Azizler Bayramı (1 Kasım)

Bayramın adı

Roma Misali 1 Kasım ayinini In festo Omnium Sanctorum, « Tüm Azizlerin Bayramı'nda » diye adlandırır ve resmî takvim ona Tüm Azizlerin Bayramı (Sollemnitas Omnium Sanctorum) unvanını verir: takvimin en yüksek derecesi; Noel, Paskalya, Meryem'in Göğe Alınışı ve Pentekost ile aynı derece^[15][16]. Fransızca Toussaint sözcüğü eski Fransızcadaki feste de Toz Sainz, « bütün azizlerin bayramı » ifadesinden gelir; ortaçağ Latincesi festum omnium sanctorum'un çevirisidir: ilk metinler onu 1135 civarında (Couronnement de Louis'da feste Toz Sainz) ve 1260 civarında (le jour de la Touz Sainz) belgeler^[17]. Halk arasındaki ad, Latince adın söylediğini aynen söyler: bu bir azizin bayramı değil, bütün azizlerin bayramıdır.

İngilizce aynı mantığı başka bir biçimde korur: All Saints' Day, yani « bütün azizlerin günü »; arifesi — All Hallows' Eve, yani « bütün azizlerin arifesi » — Halloween sözcüğünü vermiştir^[18]. 31 Ekim akşamı bu adı taşır, çünkü 1 Kasım Azizler Bayramı'dır; tersi değil.

Derecesi: bir bayram (solennité)

Litürjik yıl içinde Azizler Bayramı bir bayramdır (solennité): Gloria ve Credo ile ayin, yıldan yıla hiç değişmeyen kendine özgü okumalar, arife akşamı ilk akşam duaları ve günün okumalar ayini, sabah övgüleri ve akşam dualarına kadar uzanan kutlama^[19][20]. Litürjik renk beyaztır; Rab'bin, Meryem Ana'nın ve şehit olmayan azizlerin bayramlarının rengidir^[21].

Roma takviminde aziz bayramları (solennité derecesinde) azdır: azizlerin çoğu anma veya yortu derecesinde kutlanır. Azizler Bayramı bir istisnadır, çünkü kimseyi özel olarak kutlamaz: gökteki bütün topluluğu birlikte onurlandırır; Doğu Kiliselerinin kendi Tüm Azizler Bayramlarını tanımladığı gibi, « yeryüzünde parlamış bütün azizleri, her çağdan ve her yerden, bilinen ve bilinmeyen »^[22]. II. Vatikan Konsili bu önceliğin teolojik nedenini verir: « özellikle kutsal ayinde, gökteki Kilise ile birliğimiz en yüce biçimde gerçekleşir »; « her oymaktan, dilden, halktan ve ulustan » kurtarılmış olanlar, « tek Kilise'de toplanmış olarak, üç Kişide tek olan Tanrı'yı tek sesli bir övgü ezgisiyle yüceltir »^[23].

Katılımı zorunlu bir yortu

Kilise Hukuku Kanunu, Azizler Bayramı'nı, « pazar gününde olduğu gibi » müminlerin « ayine katılma yükümlülüğüyle bağlı » olduğu ve bu günle bağdaşmayan işlerden uzak durduğu bayramlar arasında sayar^[24]. Noel, İsa'nın Göğe Yükselişi ve Meryem'in Göğe Alınışı ile birlikte, Kardinal Caprara'nın 9 Nisan 1802 tarihli izniyle Fransa'da korunan dört zorunlu bayramdan biridir; 19 Nisan 1802 tarihli konsolosluk kararnamesiyle yayımlanmıştır: « Pazar günlerine ek olarak Fransa'da kutlanacak yortu günleri şunlardır: Rabbimiz İsa Mesih'in Doğuşu, Göğe Yükseliş, En Kutsal Meryem Ana'nın Göğe Alınışı, bütün Azizlerin bayramı »^[25]. Bu yüzden 1 Kasım Fransa'da çalışılmayan bir resmî tatil olarak kalmış, 25 Aralık, 15 Ağustos ve Paskalya Pazartesisi'nin yanında İş Kanunu'na yazılmıştır^[26].

Somut olarak, Azizler Bayramı karşılaştığı her şeyin « yerine geçer »: 1 Kasım pazara denk gelirse — 2026'da olduğu gibi — bayram, kendine özgü okumalarıyla ve pazarın okumalarıyla değil, sıradan zaman pazarının yerini alır^[27]. Ve ilk akşam dualarından sonra 31 Ekim akşamındaki ayin zaten bayramın ayinidir: pazarlarda olduğu gibi, yükümlülük arife akşamından yerine getirilebilir^[28].

Neden 1 Kasım?

Ne İncil ne de Havariler bütün azizleri birlikte onurlandırmak için bir tarih belirler: 1 Kasım Kilise'nin bir seçimidir; VII. ile IX. yüzyıllar arasında olgunlaşmıştır ve öyküsü bu makalenin ilerleyen bölümünde anlatılır. Roma önce bütün azizleri 13 Mayıs'ta, kiliseye dönüştürülmüş Panteon'un takdis gününde kutladı^[29]; Britanya Adaları bayramı 800 yılı civarında kasım kalendesinde kutluyordu bile^[30]; ve Dindar Louis 835'te bütün Batı'ya yaydığı sonbahar tarihi işte budur^[31]. Sonbahar seçiminin kesin nedenlerini dönemin hiçbir belgesi söylemez: tarihçiler yalnızca şunu kaydeder; tarla işlerinden sonra yollar ve ambarlar kalabalıkların toplanmasına ve hacıların yolculuk etmesine izin veriyordu — Roma'da da Galya'da da büyük sonbahar bayramları aynı zamanda hasadı kaldırma bayramlarıdır. Buna karşılık kesin olan şudur: bu Hıristiyanlaştırılmış bir pagan bayramı değildir: erken Orta Çağ'a ait hiçbir metin 1 Kasım'ı bir Kelt bayramına bağlamaz ve konu ileride kendi başına ele alınmıştır^[32].

Karıştırmamak gerekir: 1 ve 2 Kasım

1 Kasım'da Kilise yüceliğe ermiş olan herkesi sevinçle kutlar; 2 Kasım'da ölmüş olan bütün vefat eden müminler için dua eder; onları yalnız Tanrı yargılar^[33]. İlk gün bir bayramdır; Gloria ve beyazla kutlanır; ikinci gün daha ağırbaşlı bir anmadır; rahip geleneksel olarak moru giyer ve her rahip ölüler için üç ayin kutlayabilir^[34]. Yaşayanların ölüler için dua etmesi gerektiği inancı Hıristiyanlığın ilk zamanlarına dayanır; Azizler Bayramı'nın devamında özel bir dua günü fikri bininci yıldan öncesine aittir ve Cluny başrahibi Aziz Odilon'un 998'de bunu tarikatının bütün manastırlarına yaymasıdır — bütün Kilise'de 2 Kasım tarihi buradan gelir^[35].

Fransız uygulamasında iki gün iç içe geçer: mezarları çiçeklendirmek için mezarlığa gidilen gün, resmî tatil olan 1'idir^[36]. Ama ayrım önemlidir: 1 Kasım'da mezarlığa gitmek, ölülerini azizler bayramının ışığında ziyaret etmektir; ölümün son sözü söylemediğini ikrar etmektir^[37]. İş günü olan 2 Kasım'da ölüler için ayinler, izin alabilenleri ağırlar: rahipler, din adamları ve müminler birlikte Kilise'nin yasını umuda taşır^[38].

Araftaki ruhlar için dua, azizler ve araftaki ruhlar ve şefaatin anlamı kendi makalelerine aittir: ölüler için neden dua edilir, araf.

