Vaftizci Aziz Yahya'nın Doğuşu (24 Haziran)

Bayramın kutladığı her şey, Aziz Luka tarafından İncil'inin başında, Zekeriya'ya verilen müjdeden Yahya'nın çöldeki çocukluğuna uzanan kesintisiz bir anlatıyla aktarılır. Kilise bunu, Kutsal Yazı'nın geri kalanını karşıladığı gibi gerçek bir tarih olarak karşılar : esinlenmiş ve hatasız^[7]. Vaftizci'nin eksiksiz yaşamöyküsü — vaazı, İsa'nın vaftizi, şehadeti — Vaftizci Aziz Yahya maddesinde anlatılır : burada 24 Haziran bayramının temelini oluşturanla yetinilir.

Tapınak'ta Zekeriya'ya müjde

Büyük Herodes zamanında, Abiya bölüğünden Zekeriya adlı bir kâhin Yeruşalim Tapınağı'nda görev yapıyordu. Harun soyundan gelen karısı Elizabet kısırdı ve ikisi de ileri yaşlardaydı^[8]. Buhur sunarken melek Cebrail ona göründü ve Elizabet'in bir oğul doğuracağını, adının Yahya konulacağını müjdeledi : Rab'bin önünde büyük olacak, ana rahmindeyken bile Kutsal Ruh'la dolacak ve Tanrı'nın önünde Peygamber İlyas'ın ruhu ve gücüyle yürüyecek^[9].

Zekeriya kuşkulandı — «Bunu nereden bileceğim ?» — ve vaat gerçekleşeceği güne kadar dilsiz kaldı^[10]. Bu dilsizlik keyfî bir ceza değildir : Aziz Augustinus'un okuyuşunda Zekeriya'nın suskunluğu, Mesih'ten önce peygamberliğin suskunluğunu simgeler ; müjdelenenin gelişiyle açılacak saklı ve mühürlü bir söz^[11].

Ziyaret : Yahya annesinin rahminde kıpırdadı

Müjde'den kısa süre sonra Meryem aceleyle Elizabet'in yanına gitti. Elizabet Meryem'in selamını işitince çocuk rahminde kıpırdadı ve Elizabet Kutsal Ruh'la dolarak haykırdı : «Kadınlar arasında kutsanmışsın sen, rahminin meyvesi de kutsanmış»^[12]. Gelenek, bu kıpırdama yüzünden Yahya'yı doğumundan önce kutsanmış bir çocuk olarak görür : İlmihal, Yahya'nın Meryem'in Elizabet'i ziyareti vesilesiyle bizzat Mesih tarafından «ana rahmindeyken Kutsal Ruh'la» doldurulduğunu hatırlatır^[13].

Doğum, sekizinci gün : «Adı Yahya olacak»

Doğurma vakti gelince Elizabet bir oğul dünyaya getirdi ve komşular Rab'bin ona gösterdiği büyük merhamete onunla birlikte sevindiler^[14]. Sünneti buyuran Yasa'ya göre sekizinci gün^[15], çocuğa babasının adını, Zekeriya adını vermek istediler. Ama Elizabet : «Hayır, adı Yahya konulacak» dedi. Hâlâ dilsiz olan babaya işaret ettiler : o bir yazı tableti istedi ve şunu yazdı : «Adı Yahya'dır.» O anda ağzı açıldı, dili çözüldü ; konuştu ve Tanrı'yı övdü^[16]. Yahuda dağlığında oturan herkesi korku sardı ve herkes : «Bu çocuk ne olacak acaba ?» diye sordu^[17].

