Olağan Dönem (Tempus per annum), Kilise takviminde liturjik dönemlerin en uzunu ve en gösterişsizidir: Advent ve Noel döngüsüne de, Büyük Perhiz ve Paskalya döngüsüne de ait olmayan otuz üç veya otuz dört haftadır[1]. Rengi yeşildir ve konusu, sanıldığının aksine, engindir: bu dönemde «Mesih'in gizeminin özel bir yönü değil, Mesih'in gizeminin ta kendisi, bütünlüğü içinde» kutlanır[2].
Adı inatçı bir yanlış anlamaya yol açar. Olağan, "sıradan", "önemsiz" ya da "içi boş" demek değildir: sıra ve sayı fikrinden gelir. Bu dönemin haftaları numaralıdır — birinci hafta, ikinci hafta… otuz dördüncü haftaya kadar — tıpkı sıra sayısı dediğimiz gibi[3]. Olağan Dönem, iki bayram arasında bir "ölü dönem" değildir: Kilise'nin, hafta hafta ve her şeyden önce her pazar, Mesih'in tüm yaşamını ve öğretisini kat ettiği dönemdir.
Bu makale, Olağan Dönem'in ne olduğunu (adı, konusu, ne kefaret ne de göz kamaştırıcı bayram olan yeşili), ne zaman başlayıp bittiğini (iki bölümü ve haftaların şaşırtıcı numaralandırılması), nasıl okunduğunu (üç yıllık İncil okuma düzeni), ona damgasını vuran büyük bayramların hangileri olduğunu (Teslis, Kutsal Sakrament, Kutsal Kalp, Mesih-Kral), nereden geldiğini (1969 reformu ve öncesinde ne vardı) ve son olarak nasıl yaşanacağını açıklar. Tüm döngüye genel bakış Liturjik Yıl makalesinde, pazar gününün ayrıntısı Pazar makalesinde, azizlerinkiyse Azizler Takvimi makalesindedir.
Olağan Dönem nedir?
Tarihlerini ve okumalarını anlatmadan önce, adının taşıdığı belirsizliği gidermek gerekir. Pek çok inananlı "Olağan Dönem"i "özel bir şey yok" anlamında işitir: Noel ve Paskalya zirveleri arasında uzanan, büyük bayramı olmayan uzun yeşil bir aralık. Bu okuma yanlıştır ve ayin düzeninin kendisi bunu yalanlar.
"Olağan", "sıradan" demek değildir
Günlük dilde olağan sözcüğünün olumsuz bir çağrışımı vardır: olağan olan, sıradan olandır, göze çarpmayan gündelik şeydir. Oysa ayin dilindeki sözcüğün anlamı bu değildir. Bu dönemin haftalarının sayıldığını, bir sayıyla sıraya konduğunu anlatır. "Olağan Dönem'in üçüncü haftası" derken, sıra sayısıyla (birinci, ikinci, üçüncü) konuşuruz; asıl sayıyla (bir, iki, üç) değil[4]. Ayinbilimci Michael P. Foley, sözcüğün numaralı haftaların sırasına işaret ettiğini, onların sözde sıradanlığına değil; "herhangi bir şey" anlamında değil de, ayinin ordinarya'sı — değişmez bölümü, sağlam çerçevesi — gibi işitilmesi gerektiğini hatırlatır[5].
Yanlış anlama öylesine yaygındır ki Katolik yazarlar, Fransızcada da İngilizcede de beceriksiz bulunan bu ifadeden yakınmışlardır: Hristiyan yaşamında hiçbir şey yavan anlamda "olağan" değildir[6]. Ama sözcüğe yönelik eleştiri, şeyin zenginliğini unutturmamalıdır: bu dönemin kendine özgü, olumlu bir konusu vardır ve yılın en geniş dönemidir.
Tempus per annum: "yıl boyunca süren dönem"
Resmî ad, Latincede tempus ordinarium değil, Tempus per annum'dur — kelimesi kelimesine "yıl boyunca süren dönem", "yılın akışı içinde"[7]. Ayinbilimci Pierre Jounel'in 1969'da La Maison-Dieu dergisindeki bir makalede önerdiği Fransızca Temps Ordinaire ifadesi, İngilizce Ordinary Time'ı doğurmuş ve kullanımı yerleştirmiştir[8]. Latince ad, numaralandırmadan çok sürekliliği vurgular: büyük zirvelerin iki yanında, iki tabaka halinde yılın tamamına yayılan bir dönem.