Bayramın kısa tarihçesi

Bu zaman çizelgesi, Azizler Günü'nün tek bir kararnameyle doğmadığını, Roma'dan Britanya Adaları'na ve oradan Frank İmparatorluğu'na uzanan yavaş bir olgunlaşmanın ürünü olduğunu gösteriyor. Her adım bir taş ekliyor: bir mekân, bir tarih, bir dua. Hikâyenin ikinci yarısı ise ayrıntılarda okunur: Roma ilkbaharının neden Frank sonbaharına yenildiği, Orta Çağ'ın bayrama nasıl bir çehre kazandırdığı ve modern reformların ondan neleri koruduğu.

Doğu'nun şehitleri, azizlerin ilk kalabalığı

Roma'dan önce Antakya ve tüm Hristiyan Doğu vardı. Zulümlerin sayısız şehit verdiği yerlerde Kiliseler, her birine ayrı bir yıl dönümü veremeyecekleri için onları hep birlikte, ortak bir anmayla onurlandırma alışkanlığı edindi. Aziz Yuhanna Hrisostomos adıyla aktarılan eski bir vaaz « pour tous les saints martyrs du monde entier » için okunmuştur: yalnızca başlığı bile tüm Azizler Günü'nü içinde barındırır^[52]. II. Vatikan Konsili'nin aziz kültünün beşiği olarak betimlediği işte bu toplu şehit anmasıdır: önce Havariler ve kanını dökenler, ardından parlak yaşamları kendilerini sadıkların « à la pieuse dévotion et à l'imitation des fidèles » emanet edenler^[53].

Doğu bu mantığı korudu: Onun Tüm Azizler bayramı bir sonbahar tarihi değil, Pentekost'tan sonraki pazar günüdür; bunu ileride göreceğiz. Batı ise aynı kalabalığa başka bir tarih verecekti — taşların ve parşömenlerin anlattığı işte bu Roma ve ardından Frank hikâyesidir.

Roma, 13 Mayıs: Pantheon Santa Maria ad Martyres oluyor

Roma'nın ilk « tous les saints » bayramı gösterişli bir jestle doğdu. VII. yüzyılın başında Papa Aziz Bonifatius IV (608-615), Roma'nın tüm tanrılarına adanmış tapınak olan Pantheon'u Bizans İmparatoru Fokas'tan alır ve kiliseye dönüştürür. Papaların resmî vakayinamesi Liber pontificalis bunu tek cümleyle söyler: Bonifatius « demanda au prince Phocas le temple appelé Panthéon, dans lequel il fit une église de la bienheureuse Marie toujours vierge et de tous les martyrs ; l'empereur offrit à cette église de nombreux dons »^[54]. Metnin editörü Monsenyör Louis Duchesne için bu, « le premier exemple connu d'un temple romain changé en église »dir^[55].

Bir yüzyıl sonra Saygıdeğer Bede bu jestin anlamını Chronicle'ında verir:

« Là où se célébrait autrefois le culte, non de tous les dieux, mais de tous les démons, se ferait désormais la mémoire de tous les saints. » — Bède le Vénérable, Chronica maiora, § 536^[56]

Bede aynı düşünceyi İngiliz Halkının Kilise Tarihi'nde de işler: Bonifatius, Pantheon'u « de la sainte Mère de Dieu et de tous les martyrs du Christ, afin que, la multitude des démons en étant exclue, la multitude des saints y eût sa mémoire » kilisesi yaptı^[57]. Ne Bede ne de Liber pontificalis adanma gününü, hatta yılını verir: Yalnızca pontifikatusun başında, geleneksel kronolojiye göre 609'da gerçekleştiğini biliriz — XIX. yüzyılın Küçük Bollandistleri kendi dönemin tablolarıyla « vers l'an 607 » yazıyordu^[58]. 13 Mayıs şehitlik takvimlerinden, aziz bayramlarının takvimlerinden gelir: küçük Roma şehitlik takvimi ile Vienne'li Adon'un takvimi 13 Mayıs'a « le jour de la dédicace de Sainte-Marie-aux-Martyrs, établi par le pape Boniface » yazar^[59].

Roma böylece önce ilkbaharda, Meryem Ana ve — Baronius'ya göre — sunak altına, katakomplardan getirilip yirmi sekiz arabalık kemik yığınının konduğu söylenen şehitler çevresinde « tous les saints » kutladı^[60]. Kutsal emanet kültü, Meryem'in himayesi, şehitler kalabalığı: gelecekteki Azizler Günü'nün tüm unsurları, sonbahar tarihi dışında, zaten oradadır.

III. Gregorius ve « tous les justes » hitabı

İkinci Roma durağı Papa Aziz Gregorius III'ün (731-741) eseridir. Liber pontificalis, onun Aziz Petrus Bazilikası'nın içinde, ana kemerin yanında, erkekler tarafında, « en l'honneur du Sauveur et de sa sainte Mère, les reliques des saints apôtres et de tous les saints martyrs et confesseurs, des justes parfaits qui reposent dans le monde entier » kutsal emanetlerini yerleştirdiği bir hitap inşa ettirdiğini anlatır^[61]. İlk kez hep birlikte onurlandırılan yalnızca şehitler kalabalığı değil, tüm yeryüzünün tüm doğrularıdır.

Papa bu mekânın duasını da düzenler. Komşu üç manastırın keşişleri burada her gün azizlerin vigilialarını okur, haftanın görevli rahipleri missalarını burada kutlar. Bu hitabın ekmek-şarap duasına Gregorius mermer levhalara kazıttığı bir cümle ekletir:

« … dont la solennité est célébrée aujourd'hui en présence de ta majesté, Seigneur notre Dieu, dans le monde entier. » — Grégoire III, Aziz Petrus'taki hitabın missa kanonuna eklenen formül, Liber pontificalis^[62]

Bu düzenleme, Aziz Petrus'un mezarı önünde toplanan rahipler meclisiyle, sinodda kararlaştırıldı ve mermer levhaları XV. yüzyılda, kırılmadan önce hâlâ görülebiliyordu^[63]. Liber pontificalis hitabın adanmasını tarihlendirmez — adanmanın 1 Kasım'da gerçekleştiğini iddia etmekten sakınmak gerekir. Ama şaşırtıcı bir ipucu var: İkonaları tahrip edenlere karşı toplanan III. Gregorius'un büyük sinodu, Grado piskoposuna gönderilen çağrı mektubuna göre 1 Kasım 731'e çağrılmıştı^[64]. VIII. yüzyılda 1 Kasım Roma'da zaten önemlidir: piskoposların kutsal ikonaları savunmak için toplandığı gündür.

Kasım kalandaları: Alcuin'in tanıklığı

1 Kasım tarihi ilk kez Roma dışında açıkça belirir. 800 yılının başında bilgin Alcuin — York katedral okulunda yetişip ders vermiş, basit bir diyakozken Şarlman tarafından 781'de Parma'da karşılanıp sarayına çekilmiş ve 796'da Tours'daki Saint-Martin başrahibi olmuştu^[65] — dostu Arn'a, Salzburg başpiskoposuna şöyle yazar:

« Aux calendes de novembre, solennité de tous les saints. Voici, vénérable père Arn, que tu as la solennité de tous les saints fixée, comme nous l'avons dit. Garde-la sans cesse en mémoire et ne cesse jamais de la célébrer chaque année à son époque. » — Alcuin, Salzburg'lu Arn'a mektup 193, yaklaşık Mart 800^[66]

Mektubun devamı bu bayramın ona neden bu kadar değerli olduğunu söyler: Tek bir doğru kişi olan Eliya peygamber duasıyla göğü kapatıp açabildiyse, Egemenliğin anahtarları kendilerine emanet edilmiş Yeni Ahit'in « combien plus tous les saints » inananlara onu ne kadar çok açabilir. Alcuin son olarak bayramın « les uns pour les autres » üç günlük oruç, dua, missa ve sadakayla hazırlanmasını ister^[67]. 1 Kasım Azizler Günü böylece bir Kuzey sonbahar bayramı olarak doğdu — Northumbria, Bavyera, Frank dünyası — hazırlık vigiliasıyla birlikte, Roma'nın bayramı olmadan çok önce.