Benedictus, bayramın ilk kantiki

Kutsal Ruh'la dolan Zekeriya peygamberlik etti. Kantiki, Benedictus — ilk Latince sözcükten, «Övülsün» — bütün Kilise'nin sabah duası oldu : her gün Sabah Övgüsü'nde ve görkemle 24 Haziran'da okunur^[18] :

«Övülsün İsrail'in Tanrısı Rab, halkını ziyaret edip kurtardı. Kulu Davut'un evinde bize kurtaracak güç yükseltti ; eskiden beri kutsal peygamberlerinin ağzıyla söylediği gibi.»^[19]

Kantik çocukla sona erer :

«Sen de, ey küçük çocuk, Yüceler Yücesi'nin peygamberi diye çağrılacaksın : Rab'bin önü sıra yürüyecek, O'nun yollarını hazırlayacaksın ; günahların bağışlanmasıyla halkına kurtuluşu tanıtacaksın.»^[20]

«Çocuk büyüyordu» : çöl yılları

Luka tek cümleyle bitirir : «Çocuk büyüyor, ruhça güçleniyordu. İsrail'e görüneceği güne kadar çölde yaşadı»^[21]. İncil'in sonraki otuz yıl hakkında söylediği tek şey budur : gerisi Vaftizci Aziz Yahya maddesine aittir. II. yüzyıldan kalma apokrif bir anlatı, Yakup'un Proto-İncil'i, Masumların Katli sırasında Elizabet'in çocukla birlikte dağa kaçtığını anlatır^[22] : bu dindarca bir gelenektir, tarihsel bir tanıklık değildir ve Kilise ona İncil'in ağırlığını vermez.

Bayram bir metne dayanır : Aziz Luka'ya göre İncil'in başına. Onu kim yazdı, ne zaman ve neden ona güvenelim ? Madde önce Kilise'nin kabul ettiği geleneği, eski tanıkların ve iç kanıtların savunduğu geleneği yanıtlar ; modern itirazlar maddenin sonunda dürüstçe incelenir.

Geleneğe göre yazar : Pavlus'un yol arkadaşı, hekim Luka

II. yüzyıldan beri Kilise üçüncü İncil'i ve Elçilerin İşleri'ni Antakyalı hekim, Aziz Pavlus'un yol arkadaşı Luka'ya mal eder^[23]. İç ipuçları aynı yönde birleşir : yazar Pavlus'a yolculuklarında eşlik eder — Elçilerin İşleri'ndeki ünlü «biz» bölümleri —, Pavlus bizzat mektuplarında «sevgili hekim Luka»yı selamlar^[24] ve yapıta serpiştirilmiş tıbbi sözcükler bu meslekle uyumludur.

Eski tanıklar açık ve erkendir :

Savunulabilir erken bir tarihlendirme

Gelenek, Luka'nın yapıtının yazılışını 60'lı yılların sonundan önceye yerleştirir ve başlıca kanıt metnin kendi içindedir : Elçilerin İşleri, Roma'da ev hapsinde tutulan Pavlus'la sona erer ; «Tanrı'nın Egemenliği'ni tam bir cesaretle duyurur»^[27]. Ne Pavlus'un şehadeti (yaklaşık 64-67) ne Yeruşalim'in düşüşü (70) anılır : İstefanos'u, Yakup'u ve bunca zulmü anlatmış bir tarihçi için, bu olaylardan sonra yazıyor olsaydı bu sessizlik kolay açıklanamazdı^[28]. Elçilerin İşleri'nden önce gelen ve aynı Teofilos'a hitap eden İncil^[29], böylece doğrudan tanıkların kuşağına, 60'lı yıllara aittir.

Teofilos'a önsöz : bir efsane değil, bir araştırma

Luka yapıtını antik bir tarihçi gibi açar : «Aramızda olup bitenlerin anlatısını birçok kişi yazmaya giriştiğinden […] ben de her şeyi en başından titizlikle araştırdıktan sonra sana düzenli bir anlatı yazmaya karar verdim, saygıdeğer Teofilos»^[30]. «En başından görgü tanığı olanlar» nezdinde bir araştırma yürüttüğünü ileri sürer — ve çocukluk bölümleri için akla gelen kaynak bizzat Meryem Ana'dır ; O'nu böylesine uzun konuşturan tek kişi Luka'dır. Bayrama temelini veren bu araştırmadır : 24 Haziran eğitici bir efsaneyi değil, birinci yüzyıl tanığının aktardığı bir doğumu kutlar.