Ne ölü bir dönem, ne de zayıf bir dönem: Mesih'in gizemi bütünlüğü içinde
Tanımın özü, 1969'da ilan edilen başvuru metni Liturjik Yıl ve Takvim Hakkında Evrensel Kurallar tarafından verilir. "Özel bir şey yok"un tam tersini söylediği için onu aynen aktarmak gerekir:
"Kendine özgü niteliği olan dönemlerin dışında, yıllık döngüde, Mesih'in gizeminin özel bir yönünün kutlanmadığı, buna karşılık Mesih'in gizeminin ta kendisinin, bütünlüğü içinde, özellikle pazar günleri onurlandırıldığı otuz üç veya otuz dört hafta kalır. Bu döneme Olağan Dönem denir." — Liturjik Yıl ve Takvim Hakkında Evrensel Kurallar, madde 43[9]
Ayrım belirleyicidir. Advent bir gelişi bekler; Noel Enkarnasyon'u temaşa eder; Büyük Perhiz Haç'a doğru yükselir; Paskalya Diriliş'le ışıldar. Bu dönemlerin her biri gizemin bir yönünü ayırt eder. Olağan Dönem ise hiçbir şeyi ayırt etmez: Mesih'i vaazının, mucizelerinin, mesellerinin, karşılaşmalarının tüm genişliğiyle, bütünüyle alır. Bu yüzden burada, pazar pazar, bir İncil'den aralıksız bölümler okunur (aşağıya bakınız). Paskalya gizemi burada hiç yok değildir — her pazar, haftalık Paskalya olarak kalır[10] — ama bayramda değil, süre içinde açılır.
Karşıtlık tek cümleyle özetlenebilir: yoğun dönemler Mesih'in bir anını kutlar; Olağan Dönem Mesih'in tüm yaşamını kutlar ve onu bizim yaşamımızda büyütür.
Olağan Dönem ne zaman başlar ve biter?
Olağan Dönem tek parça bir mevsim değildir: liturjik yılın tüm kalbiyle (Büyük Perhiz, Triduum, Paskalya Dönemi) ayrılan iki bölüm halinde gelir. Onu biraz şaşırtıcı kılan ve haftaların garip numaralandırılmasını açıklayan da budur.
Paskalya ile ayrılan iki bölüm
Evrensel Kurallar sınırları kesin biçimde belirler:
"Olağan Dönem, 6 Ocak'tan sonraki pazarı izleyen pazartesi başlar ve Büyük Perhiz'in başlangıcından önceki salı günü dahil olmak üzere sürer; Pentekost pazarından sonraki pazartesi yeniden başlar ve Advent'in birinci pazarının ilk akşam duasından önce sona erer." — Liturjik Yıl ve Takvim Hakkında Evrensel Kurallar, madde 44[11]
Başka bir deyişle Olağan Dönem, iki büyük döngü çıkarıldığında geriye kalan her şeyi kaplar. Birinci bölüm Noel Dönemi ile Büyük Perhiz arasına yerleşir; çok daha uzun olan ikincisi ise Paskalya Dönemi'nin sonundan Advent'in eşiğine kadar uzanır.
İlk Olağan Dönem: Rab'bin Vaftizi'nden Büyük Perhiz'e
Birinci bölüm, Rab'bin Vaftizi bayramını izleyen pazartesi açılır[12]. Noel Dönemi'ni kapatan bu bayram, başlı başına bir Rab bayramıdır: Epifani'den sonraki pazara denk gelir (ya da Epifani'nin pazara aktarıldığı bazı takvimlerde, onu izleyen pazartesiye). Olağan Dönem böylece hemen ertesi gün yeniden başlar ve Büyük Perhiz'i açan Kül Çarşambası'ndan önceki salı akşamına kadar sürer[13].
Bu birinci bölüm kısa ve değişkendir: Paskalya'nın tarihine göre dört ile dokuz hafta arasında sürer[14]. Paskalya ne kadar erken gelirse, o kadar kısa olur; bazı yıllarda Büyük Perhiz'e girmeden önce Olağan Dönem'in ancak 5. veya 6. haftasına ulaşılır.