835: Dindar Louis ve IV. Gregorius tarihi sabitliyor

Belirleyici adım imparatorundur. Şarlman'ın oğlu ve halefi Dindar Louis (814-840), « avec l'accord de tous les évêques de son royaume et de son empire », Azizler Günü bayramının her yıl 1 Kasım'da ebediyen ciddiyetle kutlanmasına karar verir — « sur l'avis du pape Grégoire, de sainte mémoire », yani IV. Gregorius (827-844)^[68]. Tanıklık, yaklaşık 855-860'ta derlenen Vienne'li Adon'un şehitlik takviminden gelir; yıl vermez ama iki aktörü adlandırır: İmparator Louis ve Papa Gregorius^[69]. Geleneksel kronoloji fermanı 835'e yerleştirir — sonraki Roma şehitlik takvimi onu 837 yılı altında aktarır^[70]. Bir iki yıllık fark özü değiştirmez: IX. yüzyılın ortasında tüm Frank Batısı tüm azizleri kasım kalandalarında kutlamaktadır bile ve Roma'nın kendisi de sonunda Frank tarihini benimseyip 13 Mayıs'ı bırakır.

Adon orta çağ hafızasını ele veren bir ayrıntı ekler: 1 Kasım'ın Roma kutlamasını ta Pantheon'a kadar götürür, sanki IV. Bonifatius kasım kalandalarını çoktan sabitlemiş gibidir^[71]. Tarih iç içe geçmiştir — Pantheon 13 Mayıs'tı — ama Orta Çağ'ın inandığını söyler: Bonifatius'tan Dindar Louis'ye, Roma'dan İmparatorluğa tek bir bayram.

|| Roma tarihi 13 Mayıs | Frank tarihi 1 Kasım | ||---|---|---| | Köken | Pantheon'un adanması, 609 | Britanya Adaları bayramı, yaklaşık 800'de belgelenmiş | | Konu | Meryem ve tüm şehitler | Tüm azizler, ardından « tous les justes » | | Kapsam | Roma şehri | Frank İmparatorluğu (835), ardından tüm Kilise | | Bugün | Batı'da terk edildi | Evrensel Azizler Günü |

Orta Çağ bayrama çehresini kazandırıyor: vigilia, oktav, Altın Efsane

IX. yüzyıldan XV. yüzyıla Azizler Günü, büyük solennitelerin tüm görkemiyle Hristiyan yılının en büyük bayramlarından biri olur: 31 Ekim'de bir vigilia, oruç ve hazırlık günü — 31 Ekim akşamının All Hallows' Eve diye anılmasının açıklaması bu liturjik vigiliadır^[72] — ve 1480'de IV. Sixtus'tan itibaren bayramı sekiz gün uzatan bir oktav^[73]. Voragineli Yakup'un yaklaşık 1260 tarihli Altın Efsane'si bayramı tüm Hristiyanlığa anlatır ve kurulmasının dört nedenini aktarır: kendine ait bayramı olmayan azizleri hep birlikte onurlandırmak, tüm sadıkları aynı sevinçte birleştirmek, yılın ihmallerini onarmak ve herkese « le bonheur inestimable des saints » göstererek onlara bunun arzusunu vermek^[74].

1 Kasım'ın halkların yaşamına girmesi de Orta Çağ'dadır: X. yüzyılın sonunda ölülerin 2 Kasım'ı Clunyli Aziz Odilo'nun girişimiyle Azizler Günü'ne eklenir^[75] ve sonbahar âdetleri — mezar ziyaretleri, dualar, sadakalar, ruhlar için kekler — iki güne eklemlenir^[76].

Trent reformlarından güncel takvime

Trent Konsili tarihe dokunmaz ama duayı birleştirir: Aziz V. Pius'un missali ve breviaryumu (1568-1570) tüm Latin Kilisesi'ne aynı Azizler Günü missasını verir; Gaudeamus omnes in Domino antifonuyla açılır — « Réjouissons-nous tous dans le Seigneur, car nous célébrons la fête en l'honneur de tous les saints »^[77][78]. Bayram böylece XX. yüzyıl reformlarına kadar büyük değişiklik olmadan yüzyılları aşar: XII. Pius 1955'te rubriklerin sadeleştirilmesi çerçevesinde oruçlu vigiliayı ve oktavı kaldırır^[79]; Aziz Paulus VI 1969'da, Azizler Günü'nün kendine özgü okumalarıyla solennite olarak yer aldığı gözden geçirilmiş takvimi yayımlar^[80]. Ne tarih ne anlam değişti: yalnızca liturjik süs hafifledi.

İlk vespers, 31 Ekim akşamından itibaren

Solemnite bir önceki gün akşam başlar; tıpkı her pazar ve her büyük bayramda olduğu gibi: 31 Ekim'de Kilise Bütün Azizlerin ilk vespersini söyler. İlahi, « Heureux celui qui garde les mains vides », Kutsanmışlıkları sekiz kıtada yorumlar — yoksullar, yumuşak huylular, yaslılar, adalete acıkmış olanlar, merhametliler, kalbi temiz olanlar, barışı kuranlar, zulüm görenler — ardından mezmurlar azizlere vaat edilen « Rab'bin ışığını » açar^[81]. 31 Ekim akşam ayini zaten bayram ayinidir: mezarlık gününden önce birçok ailenin seçtiği ayin budur^[82].

Halloween adı işte bu vijilyadan gelir, All Hallows' Eve: bütün azizlerin bayramını açan akşam^[83]. 1955'e kadar o akşam bir oruç vijilyasıydı, büyük bayramların arifeleri gibi kefaretle hazırlık günüydü^[84]. Modern folklorun korkunç kostümlerinin bu vijilya ile hiçbir ilgisi yoktur: bunlar sonbahar döneminin dünyevi adetlerinden gelir, litürjiden değil.

Ayin: hiç değişmeyen dört okuma

Azizler Günü ayini, okumaları değişmez olan ender ayinlerdendir; A, B ya da C dönemi fark etmez, her yıl aynıdır. Kilise, o gün bayramı tanımlayanın bu metinler olduğuna hükmeder^[85]:

Giriş antifonu sevincin tonunu verir: Gaudeamus omnes in Domino, diem festum celebrantes sub honore Sanctorum omnium — « Rab'de hepimiz sevinelim, çünkü bütün azizlerin onuruna bu bayram gününü kutluyoruz »^[90]. XVI. Benediktus'un belirttiği gibi kutlama bu çağrıyla açılır: « litürji bizi azizlerin göksel coşkusunu paylaşmaya, onların sevincini tatmaya davet eder »^[91]. Önsöz, Tanrı'nın « bütün azizlerin topluluğunda » yüceltildiğini ve azizlerin bizim için « dostlar ve yaşam örnekleri » olduğunu ilan eder^[92].

Bu dört okuma bir bütün oluşturur. Vahiy sonu gösterir — yüceltilmiş kalabalık; mezmur yolu gösterir — temiz kalp; mektup sırrı gösterir — evlatlık; İncil güzergâhı gösterir — Kutsanmışlıklar. Aynı sırra dört yönden bakıştır ve Kilise bu yüzden onları hiç değiştirmez. Günün litürjisinin geri kalanı bu sırrı saat saat açar; gece okumaları ofisinden akşam vespersine kadar.

Saatler Litürjisi: gecenin kalbinde Aziz Bernard

Okumalar ofisinde, ikinci okuma Aziz Bernard'ın Azizler Günü vaazıdır; bu bayram için verilmiş en ünlü metindir: « Azizlere övgümüz ne için, onların şanına şarkımız ne için, kutladığımız bu bayramın kendisi ne için? […] Azizlerin bizim onurlandırmalarımıza ihtiyacı yoktur […] onların anısını yüceltiyorsak, bu onlar için değil, bizim için önemlidir »^[93]. Bernard, bayramın tutuşturması gereken ikili arzuyu ayırt eder: azizlerin birliğini arzulamak — « patriklerin topluluğuna, peygamberlerin alayına, Elçilerin grubuna, şehitlerin büyük kalabalığına » karışmak — ve onların mutluluğunu arzulamak, ta ki onların yüceliğini paylaşmayı isteyene kadar^[94]. XVI. Benediktus bu vaazı 1 Kasım 2006'da yeniden ele aldı: « İşte bugünkü solemnitenin anlamı budur: azizlerin ışıklı örneğine bakarak, azizler gibi olma yönündeki büyük arzuyu içimizde uyandırmak »^[95].