Noel'den altı ay önce

Tarih rastlantıya ya da mevsimlere hiçbir şey borçlu değildir : İncil'den hesaplanır. Melek Meryem'e Kurtarıcı'nın annesi olacağını müjdelerken, ona akrabası Elizabet'in «kısır denenin altıncı ayında» olduğunu bildirir^[31]. Kilise Müjde'yi 25 Mart'ta ve Mesih'in doğumunu 25 Aralık'ta kutladığından, altı ay önce gebe kalınan Öncü'nün doğumu Noel'den altı ay önceye düşer : 24 Haziran^[32]. Hesap eski ve açıktır : Meryem Elizabet'in yanında yaklaşık üç ay kalır^[33], sonra Elizabet vaktinde doğurur.

25 değil 24 : Roma takvimi hesabı

Neden 25 değil de 24 ? Çünkü Romalılar günleri, iki ucu da sayarak, sonraki ayın kalendesinden geriye sayarlardı : 25 Aralık Ocak kalendesinden önceki sekizinci gün, 24 Haziran ise bakışımlı olarak Temmuz kalendesinden önceki sekizinci gündür^[34]. Noel ile Aziz Yahya Bayramı böylece aynada kurulmuş, altı ay arayla, aynı eski sayma biçimine göredir.

Gündönümü ve Öncü'nün sözü

Çarpıcı bir gerçek kalır : 24 Haziran yaz gündönümüne değer — ardından günler kısalır —, 25 Aralık ise kış gündönümüne değer — ardından günler uzar. Kilise bunda öteden beri Vaftizci'nin sözünün işaretini okur : «O'nun büyümesi gerek ; benimse küçülmem»^[35]. Liturjinin kendisi bu düşünceyi taşır : 24 Haziran Ofisi'nin ilahisi Öncü'yü şöyle söyleyerek anar : «Işığın azalıyor, bir başkası beliriyor ; yükselen ve adımlarını önüne katan Tanrı'dır : Mesih'in şafağında yetkin sevinç !»^[36].

Nedenlerin sırası korunmalı : bayramı gündönümü belirlemedi — tarih İncil hesabından gelir —, gündönümünü aydınlatan bayramdır. Geri alınmış bir pagan köken itirazı kendiliğinden düşer : Aziz Yahya Bayramı hiçbir güneş bayramını kopya etmez, tarihi Kutsal Yazı'dan çıkarır ; ardından Hristiyanlar onda, Mesih büyürken küçülenin simgesini tanır.

Aziz Augustinus daha o zaman Aziz Yahya vaazları verir

V. yüzyılın başında bayram öylesine yerleşmiştir ki Hippo'lu Augustinus ona yedi vaazlık bir dizi ayırır (Vaazlar 287-293), 24 Haziran için vaaz edilmiş^[37]. Dizinin sonuncusu, Vaaz 293, bugün hâlâ büyük bayramın Okumalar İbadeti'nde okunur : Augustinus orada, azizleri genellikle ölüm günlerinde kutlayan Kilise'nin neden bir doğumu kutladığını açıklar^[38].

«Kilise Yahya'nın doğumunu özellikle kutsal sayar : bizden önce yaşamış azizlerden doğumunu görkemle kutladığımız hiç kimse bulunmaz. Yalnızca Yahya'nın ve Mesih'in doğumunu kutlarız.»^[39]

Ve bayramın bütün ilahiyatının anahtarını verir :

«Demek ki Yahya iki Ahit, eski ve yeni arasında konmuş bir eşik gibi görünür. Eskiyi temsil ettiği için iki yaşlıdan doğar ; yeniyi temsil ettiği için annesinin rahminde peygamber olarak belirir.»^[40]

Agde (506) : çalışmanın yasak olduğu büyük bayramlardan biri

Bir yüzyıl sonra Agde Konsili (506) Vaftizci Yahya'nın Doğumu'nu bölgenin başlıca bayramları arasında sayar : en büyük bayramlarla aynı sırada, çalışmanın yasak olduğu gün^[41]. VI. yüzyılın bu yüksekliğinde Aziz Yahya Bayramı demek ki çoktan birinci dereceden bir bayramdır, kendine özgü vigilyasıyla : geç bir yaratmayla ilgisi yoktur.