İkinci Olağan Dönem: Pentekost'tan Mesih-Kral'a
İkinci bölüm, Paskalya Dönemi'ni kapatan Pentekost'tan sonraki pazartesi yeniden başlar ve Advent'in birinci pazarından önceki cumartesiye kadar uzanır[15]. Yılın açık ara en uzun aralığıdır: ilkbahar sonundan kasım sonuna, yirmi hafta kadar. Liturjik yılı, onu Advent yeniden açmadan önce kapatan Kâinatın Kralı Mesih bayramıyla, görkemli bir finalle sona erer[16].
Aşağıdaki tablo iki bölümün yapısını özetler.
| Bölüm | Başlangıç | Bitiş | Yaklaşık süre | Zirve |
|---|---|---|---|---|
| I. Olağan Dönem | Rab'bin Vaftizi'nden sonraki pazartesi | Kül Çarşambası'ndan önceki salı | 4 ile 9 hafta arası | (Büyük Perhiz'e götürür) |
| — ara — | Kül Çarşambası | Pentekost | Büyük Perhiz, Triduum, Paskalya Dönemi | Paskalya |
| II. Olağan Dönem | Pentekost'tan sonraki pazartesi | Advent'in 1. pazarından önceki cumartesi | 23 ile 30 hafta arası | Kâinatın Kralı Mesih (34. paz.) |
Haftaların numaralandırılması: neden bazen bir hafta "atlanır"
Bu en teknik — ve en şaşırtıcı — noktadır. Olağan Dönem'in haftaları, iki bölüme yayılmış biçimde 1'den 34'e kadar kesintisiz numaralandırılır: Pentekost'tan sonra sıfırdan başlanmaz. Ama Paskalya arası sabit sayıda hafta "tüketmediğinden", son haftanın hep 34. — Mesih-Kral'ın haftası — olması için bir ayarlama düzeneği gerekir[17].
İlke şudur. İlk bölümün haftaları Büyük Perhiz'e kadar sayılır; örneğin Küller'den önceki salı 8. haftaya denk geliyorsa, Pentekost'tan sonra illa 9. haftadan değil, Advent'ten önce tam 34.'ye ulaşmayı sağlayacak haftadan yeniden başlanır. Yıllara göre yeniden başlarken bir hafta atlanır: "kayıp" hafta atlanır, o yılın okumaları söylenmez[18]. Bu geriye doğru bir hesaptır: önce son sabitlenir (34. hafta = Mesih-Kral), sonra hangi haftadan yeniden başlanacağı geriye gidilerek bulunur.
Takvim tuhaflığı gibi görünebilen bu ayrıntının güçlü bir mantığı vardır: liturjik yılın Advent'te yeniden doğmadan hemen önce hep Mesih-Kral ile kapanmasını garanti eder. Numaralandırma anlamın hizmetindedir.
Olağan Dönem pazarları ve okumaları
Olağan Dönem «Mesih'in gizemini bütünlüğü içinde, özellikle pazar günleri» onurlandırıyorsa[19], bunun nedeni pazarlarının İncil'in aralıksız okunduğu yer olmasıdır. Bu, bu dönemin kuşkusuz en güzel özelliğidir.
Neden "Olağan Dönem'in birinci pazarı" yoktur
Sıkça fark edilen bir ayrıntı: Olağan Dönem'in ikinci pazarından söz edildiği duyulur, birincisinden hiç. Bu bir hata değildir. "Birinci pazar", 6 Ocak'ı hemen izleyen pazar olurdu — ama o pazar zaten Noel'i kapatan Rab'bin Vaftizi bayramınca tutulmuştur[20]. Haftaların numaralandırılması gerçekten birinciyle başlar, ama Olağan Dönem'in birinci pazarı fiilen bu Rab bayramınca emilir. Gerçekten "yeşil" olan ilk pazar böylece Olağan Dönem'in ikinci pazarıdır[21].
Üç yıllık pazar okuma düzeni (A, B, C)
Pazarlar için Okuma Düzeni (1969 tarihli Ordo lectionum Missae'den doğmuştur) okumaları A, B ve C harfleriyle adlandırılan üç yıllık bir düzene yayar[22]. Her yıl üç Sinoptik İncil'den birini öne çıkarır:
- A yılı: Aziz Matta'ya göre İncil;
- B yılı: Aziz Markos'a göre İncil (Aziz Yuhanna'nın 6. bölümü, "yaşam ekmeği söylevi" ile tamamlanır);
- C yılı: Aziz Luka'ya göre İncil.