İlmihal, azizlere gerçek tapınmayı tanımlarken aynı mantığı aktarır: « dış eylemleri çoğaltmak » değil, « onları taklit etmek için azizlerle sık sık birlikte olmak, kaderlerine ortak olmak için onlarla birleşmek, şefaatlerinin yardımını elde etmek »^[96]. Ve Konsil, Mesih'e uygulanan « bütün azizlerin tacı » ifadesinin bizzat Azizler Günü ofisinin davetinden geldiğini kaydeder: bayramın litürjisi Konsil'in sözcüklerini bile besler^[97].

Kanon, azizler litanisi ve eski rit

Azizlerin adı her ayinde anılır: Roma Kanonu Meryem'i, Elçileri ve şehitleri sayar; üçüncü eucharistia duası « seçilmişlerin mirasını, Meryem Ana ile, Elçilerle ve bütün azizlerle » paylaşmayı diler. Ama 1 Kasım'da bu anma özel bir vurgu kazanır: güne özgü önsöz Tanrı'yı « azizlerinde yüceltilmiş » olarak söyler ve azizler litanisi — vaftizlerde, ordinasyonlarda ve vijilyalarda söylenen uzun yakarış — o gün bütün anlamını açar^[98].

Roma ritinin eski formunda, Gaudeamus ayini eskiden okunan metinleri koruyordu — Vahiy ve Kutsanmışlıklar, zaten — eskiden 31 Ekim'de oruçlu bir vijilya ile başlar ve 8 Kasım'a kadar bir oktav ile devam ederdi^[99]. 1955 rubrik reformu bu vijilya ve oktavı kaldırdı: bu rubrikleri izleyen 1962 misali, Azizler Günü'nü bu yüzden oktavsız ve vijilya orucu olmadan kutlar; ama aynı Gaudeamus ayini ve aynı okumalarla^[100][101].

1-8 Kasım endüljansları

Yılda sekiz gün Kilise bir mezarlık ziyaretine tam endüljans bağlar: 1-8 Kasım arasında, bir mezarlığı ziyaret edip orada ölüler için — zihinden bile olsa — dua eden mümin, Araf'taki bir ruh için günahlarına bağlı bütün cezaların bağışlanmasını elde edebilir^[102]. 2 Kasım'da aynı endüljans, bir Rab'bin Duası ve bir Tanrı'ya inanıyorum ile bir kilise ya da hitabet ziyaretine bağlıdır^[103]. Bu, İlmihalin öğrettiğinin somut karşılığıdır: « onlar için duamız onlara yardım etmekle kalmaz, aynı zamanda onların bizim lehimize şefaatini de etkili kılar »^[104]. Olağan koşullar geçerlidir — günah çıkarma, komünyon, Papa'nın niyetleri için dua ve her günahtan kopuş — ve Kilise ziyaretin gerçek bir dindarlık eylemi olmasını ister, bir gezinti değil^[105].

Somut olarak, Azizler Günü'nü izleyen dua oktavı bir bakıma 1955'te kaldırılan litürjik oktavın yerini alır: ziyaret etmek, çiçek bırakmak, dua etmek için sekiz gün — ve her gün endüljansı bir ölü için sunmak^[106][107]. Birçok aile, 1 Kasım kalabalığı dağıldığında hafta içinde mezarlığa dönme alışkanlığı edinir: krizantemler solduğunda dua sürer.

Pentekost'tan sonraki pazar

Doğu Kiliseleri bütün azizleri 1 Kasım'da değil, Pentekost'u izleyen pazar günü kutlar; Kutsal Ruh'un inişinden sonraki ilk pazar^[108]. Seçim teolojiktir: Pentekost'ta Ruh Kilise üzerine iner; sonraki pazar Kilise bu inişin meyvesini gösterir — azizleri. « Ruh indi, işte yaptıkları »: her çağdan ve her yerden binlerce erkek, kadın ve çocuk aziz oldu^[109]. Bu pazarın ofisi Pentekostarion'u kapatır; Paskalya'dan Bütün Azizler bayramına uzanan litürjik kitabı^[110].

Doğu'daki bayram tanımı olabilecek en geniş tanımdır: « Adem'den dünyanın sonuna kadar azizlerin korolarına katılmış, bilinen ve bilinmeyen bütün Azizler, bütün Salihler, Peygamberler, Elçiler, Şehitler, İtirafçılar, Çobanlar, Doktorlar ve Keşişler, erkekler ve kadınlar »^[111]. Burada, 1 Kasım'da Batı'da da okunan Vahiy'in « sayılamayacak kadar büyük kalabalığı » tanınır^[112].

Bütün şehitlerden bütün azizlere: VI. Leon'un fermanı

Başlangıçta Doğu bayramı özellikle bütün şehitleri onurlandırıyordu. Onu bütün azizlere genişleten İmparator Bilge VI. Leon (886-912) oldu. Eşi Theophano, büyük dindarlıkla geçen bir yaşamın ardından 893 ya da 894'te ölmüştü ve birçok kişi onu azize sayıyordu; Leon onu onurlandırmak için bir kilise yaptırdı, ama eşi bunu yasakladı — bunun üzerine imparator Pentekost'tan sonraki pazarın Bütün Azizlere adanmasına karar verdi; eşinin de bütün salihlerle birlikte orada onurlandırılacağını biliyordu^[113]. Bizans geleneğinin aktardığı bu anekdot özü söyler: Doğu bayramı bilinen ve bilinmeyen azizlerin birlikte bayramıdır; liste yok, istisna yok.

Bayramın ikonu bu kalabalığı gösterir: yücelik içindeki Mesih'in çevresinde Peygamberlerin, Elçilerin, şehitlerin, piskoposların, keşişlerin ve salihlerin koroları sıralanır; Meryem şeref yerindedir. Bizans ikonaları ve teolojilerinin ayrı bir maddesi vardır; burada Bütün Azizler ikonu, Doğu'nun Azizler Günü'nün resmidir.

Her toprağın azizleri: Rus örneği

Her Doğu Kilisesi yakın bir tarihte kendi azizlerini de onurlandırır. Rus Kilisesi, Pentekost'tan sonraki ikinci pazar — Bütün Azizler pazarının hemen arkası — « Rus toprağında parlamış bütün azizlerin » sinaksisini kutlar: şehit prensler, keşişler, piskoposlar ve XX. yüzyıldan itibaren zulümlerin yeni şehitleri^[114]. Tarihi XVI. yüzyıldan 1918'e, ardından modern restorasyona uzanan bu bayram, bütün azizlerin anısının evrensel olmaktan çıkmadan her toprağa nasıl kök saldığını gösterir^[115].

Doğu ile Batı arasında bu yüzden ne çelişki ne rekabet vardır; aynı kalabalığa iki bakış vardır. Doğu azizleri Pentekost'ta Ruh'un meyvesi olarak gösterir; Batı onları sonbaharda yılın hasadı olarak gösterir. Ve iki gelenek, Konsil'in herkes için formüle ettiği özde buluşur: azizlerin yaşamında « Tanrı, insanlara varlığını ve yüzünü canlı bir ışıkla gösterir » ve azizler çevremizde « bir tanıklar bulutu » oluşturur^[116].

Somut olarak, ilkbaharda bir Ortodoks ülkesinde seyahat eden bir Latin katolik azizler bayramını Doğulu kardeşleriyle yaşayabilir — ve bizim enlemlerimizdeki bir Ortodoks, sonbahar Azizler Günü'nde evindedir: iki tarih, aynı kalabalık, aynı sevinç.