Vigilya, oruç ve oktav

En büyük bayramlar gibi Aziz Yahya Bayramı da uzun süre 23 Haziran'da oruçlu bir vigilya, ardından kutlamayı sekiz gün uzatan bir oktav içerdi^[42]. Bu âdetler Orta Çağ'ın Öncü'ye verdiği önemi anlatır : uyanık beklenir, oruç tutulur, ateşler yakılırdı — ve bayram için oynanan misterler kalabalıkları çekerdi.

Oktavları sadeleştiren, 23 Mart 1955 tarihli Cum nostra hac aetate kararnamesiyle Pius XII'dir : yalnız Noel, Paskalya ve Pentekost oktavları korunur^[43]. Aziz Yahya'nın oktavı böylece ortadan kalkar ama vigilya ayini kalır : 24 Haziran, kendine özgü iki ayini koruyan nadir aziz bayramlarından biri olmayı sürdürür ; 23'ü akşamı ve gün ayini^[44].

Bugünkü derecesi : büyük bayram

1969 Roma takvimi Vaftizci Aziz Yahya'nın Doğumu'nu 24 Haziran'da büyük bayram derecesiyle korur^[45]. Somut olarak : beyaz renk, ayinde Yücelik ve İman Açıklaması (Credo)^[46] ve 24 Haziran bir pazara denk geldiğinde Adi Dönem pazarına öncelik — pazar kutlamasını yalnız büyük bayramlara ve Rab'bin bayramlarına bırakır^[47]. 29 Haziran'da kutlanan Aziz Petrus ve Aziz Pavlus^[48], yazın öteki büyük bayramıdır ; ama Kilise'nin doğumunu kutladığı tek aziz, Meryem Ana ile birlikte Vaftizci'dir.

Vigilya ayini, 23'ü akşamı

Kutlama önceki gün akşamı açılır, Noel'de ya da Paskalya'da olduğu gibi : vigilya ayini peygamberin çağrısını, Yeremya'dan Yahya'ya derinlemesine düşünür. Kendine özgü okumaları şunlardır^[49] :

Gün ayini

24 Haziran'da ayin, Hizmetkâr'ın ve Öncü'nün gizemini açar^[50] :

Seçim dikkat çekicidir : bu metinlerin hiçbiri vaftizden ya da şehadetten söz etmez — hepsi doğuma ve çağrıya yönelmiştir. Bayram Vaftizci'nin yaşamını özetlemez, onun kaynağını kutlar.

Benedictus, her sabahın kantiki

Zekeriya'nın kantiki yalnız 24 Haziran'a ayrılmış değildir : o, Sabah Övgüsü'nün İncil kantikidir ; bütün Kilise tarafından yılın her sabahı okunur^[51]. Aziz Yahya gününde kendine özgü bir antifonla çerçevelenir : «Kutsal Ruh'la dolan Zekeriya, İsrail'in Tanrısı'nı överek peygamberlik etti»^[52]. Böylece yılın her Sabah Övgüsü 24 Haziran'da kutlanan doğumu anar : bayram günlük duayı besler.

Bayramın duası

24 Haziran ayinini açıp kapatan dua — toplu dua (kolekta) — büyük bayramın bütün ilahiyatını özetler :

«Vaftizci Aziz Yahya'nın halkını Mesih'in gelişine hazırlamasını istedin, Rab ; Kilise'ne ruhsal sevinç armağanını bağışla ve bütün inananların ruhunu kurtuluş ve barış yolunda yönlendir.»^[53]

Akşam Övgüsü'nün ilahisi: müzik notalarının doğuşu

24 Haziran Akşam Övgüsü, VIII. yüzyılda bestelenmiş ve geleneksel olarak Benedikten rahibi ve Lombard tarihçisi Diyakoz Paulus'a atfedilen ünlü Latince ilahi Ut queant laxis'i söyler^[54]. Roma Breviaryumu onu bayramın bütün ibadetine dağıtır: ilk bölüm Akşam Övgüsü'nde, ikinci bölüm (Antra deserti) Gece Övgüsü'nde (Matutin), üçüncü bölüm (O nimis felix) Sabah Övgüsü'nde (Laudes)^[55]. İlk kıtası bizzat Vaftizci'ye seslenir:

« Ut queant laxis resonare fibris, Mira gestorum famuli tuorum, Solve polluti labii reatum, Sancte Ioannes. »^[56]

Anlamı şudur: kulların tarihin harikalarını özgür sesle söyleyebilsin diye kirlenmiş dudaklarının günahını kaldır, aziz Yahya. Guillaume Durand'ın aktardığı bir geleneğe göre, bir Kutsal Cumartesi günü Exsultet'i söylemesi gerekirken sesi kısılan Diyakoz Paulus, dili çözülen Zekeriya'nın gördüğü yardımın aynısını dilemiş: Zekeriya'nın oğluna bu ilahi işte buradan gelir^[57].