Aziz Yuhanna'ya göre İncil'in kendine ait bir yılı yoktur: daha çok Büyük Perhiz ve Paskalya Dönemi'nde, ayrıca B yılının desteği olarak okunur. Yılın harfi Advent'in birinci pazarında değişir; böylece onu izleyen Olağan Dönem boyunca A, B veya C yılındayızdır.
Sinoptik İncillerin yarı-sürekli okunması
Olağan Dönem'in üçüncü pazarından başlayarak ve ikinci bölüm boyunca, günün İncil'i yarı-sürekli bir okumayı izler: yılın İncil'i, yoğun dönemlerde zaten okunmuş bölümler atlanarak, pazar pazar sırasıyla gezilir[23]. Aynı yılın her pazarında ayine gelen inananlı, Matta, Markos veya Luka'ya göre Mesih'in vaazının ve işlerinin, aralıksız bir anlatı gibi açıldığını işitir.
II. Vatikan Konsili'nin, inananlılara *«Tanrı sözünün sofrası»*nın daha geniş açılması isteği tam da buydu:
"İnananlılara Tanrı sözünün sofrasını daha zengin sunmak için, Kutsal Kitap hazineleri daha cömertçe açılacak; öyle ki, belirlenmiş sayıda yıl içinde Kutsal Yazı'nın en önemli bölümü halka okunmuş olsun." — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, § 51[24]
İkinci pazar istisnadır: aralıksız okumaya başlamadan önce, henüz kapanmış Epifani temasını uzatan bir tecelli İncil'ini alır (örneğin C yılında Kana düğünü)[25].
Hafta içi okumalar: iki yıllık düzen (I ve II)
Hafta içinde ritim farklıdır. Hafta içi Okuma Düzeni, I. yıl (sayısı tek olan sivil yıllar: 2025, 2027…) ve II. yıl (çift yıllar: 2026, 2028…) denen iki yıllık bir düzeni izler[26]. Özelliği şudur: İncil iki yılda da aynıdır — o da yarı-sürekli okunur — ama birinci okuma ve mezamir bir yıldan diğerine değişir. Hafta içi düzeni inananlılarca daha az bilinir, ama günlük ayini izleyene iki yılda Kutsal Kitap'ın büyük bölümünde bir yolculuk sunar.
Aşağıdaki tablo, Olağan Dönem'e özgü bu ikili okuma düzeneğini özetler.
| Düzen | Süre | İnciller | Değişen | Değişmeyen |
|---|---|---|---|---|
| Pazarlar | 3 yıl (A · B · C) | A: Matta · B: Markos · C: Luka | İncil her yıl değişir | Aralıksız okuma, metnin sırasıyla |
| Hafta içleri | 2 yıl (I · II) | İki yılda da aynı İncil | 1. okuma ve mezamir | İncil (yarı-sürekli) |
Olağan Dönem'e damgasını vuran büyük bayramlar
Olağan Dönem'in "bayramsız" olduğunu söylemek iki kez yanlıştır: her pazar burada haftalık Paskalya olduğu gibi, ikinci bölüm Rab'bin büyük bayramlarıyla açılıp kapanır ve nice bayram burada bir pazarın yerini alabilir.
Rab'bin büyük bayramları: Teslis, Kutsal Sakrament, Kutsal Kalp
İkinci bölümün en başında, Pentekost'u izleyen haftalarda üç büyük bayram art arda gelir:
- Kutsal Teslis, Pentekost'tan sonraki pazar: yıl boyunca Baba'yı, Oğul'u ve Ruh'u kutlamış olan Kilise, üçlü-bir tek Tanrı'nın gizemini temaşa eder[27];
- Mesih'in Kutsal Bedeni ve Kanı (Corpus Christi), Teslis'ten sonraki perşembe — bayramın resmi tatil olmadığı yerlerde onu izleyen pazar —, Kutsal Perşembe'nin şükranını Paskalya ışığında uzatır[28]; alay boyutuyla Kutsal Sakrament Alayı makalesinin konusudur;
- İsa'nın Kutsal Kalbi, Pentekost'tan sonraki ikinci pazarı izleyen cuma, Mesih'in insanlara sevgisinin bayramı[29].