Mecburi bayram ve resmî tatil

Fransa'da Azizler Günü, 1802 fermanından beri hem mecburi bayram hem resmî tatil olan dört Katolik bayramından biridir: Noel, Göğe Yükseliş, Meryem'in Göğe Alınışı ve Azizler Günü^[117][118]. Devrim'den önce çalışılmayan onlarca bayram vardı; kardinal-legat Caprara yalnızca bu dördünü korudu ve Fransa onları hiç bırakmadı. Bu yüzden 1 Kasım ülkeyi hâlâ durdurur: okullar kapalı, idareler kapalı, aileler bir arada — ve mezarlıklar dolu.

Her yıl millî eğitim bakanlığının belirlediği Azizler Günü tatili, bayramı ilk okul tatilinin kalbi yapar: sonbaharın iki haftası, anlamını artık bilmeyen okul çocukları için bile solemnitenin adını taşır^[119]. Kilise burada bir işaret görür: azizlerin bayramı, ajandalara kadar ülkenin yaşamını hâlâ düzenler.

Mezarlıklar günü

Fransa'nın Azizler Günü davranışı mezarlık ziyaretidir. Mezar temizlenir, çiçek bırakılır, dua edilir, ailece huşu içinde durulur — ve parişler orada dualar, mezar takdisleri, bazen de ayin düzenler^[120]. Cenaze sanatları odası için CRÉDOC'un yaptığı bir anket buluşmanın boyutunu ölçtü: 2005'te 40 yaş üstü Fransızların %51'i Azizler Günü'nde düzenli olarak mezarlığa gidiyordu — pratik yapanların %62'si, ama pratik yapmayanların da %47'si ve inanmayanların %37'si; bir kez orada, %81'i huşu içinde duruyor ve %81'i mezarı çiçeklendiriyordu^[121]. Fransa'daki Katolik Kilisesi bunu basitçe söyler: Azizler Günü ışığında mezarları çiçeklendirmek, « Mesih'in dirilişiyle verilen sonsuz yaşam ümidini onaylamak ve yaşamaktır »^[122].

Teolojik olarak davranış, doğru yere konulursa yerindedir: 1 Kasım'da ölülerimizi ziyaret ederiz çünkü azizlerin bayramıdır, onların da yüceliğe çağrıldığını ikrar ederek; 2 Kasım'da ise onlar için dua ederiz^[123][124]. XVI. Benediktus bu buluşmadan korkmamaya davet ediyordu: « bu günlerde ölmüşlerimizin mezarları başında geleneksel duruş, ölüm gizemi üzerine korkusuzca düşünmek için bir fırsat olsun »^[125].

Neden krizantem?

Fransız Azizler Günü çiçeği krizantemdir — öyle ki ona « ölülerin çiçeği » denir. Kullanım söylendiğinden eskidir: XIX. yüzyıl basını buna zaten tanıklık eder. 1895'te Le Gaulois, « her yıl, Azizler Günü'nde, yakınlarının mezarlarına krizantem bırakma alışkanlığına sahip yoksul insanların » çiçek fiyatları yüzünden bundan vazgeçmek zorunda kalacağını yazar^[126]; 1893'te Marsilya'da, « ölmüş akrabaların mezarlarına krizantem çiçeklerinden çelenkler » çoktan taşınıyordu^[127]; ve daha 1891'de Aube'un bir gazetesi « Azizler Günü krizantemlerinden » apaçık bir şey gibi söz eder^[128].

Seçimi iki neden açıklar: krizantem geç açar, ekim-kasımda, diğer çiçekler kaybolduğunda; ve saksıda mezar üstünde, sonbahar yağmurunda uzun süre dayanır^[129]. Kullanımı 1919'da savaş anıtlarını çiçeklendiren Raymond Poincaré'ye atfeden efsane iki hikâyeyi karıştırır: 1919 krizantemi 11 Kasım'ın ve savaş dullarının çiçeği olarak mühürledi; ama aile mezarları en az otuz yıldır zaten krizantem alıyordu^[130][131]. Bugün milyonlarca Fransız hanesi Azizler Günü için bitki satın alır ve krizantem tek başına bunun yarısından fazlasını oluşturur^[132].

Halloween, Holywins ve kayıp vijilya

Her 31 Ekim'de ticaret Fransa'sı Halloween'i kutlar: balkabakları, kostümler, şekerlemeler. ABD'den ithal edildi — oraya XIX. yüzyıl sonunda İrlandalı göçmenler getirmişti — Fransa'ya 1990'larda geldi, « esasen ticari nedenlerle »^[133]. Adı bile Hristiyan kökenini ele verir: Halloween, All Hallows' Eve'den gelir, Azizler Günü'nün arifesinden^[134]. Ama gerisi için iki bayram « tamamen çelişkilidir »: Halloween « korku bayramıdır », Azizler Günü « birlik bayramı »^[135].

Halloween karşısında katolikler Holywins'i icat etti — holy (kutsal) ve Halloween üzerine kelime oyunu: « kutsallık kazanır ». Girişim 2002'de Paris'te doğdu; 31 Ekim akşamı Azizler Günü arifesini Hristiyanca kutlamak için: dua nöbetleri, aziz kılığına girmiş çocuklar, meşaleli alaylar^[136]. O zamandan beri Polonya'ya, Belçika'ya, İtalya'ya, İspanya'ya ve ötesine yayıldı^[137]. Fikir basittir: korku bayramına katlanmak yerine, azizlerin vijilyasına yeniden ışıltı kazandırmak — litürjinin 1955'e kadar bildiği ve ailelerin yeniden yaşayabileceği vijilya: önceden alınan ayin, dua, sevinç^[138][139].

Son olarak, Katolik sitelerinde bile görülen yaygın bir hatayı düzeltmek gerekir: Halloween, « ölüm tanrısı Samain adlı tanrının onuruna » bir bayramdan gelmez — Samain adlı bir Kelt tanrısı hiçbir yerde belgelenmemiştir^[140]. Samhain, eski İrlandacada kasım ayının ve kışı açan mevsim eşiğinin adıdır; tarihçiler Halloween adetlerinin — kapı kapı dolaşmalar, ruh kekleri, ölüler için dualar — özünde ortaçağ Hristiyan adetleri, İngiltere'nin souling ve soul cakes adetleri olduğunu, druid kalıntıları olmadığını gösterir^[141]. Azizler Günü'nün bu yüzden Samhain ile hiçbir ilgisi yoktur: ne IX. yüzyılda Frank Kilisesi'nce belirlenen 1 Kasım tarihi, ne de bayramın kendisi Kelt takvimine bir şey borçludur.

Polonya: ışıklar gecesi

Polonya'da Azizler Günü (Wszystkich Świętych) Avrupa'nın en görünür şekilde korunan bayramıdır: 1 Kasım'da milyonlarca Polonyalı mezarlıkları doldurur ve gün kararınca mezarlıklar binlerce znicze ile aydınlanır; kırmızı beyaz camlı bu cenaze fenerleriyle^[142]. Gökyüzünden bakınca Azizler Günü akşamı bir Polonya mezarlığı bir alev denizidir: her mezar ışığını taşır, tıpkı her azizin kendi ışığını taşıması gibi. Ertesi gün, 2 Kasım (Dzień Zaduszny, « ruhlar günü »), ölüler için dualar nöbeti devralır^[143]. Polonya, bütün bir halk onu hâlâ yaşadığında Azizler Günü'nün ne olabileceğini gösterir: kışın eşiğinde bir ışık seli.

Meksika: UNESCO listedeki ölüler bayramı

Meksika'da 1 ve 2 Kasım Día de Muertos, ölüler bayramıdır: turuncu cempasúchil çiçekleri, mumlar, portreler ve ölülerin sevdiği yemeklerle yüklü ev sunakları (ofrendas); dua ve bayramla bütün gece beklenen mezarlıklar; şeker kafatasları ve pan de muerto^[144]. Ölülere adanmış yerli şenlikler 2008'de UNESCO tarafından insanlığın sözlü ve somut olmayan mirasının başyapıtı ilan edildi^[145]. 1 Kasım geleneksel olarak ölmüş çocuklara (angelitos), 2 Kasım yetişkinlere ayrılır^[146].