Oysa Ut queant laxis'in şanı müzikseldir. XI. yüzyılda Benedikten rahibi Arezzolu Guido onu öğrencilerine doğru şarkı söylemeyi öğretmek için kullanır: ilk kıtanın altı yarım dizesinin her biri gamda bir öncekinden daha yüksek bir perdeden başlar ve baş heceleri altı notaya adını verir: ut, re, mi, fa, sol, la^[58]. Si, son dize olan "Sancte Ioannes"in baş harflerinden gelecek, ut ise daha sonra söylenmesi daha kolay do olacaktır^[59]. Böylece ut, re, mi diye solfej yapan her çocuk, bilmeden Aziz Yahya Bayramı Akşam Övgüsü'nün ilahisini söyler.

İki Ahit'in eşiği

«Yasa ve Peygamberler Yahya'ya kadardır» : Vaftizci'yi bir eşik yapan bizzat Rab'dir ve Augustinus bu sözü yalnızca açar^[60]. Melek bunu Zekeriya'ya önceden bildirmişti: çocuk Rab'bin önünde "Elçi İlya'nın ruhu ve gücüyle" yürüyecek^[61] ve peygamberlerin en son sözünü yerine getirecek: «İşte Rab'bin büyük ve korkunç günü gelmeden önce size Elçi İlya'yı göndereceğim»^[62]. İki yaşlıdan doğduğu için eskiye aittir ; Mesih yaklaşınca annesinin rahminde kıpırdadığı için çoktan yeniye aittir. Onun doğumunu kutlamak, İsrail'in bekleyişinin gerçekleşmeye döndüğü anı kutlamaktır.

Ana rahmindeyken kutsanmış

Kilise Ziyaret'teki kıpırdamada önceden bir kutsanma görür : Yahya, Meryem'in rahmindeki Mesih'in varlığıyla doğmadan bile aslî günahtan arındırılmıştır^[63]. Bayramın derin gerekçesi budur : bir doğum, ancak bu doğum çoktan kutsalsa kutlanabilir. Diğer bütün azizler için kutsallık ölümlerine — yüceliğe girişlerine — tarihlenir ; Yahya için dünyaya gelişine tarihlenir.

«Kadınlardan doğanların en büyüğü»

«Doğrusu size derim : kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyüğü çıkmadı»^[64]. Bizzat Mesih'in söylediği bu övgü Öncü'ye gösterilen saygının temelidir : Yüceler Yücesi'nin peygamberi, peygamberlerin sonuncusu, Tanrı Kuzusu'nu göstererek İncil'i başlatır^[65]. Görevi şehadetle sona erer — evliliğin hakikatini Herodes'e karşı savunduğu için başı kesildi — ; Kilise bunu 29 Ağustos'ta kutlar ve Vaftizci Aziz Yahya maddesi anlatır.

Üç doğum, bir fazla değil

Noel, 8 Eylül, 24 Haziran : Mesih, Annesi, Öncüsü. Augustinus daha kendi zamanında söylüyordu — «yalnızca Yahya'nın ve Mesih'in doğumunu kutlarız» ; Meryem'in Doğumu ancak daha sonra eklendi^[66]. Kural bugün de geçerlidir : Kilise bedene göre doğumu yalnız doğumu kendisi bir kurtuluş gizemi olanların kutlar^[67].