Bu bayramlar Olağan Dönem'e sızmış yabancılar değildir: Pentekost kapandıktan sonra, tüm yılın kat ettiği büyük gizemleri açan giriş eyvanıdır.
Mesih-Kral, yılın taçlanması
İkinci bölüm — ve tüm liturjik yıl — Kâinatın Kralı Rabbimiz İsa Mesih bayramıyla, Olağan Dönem'in otuz dördüncü ve son pazarında sona erer. Bu bayram yenidir: toplumların sekülerleşmesine ve Mesih'in krallığının alenen inkârına cevap olarak Papa XI. Pius tarafından 11 Aralık 1925 tarihli Quas primas genelgesiyle konmuştur[30]. Başlangıçta ekim ayına yerleştirilmişken, 1969 reformuyla liturjik yılın son pazarına taşınmıştır; çok daha anlamlı bir konumdur: tüm döngü Mesih'in son egemenliğine açılır.
"Öyleyse Mesih insanın aklında hüküm sürmelidir […], iradesinde hüküm sürmelidir […], son olarak insanın kalbinde hüküm sürmelidir." — XI. Pius, Quas primas genelgesi, 11 Aralık 1925[31]
Bir pazarın yerini alabilen bayramlar
Son olarak, Olağan Dönem pazarları Mesih'in gizeminin "özel bir yönünü" kutlamadığından, o güne denk gelen bayramlar ve Rab bayramları karşısında geri çekilirler[32]. Takvimin birkaç büyük bayramı böylece yeşil bir pazarı "işgal" edebilir:
| Bayram | Tarih | Kutladığı |
|---|---|---|
| Rab'bin Tapınağa Sunuluşu | 2 Şubat | Tapınakta sunulan İsa ("Kandil Bayramı") |
| Rab'bin Başkalaşımı | 6 Ağustos | Dağda başkalaşan Mesih |
| Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi | 14 Eylül | Yüce Haç'ın gizemi |
| Lateran Bazilikası'nın Takdisi | 9 Kasım | Roma'nın "tüm kiliselerin anası" |
| Bütün Azizler | 1 Kasım | Gökteki tüm azizler |
| Ölüleri Anma | 2 Kasım | Ölmüş inananlılar ("Ölüler Günü") |
Bu Rab bayramlarına azizleri anma günleri eklenir; bunlar yoğun dönemlere göre Olağan Dönem'de çok daha kalabalıktır: azizler takviminin özü, işte bu uzun yeşil aralıkta açılır; konu Azizler Takvimi makalesinde işlenir.
Yeşil: umudun ve büyümenin rengi
Olağan Dönem'de ayin giysilerinin rengi yeşildir. Tüm ayin renkleri gibi bu, süsleme seçimi değil bir dildir. Roma Missali Genel Hükümleri yeşilin bu dönemdeki kullanımını belirler[33] ve gelenek onda umudun ve büyümenin rengini okur: bitki örtüsünün, olgunlaşan tarlaların, yükselen özsuyun rengi[34].
Simgecilik yerindedir. Yoğun dönemlerin göz kamaştırıcı veya sade renkleri vardır — yüceliğin beyazı, kanın ve ateşin kırmızısı, kefaretin moru. Yeşil ise süren ve yavaşça büyüyen şeyin rengidir: bayramın patlaması değil, bayramlar arasında Hristiyan yaşamının sabırlı büyümesi. Olağan Dönem'in ne olduğunu görsel olarak söyler: büyük bayramlarda alınan lütfun süre içinde işini yaptığı, sessizce yükselen bir tohum gibi olduğu dönem.
"Tanrı'nın egemenliği, toprağa tohum saçan bir adam gibidir: gece gündüz, uyusa da kalksa da tohum filizlenir ve büyür; adam nasıl olduğunu bilmez." — Aziz Markos'a göre İncil 4,26-27[35]
Olağan Dönem nasıl doğdu
Olağan Dönem, bu adı ve birleşik biçimiyle yenidir: 1969 ayin reformundan doğmuştur. Ama kapsadığı gerçeklik — bayramlar "arası" haftalar — çok eskidir.