Meksika karışımı — azizlerin ve ölülerin Katolik anısı, Kolomb öncesi renkler ve simgeler — Avrupalıları bazen şaşırtır. Kilise Katolik özü tanır: dua etmek, hatırlamak, dirilişi ikrar etmek; yalnızca bayramın dua olarak kalmasını ve Tanrı'sız bir folklora dönüşmemesini ister^[147]. Bu, Fransa'da Halloween için istenenle aynı taleptir: dua etmeye yardım eden her şey iyidir; korkutan ya da ölümle alay eden her şey iyi değildir^[148].

Filipinler, Guatemala ve diğer Amerikalar

Filipinler'de Azizler Günü (Undás, İspanyolca honras'tan) yılın en büyük halk toplanmalarından biridir: aileler 31 Ekim'den 2 Kasım'a kadar kelimenin tam anlamıyla mezarlıklarda kamp kurar, aydınlatılmış mezarlar üzerinde birlikte dua eder, yemek yer ve nöbet tutar^[149]. Guatemala'da 1 Kasım Sumpango'nun dev uçurtmaları günüdür: onlarca adamın taşıdığı birkaç metrelik kâğıt diskler, dua içinde « yaşayanlarla ölüleri birleştirmek » için mezarlığın üstüne yükselir^[150]. 2024'te UNESCO bu dev uçurtmaların yapım tekniğini insanlığın somut olmayan kültürel mirasının temsili listesine kaydetti^[151]. Latin Amerika'nın her yerinde İspanya aynı yapıyı getirdi — 1'inde Bütün Azizler ayini, 2'sinde ölüler için dualar — her halkın kendi renkleriyle giydirdiği: İspanya'nın kendisinde huesos de santo (« aziz kemiği » hamur işleri) ve buñuelos; Portekiz'de çocukların kapı kapı dilediği Pão-por-Deus, « Tanrı için ekmek »^[152].

İtalya, İspanya, Germen ülkeleri, İngilizce konuşulan dünya

İtalya'da Ognissanti resmî tatildir: ayin, mezarlıklar ve fave dei morti, « ölülerin baklaları » bisküvileri; İspanya'da Katalan Castañada kestaneleri, tatlı şarabı ve duayı harmanlar^[153]. Germen ülkelerinde Allerheiligen, ruh ekmeklerini korur — Seelenbrot, örme Allerheiligenstriezel — ölüler için takdis edilip paylaşılır^[154]. İngilizce konuşulan dünyada arife her şeyi kapladı: Halloween, balkabakları ve trick or treat — oysa atası yine de ortaçağ souling'idir; ölüler için dualar karşılığında « ruh kekleri » sunulan o dolaşmalar^[155][156]. Her yerde aynı şema: her kültürün giydirdiği, azizlere ve ölülere dair bir Katolik bayramı. Reform tarafında bayram takvimi koruyan yerlerde yaşar: İngiltere Kilisesi onu 1 Kasım'da ya da 30 Ekim ile 5 Kasım arasındaki pazar günü kutlanan bir Principal Feast yaptı^[157].

Tarihe geçmiş iki 1 Kasım

Bazı yıllar 1 Kasım tarihe büyük kapıdan girdi. 1 Kasım 1755 sabahı, Azizler Günü sabahı, korkunç bir deprem Lizbon'u yıktı: bayram için dolu kiliseler cemaatin üstüne çöktü, ardından tsunami ve yangın geldi — on binlerce ölü ve Aydınlanma Avrupası'nın tamamını sarsan felsefi bir şok^[158]. Ve 31 Ekim 1517, Azizler Günü arifesi, bir Augustinus keşişi Wittenberg şato kilisesinin kapısına endüljanslar üzerine 95 tezini astı: Martin Luther sonbaharın en büyük bayramının arifesini, emanetlerin tantanalı sergilendiği günü, bütün Saksonya tarafından okunmak için seçmişti^[159]. Bir ve kutsal Kilise'nin bayramı olan Azizler Günü, arifesinde Batı Hristiyanlığının en büyük bölünmesinin doğuşunu gördü.

Ve tarih sürer: 1 Kasım 2025'te, Azizler Günü solemnitesinde, Papa XIV. Leo eğitim dünyası Jübilesi ayininde Aziz John Henry Newman'ı Kilise doktoru ilan etti — eğitimcilere örnek gösterdiği azizi bütün azizlerin bu gününde kayda geçirmenin « büyük sevinç » olduğunu söyledi^[160].

Luther'den Newman'a, Azizler Günü Kilise'nin tarihini yeniden okuduğu gün olarak kalır: 1517'de bir akşam bölünme, 1755'te bir sabah yas, 2025'te bir sabah sevinç — ve insanların kargaşasının üstünde hep aynı azizler kalabalığı.

Gizem tek cümleyle

Azizler Bayramı şunu kutlar: bizim gibi erkekler ve kadınlar Cennete ulaştı ve onların mutluluğu şimdiden başladı. « Voyez quelle manifestation d'amour le Père nous a donnée pour que nous soyons appelés enfants de Dieu. Et nous le sommes ! »^[161]. XVI. Benediktus, 1 Kasım 2005'te ailelere şöyle diyordu: bayram « nous fait goûter la joie d'appartenir à la grande famille des amis de Dieu » ve « devenir saints signifie réaliser pleinement ce que nous sommes déjà », İsa Mesih'te Tanrı'nın evlatlık oğulları onuruna yükseltilmiş olarak^[162]. Vaftiz bizi tohum hâlinde azizler yaptı; Azizler Bayramı hasadı gösterir.

Din ve Ahlak Bilgisi ilmihali cenneti « la fin ultime et la réalisation des aspirations les plus profondes de l'homme, l'état de bonheur suprême et définitif » olarak adlandırır^[163] — ve bu mutluluğun bir yalnızlık olmadığını belirtir: cennet « la communauté bienheureuse de tous ceux qui sont parfaitement incorporés » Mesih'e^[164]. Azizler Bayramı, hâlâ yolda yürüyenlere gösterilen, bayram eden bu topluluktur.

Sayısız kalabalık ve adı bilinmeyen azizler

« Voici une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer, une foule de toutes nations, tribus, peuples et langues »^[165]. Kilise, azizlerinin yalnızca çok küçük bir kısmının adını bilir: kanonize edilenler, takvimlerdeki şehitler, mahalle kiliselerinin patronları. Diğer herkes bu günde kutlanır:

« Dans cette multitude, il n'y a pas seulement les saints officiellement reconnus, mais les baptisés de chaque époque et nation, qui se sont efforcés d'accomplir avec amour et fidélité la volonté divine. Nous ne connaissons pas le visage ni même le nom de la plupart d'entre eux, mais avec les yeux de la foi, nous les voyons resplendir, tels des astres emplis de gloire, dans le firmament de Dieu. » — XVI. Benediktus, 2006 Azizler Bayramı vaazı^[166]

Azizler Bayramı'nın ilk anlamı budur: adı ve heykeli olmasa bile hiçbir aziz bayramın dışında kalmaz.

II. Vatikan Konsili bu kalabalığı üç hâlde tek bir aile olarak tasvir eder: « les uns parmi ses disciples continuent sur terre leur pèlerinage ; d'autres, ayant achevé leur vie, se purifient encore ; d'autres enfin sont dans la gloire » ve « tous cependant, à des degrés et sous des formes diverses, nous communions dans la même charité »^[167]. Azizler Bayramı üçüncü grubu — yüceliktekileri — onurlandırır, diğer ikisini unutmadan: orada yaşayanlar ve ölüler için de dua edilir, « l'échange des biens spirituels » içinde ki bu, herkesin birbiriyle birliğini güçlendirir^[168]. Azizlerin birliği'nin kendi maddesi vardır; bayram, onun yıllık kutlamasıdır.