Aziz Yahya ateşleri

23 Haziran akşamı, tepelerde ve kilise önlerinde sevinç ateşleri yakılır : bu, bayramın en ünlü âdetidir ; Orta Çağ'dan beri bütün Avrupa'da tanıklanmıştır^[68]. Hristiyan anlamı aydınlıktır : Yahya «yanıp ışık veren kandil»dir^[69], günü önceleyen ve umut taşıyan, Ofis ilahisinin söylediği gibi^[70]. Ateşler kutsanır, içinde solmuş otlar yakılır, evleri korumak için korlar taşınırdı : güneşe tapmayan, Mesih'i, dünyanın ışığını müjdeleyen bir ateş dindarlığı.

Bunda Hristiyanlaştırılmış bir pagan bayramı mı görmeli ? Yanıt tek sözcüktedir : tarih İncil hesabından gelir, gündönümünden değil — ve ateşlerin kendisi, Kilise'nin ona kendi anlamını vererek vaftiz ettiği, insanların sevincinin evrensel dilidir. Bir mevsimi Hristiyanlaştırmak bir dini ödünç almak değildir.

Quebec : bir aziz bayramından doğan ulusal bayram

Aziz Yahya Bayramı en büyük sivil boyutunu Fransız Kanada'sında aldı. 24 Haziran 1834'te yurtsever Ludger Duvernay Montreal'de Vaftizci'yi Fransız Kanadalıların simgesi yapan bir şölen düzenledi^[71]. 1908'de Aziz Papa Pius X, Vaftizci Aziz Yahya'yı Fransız Kanadalıların hamisi ilan etti^[72] ; 1925'te 24 Haziran Quebec'te resmî tatil oldu, ardından 1977'de Ulusal Bayram oldu^[73]. Her yıl kortejler, ateşler ve şarkılar bir halkın Öncü'de kendini tanıdığını hatırlatır : yolları hazırlayan ve güçlülere hakikati söyleyen.

Hamilikler : Floransa, Malta, Laterano

Vaftizci Hristiyanlığın en sevilen azizlerindendir ve hamilikleri uçsuzdur. Floransa onu hami edinmiştir: beyaz ve yeşil mermer kaplı Aziz Yahya Vaftizhanesi, katedralin karşısında duran kentin dini kalbidir. Her 24 Haziran'da kent Festa di San Giovanni için durur: vaftizhaneye tarihî alay, Santa Croce meydanında kostümlü tarihî calcio finali, ardından Arno üzerinde akşamın büyük havai fişek gösterisi fochi di San Giovanni^[74]. Aziz Yuhanna Kudüs Hastane Tarikatı olarak doğan Malta Tarikatı, 24 Haziran'ı hami bayramı olarak tutar ve üyeleri bunu dünyanın her yerinde kutlar^[75]. Ve papanın katedrali Laterano'nunki de dahil sayısız vaftizhane onun adını taşır^[76]. Vaftizci Aziz Yahya maddesi bu adanmışlıkları ayrıntılı anlatır: yinelememek için oraya bakılsın.

Aziz Yahya otları

Kırlarda 24 Haziran'da Aziz Yahya otları toplanırdı — «Aziz Yahya otu» denen kantaron, adaçayı, pelin — koruyucu demetler yapmak için^[77]. Zorunlu hurafesiz, yalın âdet : yılın en uzun gününde yazın şifalı bitkilerini, onları yaratan Tanrı'ya şükrederek toplamak.

Vaftizci'nin ikonografisi uçsuzdur — işaret ettiği Kuzu, kamış ve Ecce Agnus Dei yazılı sancak, Ürdün'de Mesih'in vaftizi — ama o, azizin yaşamına aittir ; Vaftizci Aziz Yahya maddesinde işlenir. Bayram için onu temsil edeni tutalım : Floransa'da Domenico Ghirlandaio'nunki gibi Vaftizci'nin Doğumları ; yatakta yatan Elizabet komşu kadınları kabul ederken çocuk takdim edilir^[78] ; ve Ziyaret ile doğumu geleneğin sabitlediği «Yahuda dağlığı» köyü Ein Karem'den başlayarak Doğum kiliseleri, Fransiskenlerin korumasında^[79].

Bu son bölüm, çağdaş tefsirin bir kısmının Luka 1 hakkında önerdiğini, ardından yanıtları, ardından yöntemin sınırlarını dürüstçe ortaya koyar. Maddenin sonunda gelir : ne çerçevedir ne hüküm, işlenmiş bir itirazdır.

