alıntı (Mt 3, 3; Mk 1, 3; Yu 1, 23).
28Aziz Yuhanna'ya göre İncil 1, 19-23 (AELF): Yahya, Mesih, İlya ya da «Peygamber» olduğunu inkâr eder ve kendini şöyle tanımlar: «Ben çölde haykıran sesim.»
29Markos'a göre İncil 1, 4 (AELF): «Vaftiz eden Yahya, çölde günahların bağışlanması için tövbe vaftizini duyuruyordu.» Paralel metin: Luka 3, 3.
30Aziz Matta'ya göre İncil 3, 11 (AELF): «Ben sizi suyla vaftiz ediyorum […]. O sizi Kutsal Ruh'la ve ateşle vaftiz edecek.» Paralel metinler: Markos 1, 7-8; Luka 3, 16; Yuhanna 1, 26-27.
31Katolik Kilisesi Din ve Ahlâk İlkeleri, no. 720 ve 1262; Elçilerin İşleri 19, 1-5: Yahya'nın vaftizi (tövbe vaftizi, suyla, hazırlayıcı) ile Hristiyan vaftizi (Ruh'un bahşedilmesi, günahların bağışlanması) arasındaki ayrım. Yalnızca «Yahya'nın vaftiziyle» vaftiz edilmiş öğrenciler daha sonra «Rab İsa'nın adıyla» vaftiz edilirler.
32 33Aziz Luka'ya göre İncil 3, 10-14 (AELF): Yahya'nın kalabalıklara (giysilerini paylaşmaları), vergi görevlilerine (belirlenenden fazlasını istememeleri) ve askerlere (şiddet uygulamamaları, kimseye iftira atmamaları) somut öğütleri.
34Aziz Matta'ya göre İncil 3, 7-10 (AELF): «Ey engerekler soyu! […] Balta ağaçların köküne dayanmış bile.» Paralel metin: Luka 3, 7-9.
36Aziz Matta'ya göre İncil 3, 13-15 (AELF): Yahya İsa'yı vaftiz etmeye karşı çıkmak ister — «Asıl benim senin tarafından vaftiz edilmem gerekir» —; İsa: «Bütün doğruluğu bu şekilde yerine getirmemiz gerekir».
37Aziz Yuhanna'ya göre İncil 1, 32-34 (AELF): «Ruh'un güvercin gibi gökten indiğini ve O'nun üzerinde kaldığını gördüm. […] İşte Tanrı'nın Oğlu budur.»
39Aziz Matta'ya göre İncil 3, 16-17 (AELF): vaftizde Ruh «güvercin gibi» iner ve Baba'nın sesi: «Sevgili Oğlum budur, O'ndan hoşnudum.» Paralel metinler: Markos 1, 10-11; Luka 3, 21-22.
40Aziz Yuhanna'ya göre İncil 1, 33 (AELF): «Ruh'un kimin üzerine inip kaldığını görürsen, Kutsal Ruh'la vaftiz eden O'dur.»
41Aziz Matta'ya göre İncil 11, 2-3 (AELF): Yahya hapishaneden İsa'ya sormak için gönderir: «Gelecek olan sen misin, yoksa başkasını mı bekleyelim?» Paralel metin: Luka 7, 18-20.
43Aziz Matta'ya göre İncil 11, 4-6 (AELF): İsa'nın Yeşaya'daki mesihsel belirtilerle yanıtı (körler, topallar, cüzamlılar, sağırlar, ölüler, Müjde'yi işiten yoksullar). Bkz. Yeşaya 35, 5-6; 61, 1.
44Aziz Matta'ya göre İncil 11, 7-11 (AELF): İsa'nın Yahya övgüsü — «bir peygamberden çok daha fazlası»; «kadınlardan doğanlar arasında daha büyüğü çıkmadı». Paralel metin: Luka 7, 24-28.
45Aziz Yuhanna'ya göre İncil 5, 35 (AELF): «Yahya yanan ve aydınlatan çıraydı ve siz bir süre onun ışığıyla sevinmek istediniz.»
46Aziz Matta'ya göre İncil 11, 14 (AELF): «Anlamak isterseniz, gelecek olan İlya odur.»
47Aziz Matta'ya göre İncil 17, 12-13 (AELF): Başkalaşım'dan sonra İsa «İlya çoktan geldi» der; «öğrenciler onun kendilerine Vaftizci Yahya'dan söz ettiğini anladılar».
48Aziz Luka'ya göre İncil 1, 17 (AELF): Yahya «babaların yüreklerini çocuklara döndürmek için İlya peygamberin ruhu ve gücüyle önde yürüyecek» (bkz. Malaki 3, 23-24).
49Markos'a göre İncil 6, 19-20 (AELF): Hirodiya «onu öldürtmek istiyordu»; ama Hirodes «Yahya'nın doğru ve kutsal bir adam olduğunu bilerek» ondan «korkuyordu» ve onu «dinlemekten hoşlanıyordu».
51Markos'a göre İncil 6, 21-25 (AELF): doğum günü şöleni, Hirodiya'nın kızının dansı, Hirodes'in yemini, istek: bir tepsi üzerinde «Vaftizci Yahya'nın başı». Paralel metin: Matta 14, 6-8.
53Markos'a göre İncil 6, 26-28 (AELF): «Kral buna çok üzüldü; ama yemini ve davetliler yüzünden onu reddetmek istemedi.» Baş bir tepsi üzerinde getirilir.
54Markos'a göre İncil 6, 29 (AELF): «Yahya'nın öğrencileri bunu duyunca gelip cesedini aldılar ve bir mezara koydular.»
55Aziz Augustinus, Vaaz 308 (Vaftizci Yahya'nın Çilesi / Başının Kesilmesi için): Yahya, doğumu ve vaazıyla Mesih'in öncüsü olduğu gibi ölümüyle de öncüsüdür; şehadette Rab'den önce gider. 29 Ağustos yortusu litürjisinin benimsediği tema.
56Aziz Yuhanna'ya göre İncil 1, 6-8 (AELF): «Tanrı tarafından gönderilen bir adam vardı; adı Yahya'ydı. […] O Işık değildi, ama Işık'a tanıklık etmek için geldi.»
58Aziz Augustinus, Vaaz 293, § 1 (PL 38, 1327): «Kilise, Yahya'nın doğumunu kutsal bir şey olarak kutlar; geçmişin büyük adamları arasında doğumunu kutladığımız bir başkasını bulamazsın. Yahya'nın doğumunu Mesih'inki gibi kutlarız.» Bkz. Yahya'nın Doğuşu için Vaazlar 287, 288, 380.
60«Aziz Vaftizci Yahya'nın Doğuşu Büyük Yortusu», Vaticannews.va ve Vaticanstate.va: 24 Haziran tarihi, Luka 1, 36'daki bilgiyi («Elizabet'in altıncı ayı») geleneksel Noel tarihiyle (25 Aralık) birleştirir, yani altı ay öncesi; Agde konsili (506) Doğuş'u yılın en büyük yortuları arasında sayar. Kaynaklar: vaticannews.va; vaticanstate.va.
62Aziz Augustinus, Vaazlar 287 ve 288 (Vaftizci Yahya'nın Doğuşu için): gün dönümü simgeciliği — Yahya'nın doğumunda (24 Haziran) günler kısalır, Mesih'inkinde (25 Aralık) uzar — Yuhanna 3, 30'u, «O'nun büyümesi, benimse küçülmem gerekir» sözünü resimler. Litürjinin benimsediği sürekli kilise babaları geleneği.
64