Evrensel çağrı: herkes için kutsallık

Eğer kutsallık seçkin bir azınlığa ayrılmış olsaydı Azizler Bayramı cesaret kırıcı bir bayram olurdu. Kilise'nin öğrettiği tam tersidir: « l'appel à la plénitude de la vie chrétienne et à la perfection de la charité s'adresse à tous ceux qui croient au Christ, quel que soit leur état ou leur forme de vie »^[169]. « Tous les fidèles du Christ sont donc invités et tenus à chercher et à atteindre la sainteté et la perfection propres à leur état »^[170]. İlmihal bunu tekrarlar: « Tous sont appelés à la sainteté : “Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait” »^[171].

Papa Franciscus bu çağrıya en ünlü imgesini verdi, «yan kapıdaki azizler» imgesini:

« Les saints ne sont pas des héros inaccessibles ou lointains, mais ce sont des personnes comme nous, ce sont nos amis, dont le point de départ est le même don que celui que nous avons reçu : le Baptême. […] ce sont ceux que j'aime appeler “les saints de la porte d'à côté”, qui vivent normalement parmi nous. » — Papa Franciscus, Azizler Bayramı Angelus duası^[172] Ve bayramı iki sözcükle özetliyordu: kutsallık bir armağandır — vaftizde alınan, « peut changer complètement notre vie » — ve bir yoldur — « à parcourir ensemble, en s'aidant mutuellement, unis à ces excellents compagnons que sont les saints »^[173]. XVI. Benediktus aynı şeyi başka türlü söylüyordu: aziz olmak için « il n'est pas nécessaire d'accomplir des actions et des œuvres extraordinaires, ni de posséder des charismes exceptionnels »; gereken « écouter Jésus, et le suivre sans se décourager face aux difficultés »^[174].

Bir umut bayramı

Azizler Bayramı kışın girişine denk gelir; günler kısaldığında ve doğa ölüyor göründüğünde. Kilise bunda tersine çevrilmiş bir işaret görür: her şeyin ölümden söz ettiği anda yaşamı ilan eder. Aziz II. Jean-Paul, 1978'deki ilk Azizler Bayramı'nda daha bunu söylüyordu: bu günler « placent devant les yeux de notre âme la mort inéluctable » ve « donnent en même temps un témoignage de la vie » — insan doğaya göre « condamné à mort » iken « vit en même temps dans l'attente de la vie future, et il est appelé à la gloire »^[175]. Bayram « nous dit justement combien la moisson est abondante — pas la moisson de la mort, mais du salut »^[176].

Bu yüzden Azizler Bayramı, mezarlıklara rağmen sevinçli bir bayramdır: açılış antifonu sevinmeyi buyurur, çanlar var güçleriyle çalar ve litürji « nous invite à partager l'exultation céleste des saints, à en goûter la joie »^[177][178]. Hüzün ondan uzak değildir — eksik olanlar için de ağlanır — ama ışıkla aydınlanmıştır: « l'unique cause véritable de tristesse et de malheur pour l'être humain est de vivre loin de Lui »^[179].

İlahi İrade'de kutsallık

Azizler Bayramı her zamanın bütün kutsallıklarını onurlandırır — ve Luisa, İsa'nın gelecek zamanlar için yeni ve daha büyük bir kutsallık duyurduğunu aktarır: Kilise bu konuda hiçbir şey tanımlamamıştır. Luisa Piccarreta İsa'nın bu sözünü aktarır, 27 Şubat 1929'da alınmıştır: « Ma fille, la Création tout entière, tous les Saints, ne sont rien d'autre que les effets de ma Volonté Divine »^[180]. Geçmiş, şimdiki ve gelecek bütün kutsallıkların İlahi İrade « cause première » olarak vardır; bu İrade « toutes les sortes de sainteté qui existent » biçimlendirmiştir^[181].

Ve bu İrade daha da yüksek bir kutsallığa çağırır: artık yalnızca Tanrı'nın iradesini yapmak değil — ki bütün azizler bunu yaptı — onda yaşamak, onu « avec tous les effets » yaşamın kendisi sahiplenilir gibi sahiplenmek^[182]. Eski kutsallık biçimleri dağlar, ağaçlar, çiçekler ve yıldızlar gibidir; « quant à la sainteté dans ma Volonté, elle est symbolisée par le soleil »; güneş « profite à tous, rejoint tout le monde avec sa lumière et ne fait aucune discrimination », « silencieusement, d'une manière presque inaperçue » işleyerek^[183]. Bu kutsallık « n'est pas une sainteté individuelle, dédiée à faire le bien à un certain endroit, à un certain peuple et à une certaine époque »: « faire du bien à tous les gens de tous les endroits et de toutes les époques » gerekir^[184]. Yeni ve ilahi kutsallık'ın kendi maddesi vardır; bütün azizleri kutlayan Azizler Bayramı onun çerçevesi gibidir: olanın bayramı ve gelecek olanın duyurusu.

Aziz Bernard: arzu

Aziz Bernard'ın Azizler Bayramı vaazı, her yıl okumalar ibadetinde okunur ve bayramın en ünlü metnidir^[185]. Bernard soruyu tersine çevirir: azizleri kutlamak neye yarar?

« Pourquoi notre louange à l'égard des saints, pourquoi notre chant à leur gloire, pourquoi cette fête même que nous célébrons ? […] De nos honneurs les saints n'ont pas besoin, et rien dans notre culte ne peut leur être utile. De fait, si nous vénérons leur mémoire, c'est pour nous que cela importe, non pour eux. […] Pour ma part, je l'avoue, je sens que leur souvenir allume en moi un violent désir. » — Aziz Bernard, Azizler Bayramı vaazı^[186]

Bernard bu arzuyu iki alevde açar: azizlerin birliğini arzulamak — « d'être associés à la joie et à la communion de tous les saints » — ve onların yardımını arzulamak: « l'aide et la prière des saints, afin que leur intercession nous obtienne ce qui demeure hors de nos propres possibilités »^[187].

Aziz Kiprianus: bizi bekleyen sevinç

III. yüzyılda Aziz Kiprianus kardeşlerine cennetin mutluluğu üzerine yazıyordu; İlmihal'in benimsediği bir sayfada:

« Quelle ne sera pas ta gloire et ton bonheur : être admis à voir Dieu, avoir l'honneur de partager la joie du salut et de la lumière éternelle avec le Christ Seigneur ton Dieu […] jouir au Royaume des cieux dans la compagnie des justes et des amis de Dieu, les joies de l'immortalité acquise. » — Aziz Kiprianus, 56. mektup, İlmihal'in alıntıladığı^[188]

« La compagnie des justes et des amis de Dieu »: Azizler Bayramı'nın kutladığı tam olarak budur — uzak bir seçkinler topluluğu değil, herkesin beklendiği bir topluluk.

Azize Teresa: «Cennetimi yeryüzünde iyilik yaparak geçirmek istiyorum»

1897'de yirmi dört yaşında ölen Lisieux'lü Azize Teresa, azizlerin Cennette ne yaptığını en iyi anlatan azizedir: sevmeye devam ederler. Gidişine şimdiden ağlayan kız kardeşlerine şunu vaat ediyordu:

« Je veux passer mon Ciel à faire du bien sur la terre. » — Çocuk İsa'nın Azize Teresa'sı, Derniers Entretiens^[189]

İlmihal, ölmekte olan Aziz Dominik'in tanıklığıyla aynı vaadi benimser — « Ne pleurez pas, je vous serai plus utile après ma mort et je vous aiderai plus efficacement que pendant ma vie » — ve azizlerin « ne cessent pas de prendre soin de ceux qu'ils ont laissé sur la terre » ve « leur intercession est leur plus haut service du Dessein de Dieu » olduğunu öğretir^[190][191]. Demek ki Azizler Bayramı, uzaktan hayranlık duyulan ölülerin bayramı değildir: hâlâ işleyen dostların bayramıdır.