Çağdaş tefsirin bir kısmının önerdiği

XX. yüzyıldan beri tefsircilerin bir kısmı çocukluk anlatılarını (Matta 1-2, Luka 1-2) sözlü geleneklerden ve Eski Ahit örneklerinden yola çıkılarak 70'ten, hatta 80'den sonra yazılmış geç kompozisyonlar olarak okumayı önerir : Zekeriya'ya müjde İshak'ın, Samson'un ya da Samuel'in, kısır kadınların oğullarının müjdelerine göre biçimlendirilmiş olurdu ; Zekeriya'nın kantiki sonradan eklenmiş Yahudi-Hristiyan liturjik bir parça olurdu^[80]. Bu okuyuşta ayrıntıların tarihselliği — Abiya bölüğü, Tapınak'ta kura, Meryem ile Elizabet'in akrabalığı — karara bağlanamaz kalırdı. Bazıları ayrıca çöldeki genç Yahya'yı, 1947'den itibaren bulunan yazmaları Yahuda çölüne çekilmiş vaftizci bir topluluğu anlatan Kumran Essenileri ile yakınlaştırır^[81].

Yanıtlar : tanıklar, tutarlılık, dış doğrulama

Birinci yanıt : eski tanıklar. Metin II. yüzyıl sonundan itibaren birbirleriyle anlaşıp bir yazar uyduramayacak dağınık Kiliseler tarafından Luka'ya mal edilir ; önsöz görgü tanıkları nezdinde bir araştırma yürüttüğünü ileri sürer. Olaylardan iki kuşak sonra tepeden kurulmuş geç bir efsane kompozisyonun ne bu erkenliği ne bu mal etme birliği olurdu.

İkinci yanıt : iç tutarlılık. Anlatı, 70'teki yıkımdan önce Tapınağın kesin bilgisini varsayan eksiksiz kâhinlik notlarıyla doludur — Abiya bölüğü, buhur için kura çekimi, sekizinci gün sünneti^[82]. Yıkımdan sonra yazan geç bir derleyici, görünür bir savunma niyeti olmadan ayrıntıların bu doğruluğunu kolay kolay koruyamazdı.

Üçüncü yanıt : dış doğrulama. Vaftizci Yahya'nın varlığı tek başına Luka'ya dayanmaz : Yahudi tarihçi Flavius Josephus Yahudi Eski Eserleri'nde Vaftizci'den Yahudileri vaftiz eden erdemli bir adam olarak söz eder ; Herodes Antipas'ın buyruğuyla Maheront'ta idam edildi^[83]. Luka 1'in anlatısının merkezindeki kişi demek ki Kilise dışında tanıklanmış tarihsel bir şahsiyettir.

Yöntemin sınırları

Kuşkucu okuyuş, adlandırılması gereken kırılgan işlemlere dayanır. Önce kaynak düzeyine yükseltilmiş paralellik : Zekeriya'ya müjde Eski Ahit müjdelerine benzediği için onlardan kopyalandığı sonucuna varılır — sanki Tanrı iki kez aynı biçimde davranamazmış ve sanki esinlenmiş bir yazar gerçekleştirdiği Kutsal Yazı'nın sözleriyle gerçek bir olayı anlatamazmış gibi. Sonra sessizlik kanıtı : Markos ile Yuhanna Vaftizci'nin doğumunu anlatmadığı için Luka'dan kuşkulanılır — oysa her İncil yazarının kendi amacı vardır ve bir tanığın suskunluğu ötekini çürütmez. Sonra döngüsel tarihlendirme : Yeruşalim kuşatmasının kesin bir peygamberliğinin ancak olaydan sonra yazılabileceği önyargısıyla Luka 70'ten sonraya tarihlenir, sonra bu tarih onun tanıklığını gözden düşürmek için kullanılır — peygamberlik karşıtı önyargı kanıtladığını ileri sürdüğü sonucu üretir. Son olarak Kumran çıkarımı : Ölü Deniz yazmalarından hiçbiri Yahya'yı adıyla anmaz ve Luka yalnızca «çölde» yaşadığını söyler — coğrafi yakınlıktan Esseni kökene geçmek kum üstüne kurmaktır.

Kilise ise II. Vatikan Konsili ile birlikte Kutsal Yazı kitaplarının «Tanrı'nın kutsal Mektuplarda kurtuluşumuz için kayda geçmesini istediği hakikati sağlamca, sadakatle ve hatasız öğrettiği»ni tutar^[84]. Erken tarihlendirme ile Luka'ya mal etme böylece yalnız izin verilmiş değil, sağlamca savunulabilir kalır : eski tanıklar, ileri sürülen araştırma, eksiksiz ayrıntılar, dış doğrulama.

• Vaftizci Aziz Yahya — Öncü'nün eksiksiz yaşamı : vaaz, İsa'nın vaftizi, «Tanrı Kuzusu», hapis ve şehadet.
• Rab'bin Müjdesi (25 Mart) — Elizabet'in altıncı ayında Meryem'e müjde, 24 Haziran hesabının başlangıç noktası.
• Noel (25 Aralık) — Mesih'in Doğumu, Vaftizci'ninkinden altı ay sonra ve çocukluk anlatılarının tarihselliği.
• Tanrı'nın Annesi Meryem (1 Ocak) — ziyareti Yahya'yı kutsayanın tanrısal anneliği.
• Rab'bin Tapınağa Sunuluşu (2 Şubat) — Mesih'in çocukluğunun öteki büyük bayramı, aynı yöntemle : anlatı, kökenler, itirazlar, liturji.
• Rab'bin Vaftizi — Yahya tarafından Ürdün'de vaftiz edilen Mesih'in görünmesi.
• Epifanya (6 Ocak) — görünmenin öteki bayramı ve 6 Ocak'ın doğulu kökenleri.
• Paskalya — bayramların bayramı ; vigilyası 24 Haziran'ınkine örnektir.
• Pentekost — 1955'te Noel ve Paskalya ile birlikte korunan üçüncü oktav.
• Corpus Christi (Kutsal Sakrament Bayramı) — takvimden kendi tarihiyle doğmuş bir başka bayram.
• Bütün Azizler Bayramı (1 Kasım) — göğe doğum günlerinde kutlanan bütün azizlerin bayramı.

Başlıca kaynaklar

• Kutsal Kitap, AELF resmî liturjik çevirisi : Luka 1 ; Yeşaya 49, 1-6 ; Yeremya 1, 4-10 ; 1 Petrus 1, 8-12 ; Elçilerin İşleri 13, 22-26 ; Malaki 3, 23-24 ; Yuhanna 3, 30 ; Yuhanna 5, 35 ; Matta 11, 11.
• Saatler Liturjisi, 24 Haziran Okumalar İbadeti, Sabah ve Akşam Övgüleri (AELF) : Aziz Augustinus'un vaazı, ilahiler, antifonlar, Benedictus, dua.
• Aziz Augustinus, Vaftizci Yahya'nın Doğumu için Vaazlar 287-293 (Patrologia Latina 38).
• Agde Konsili (506) ; Pius XII, Cum nostra hac aetate kararnamesi (23 Mart 1955) ; Calendarium Romanum (1969) ve Liturjik Yılın Evrensel Normları, no 5.
• Katolik Kilisesi İlmihali, § 523 ve 717 ; II. Vatikan Konsili, Dei Verbum anayasası, no 11.
• Lyonlu Aziz İreneus, Sapıklıklara Karşı III, 1, 1 ; Muratori Parçası ; Flavius Josephus, Yahudi Eski Eserleri XVIII, 5, 2.
• Frederick Holweck, «St. John the Baptist» md., Catholic Encyclopedia, c. 8, 1910.
• Catholic Encyclopedia, «Ut Queant Laxis Resonare Fibris» md., c. 15, 1912 (24 Haziran Akşam Övgüsü ilahisi, Diyakoz Paulus, Arezzolu Guido ve notalar).
• Egemen Malta Tarikatı, dünyanın her yerinde kutlanan 24 Haziran hami bayramı (orderofmalta.org.uk).
• Alban Butler, Azizlerin Yaşamları, 24 Haziran'da.
• Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, 1977 (maddenin sonunda tartışılan eleştirel görüş).