Üçlü Birlik'in Elizabeti: Işığa gitmek

1906'da Karmelit Üçlü Birlik'in Elizabeti yirmi altı yaşında, bütün Azizler Bayramı'nı özetleyen sözleri söyleyerek ölüyordu:

« Je vais à la Lumière, à l'Amour, à la Vie. » — Üçlü Birlik'in Elizabeti, son sözleri, 9 Kasım 1906^[192]

Işığa, Sevgiye, Yaşama gitmek: Tanrı'nın üç adı, Cennetin üç adı, 1 Kasım bayramının üç adı. İlmihal bunu ilahiyatçı diliyle söyler: « Vivre au ciel c'est “être avec le Christ” », orada « où est le Christ, là est la vie, là est le royaume »^[193].

Cennetin Kitabı: bütün azizlerin emanetçisi olan İrade

Luisa Piccarreta azizler topluluğunun bir görünümünü de aldı; artık hayranlık duyulacak bir kalabalık olarak değil, saklanan bir hazine olarak. 8 Ekim 1931'de ruhu « tourne autour du Soleil du Fiat suprême » ve O'nu orada « entouré par toutes les œuvres, les sacrifices, les souffrances et les héroïsmes accomplis par les anciens et les nouveaux saints, ceux de la Reine du ciel et aussi ceux qui ont été accomplis par amour » bulur: « Le Vouloir divin conserve tout »^[194].

« Mon pauvre esprit tourne autour du Soleil du Fiat suprême. Je Le trouve entouré par toutes les œuvres, les sacrifices, les souffrances et les héroïsmes accomplis par les anciens et les nouveaux saints. […] Le Vouloir divin conserve tout. » — Cennetin Kitabı, 8 Ekim 1931^[195]

Hiçbir şey kaybolmaz: ne gizli gözyaşları, ne bilinmeyen fedakârlıklar, ne tanıksız kahramanlıklar. Azizler Bayramı bunu da kutlar — her şeyin saklandığını ve her şeyin geri verileceğini.

Azizleri kutlamak Mesih'i gölgede bırakmak mıdır?

Bu en ciddi ve en eski itirazdır: azizleri onurlandırarak yalnız Tanrı'ya ait onuru yaratıklara yönlendirmiş olmuyor muyuz? II. Vatikan Konsili buna önceden yanıt verir: « tout témoignage authentique d'amour présenté par nous aux habitants du ciel, par sa nature même, tend, comme vers son terme, au Christ “couronne de tous les saints” et par lui à Dieu qui est admirable en ses saints et glorifié en eux »^[196]. Azizleri onurlandırmak, Mesih'i onlarda onurlandırmaktır — tıpkı bir sanatçıya başyapıtında hayranlık duyulması gibi.

Konsil, azizlere saygının altın kuralını ekler: bu saygı « ne consiste pas tant à multiplier les actes extérieurs, mais plutôt à pratiquer un amour fervent et effectif », onları taklit etmeye çalışarak ve şefaatlerini dileyerek^[197]. Ve litürjinin kendisi bunu söyler: « Dans la vie de nos compagnons d'humanité plus parfaitement transformés à l'image du Christ, Dieu manifeste aux hommes dans une vive lumière sa présence et son visage »^[198]. Azizler Tanrı'yı gizlemez: O'nu gösterirler. Şefaate, Kutsal Kitap ve şefaate ve azizlerin birliğine dair itirazların ayrıntılı yanıtları kendi maddelerindedir.

Neden tanımadığımız azizleri kutluyoruz?

Çünkü Kilise takviminden daha büyüktür. Kanonize edilen azizler — birkaç bin ad — yalnızca görünen kısımdır: çevrelerinde « une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer » vardır^[199]. Bilinmeyenleri kutlamayı reddetmek, Tanrı'nın gözünde yalnızca ünlülerin önemli olduğunu söylemek olurdu. Azizler Bayramı tersini ilan eder: mutfağında bütün hayatı boyunca dua etmiş yaşlı kadın, sessizlikte affetmiş aile babası, çok erken ölmüş çocuk — adı ve heykeli olmasa bile hepsi bayramdandır^[200]. Azizler takvimi'nin anlamı da budur: her günün kendi özel adları vardır ve 1 Kasım diğer herkesindir.

Azizler Bayramı ölüler bayramı mıdır?

Hayır — ve bu karışıklık üzücüdür çünkü sevinçli bir bayramı hüzünlendirir. 1 Kasım yücelikteki azizleri kutlar, sevinç içinde, beyazlar içinde; 2 Kasım vefat edenler için dua eder, ağırbaşlılık içinde, morlar içinde^[201]. Fransa'da resmî tatil günü olduğundan mezarlar 1'inde ziyaret edilir: bu meşrudur, « dans la lumière de la Toussaint » yapılması, diriliş umudunu ilan etmesi koşuluyla^[202][203]. Ölüler için dua, arınma yeri ve kasım ayı endüljansları burada ve kendi maddesinde açıklanmıştır.

Cennetteki azizler bize gerçekten yardım edebilir mi?

Evet ve bu, azizlerin birliği dogmasıdır: « l'union de ceux qui sont encore en chemin, avec leurs frères qui se sont endormis dans la paix du Christ, ne connaît pas la moindre intermittence » ve « est renforcée par l'échange des biens spirituels »^[204]. Cennetteki azizler, « présents au Seigneur, par lui, avec lui et en lui, ne cessent d'intercéder pour nous auprès du Père »^[205]. Azize Teresa bunu vaat etti, Aziz Bernard bunu vaaz etti, İlmihal bunu öğretir: « Nous pouvons et devons les prier d'intercéder pour nous et pour le monde entier »^[206]. Azizler Bayramı bu dostluğun sınandığı gündür: azizlerle konuşulur, onlara teşekkür edilir, onlardan dilenir — Papa Franciscus'un öğütlediği gibi: « est-ce que je sens les saints près de moi, est-ce que je leur parle, est-ce que je m'adresse à eux ? »^[207].

Bayram ve litürjik ailesi : Litürjik Yıl · Azizler takvimi · Sıradan Zaman · Paskalya Nöbeti · Paskalya · Pentekost · Noel · Epifanya · Rab'bin Göğe Yükselişi · Tanrı'nın Annesi Meryem · Rab'bin Tapınağa Sunuluşu · Kutsal Üçleme · Kutsal Kalp · Başkalaşım · Corpus Christi Bayramı · Kül Çarşambası · Dal Bayramı · Kutsal Perşembe · Kutsal Cuma · Kutsal Cumartesi · Rab'bin Vaftizi · Meryem'e Müjde · Meryem'in Göğe Alınışı.

Bayramın kutladığı öğreti : Azizlerin birliği · Azizlerin birliği nedir? · Azizlerin şefaati neden istenmeli? · Kutsal Kitap azizlerin şefaatini öğretiyor mu? · Mutluluklar · Araf · Azizler ve araftaki ruhlar · Ölüler için neden dua edilmeli? · Clunyli Aziz Odilon · Yeni ve ilahi kutsallık.

Alıntılanan tanıklar : Papa Aziz IV. Bonifacius · Papa Aziz III. Gregorius · Clairvaux'lu Aziz Bernardus · Lisieux'lü Azize Thérèse · Aziz John Henry Newman.

Bu makalenin başlıca kaynakları : Liber pontificalis (Duchesne ed., 1886) ; Muhterem Bede, Chronica maiora ve Histoire ecclésiastique ; Alcuin, 193. mektup (MGH) ; Vienne'li Ado, Martyrologe (PL 123) ; Roma Misali ve Saatler Litürjisi (AELF) ; II. Vatikan Konsili, Lumen gentium ve Sacrosanctum Concilium ; Katolik Kilisesi Kateşizmi ; Tüm Azizler Günü için XVI. Benediktus, II. Jean-Paul, Franciscus ve XIV. Leo (vatican.va) ; Petits Bollandistes, c. XIII (1876) ; Luisa Piccarreta'nın Livre du Ciel kitabı ; UNESCO (dev uçurtmalar, 2024) ; İngiltere Kilisesi (Common Worship).