1969'dan önce: "Epifani sonrası" ve "Pentekost sonrası"
Reform öncesi Roma takviminde tek parça bir "Olağan Dönem" yoktu. İki pazar dizisi ayrı ayrı sayılırdı: Epifani sonrası pazarlar (Noel ile Büyük Perhiz arası) ve Pentekost sonrası pazarlar (yazdan Advent'e kadar)[36]. Takvimin en eski ayrımlarından olan bu bölünmelerin kökleri, Gelasius ayin kitabı dahil eski Roma ayin kitaplarına uzanır[37]. "Pentekost sonrası" dönem ayrıca bugünkü karşılığından belirgin biçimde daha uzundu ve güçlü bir eskatolojik bekleyiş rengi taşıyordu.
Septuagesima parantezi
Epifani sonrası pazarlarla Büyük Perhiz arasına, eski ritte çağrışımlı Latince adlarıyla üç pazarlık bir Perhiz-öncesi girerdi: Septuagesima, Sexagesima ve Quinquagesima (yuvarlak hesapla Paskalya'dan "yetmişinci, altmışıncı, ellinci" gün). Giysiler zaten mordu ve Alleluia bir yana bırakılırdı: Büyük Perhiz'e kademeli bir yükselişti. 1969 reformu bu Septuagesima dönemini kaldırdı; haftaları Olağan Dönem'e aktarıldı[38]. (Roma ritinin eski biçiminde yaşamaya devam eder.)
1969 reformu: tek bir dönemde birleşme
Yeni Evrensel Kuralları ilan eden ve bildiğimiz Olağan Dönem'i kuran, 14 Şubat 1969 tarihli Mysterii paschalis motu propriosuyla VI. Paulus'tur[39]. Büyük yenilik yalnızca bir ad değildir: birleşmedir. Ayrı ayrı numaralanmış iki pazar dizisi ("Epifani sonrası", "Pentekost sonrası") varken, artık büyük Paskalya döngüsüyle kesilen, haftaları 1'den 34'e kesintisiz sayılan tek bir Olağan Dönem vardır[40]. Perhiz-öncesi ortadan kalkar, sınırlar netleşir ve İncillerin aralıksız okunması yürürlüğe girer.
Pierre Jounel ve ismin bulunuşu
Bu yeni gerçekliğe bir ad vermek kalmıştı. 1969'da La Maison-Dieu dergisindeki bir makalede "Temps Ordinaire" ifadesini bulan, reformdan sorumlu Consilium üyesi Fransız ayinbilimci Pierre Jounel'dir[41]. Resmî Latince Tempus per annum, sürekliliği vurgular ("yıl boyunca"); Fransızca ordinaire sözcüğüyse numaralı haftaların sırasına gönderir[42]. Ad bütün dillerde tutunmuştur — bedeli, görüldüğü gibi, bu makalenin gidermeye çalıştığı kalıcı yanlış anlamadır.
Olağan Dönem'in maneviyatı
Öz olan kalır: bu uzun yeşil dönemde ne yaşanacak? Gösterişsizliği bile onu güçlü bir ruhsal öğretmen yapar.
Yürüyüşteki Kilise'nin dönemi
Olağan Dönem'in ruhsal anlamı özetlenecek olsa, şöyle denirdi: bu, yürüyüşteki Kilise'nin dönemidir. Büyük bayramlar bize kurtuluşun olaylarını yaşatır; Olağan Dönem sonrasını yaşatır — Pentekost ile Mesih'in dönüşü arasındaki hacı Kilise'nin uzun yolunu. Ruh'un inişinden Mesih-Kral'a uzanan ikinci bölüm, böylece Kilise'nin tüm tarihini minyatürde çizer: Senakl'da doğmuş, Ruh'un yönetiminde son Egemenliğe doğru yürür.
Kateşizm, tüm liturjik yılın — dolayısıyla bu büyüme döneminin — donmuş bir anma değil bir huzur olduğunu hatırlatır: onun aracılığıyla «Kurtuluş gizemi» her çağa bir bakıma hazır kılınır; öyle ki inananlılar "ona ulaşabilsin ve kurtuluş lütfuyla dolsun"[43].
Dom Guéranger: Ruh'un ve günlük kutsallığın dönemi
XIX. yüzyılın büyük ayinbilimcisi, Solesmes manastırının yenileyicisi dom Prosper Guéranger (1805-1875), Liturjik Yıl'ının birkaç cildini "Pentekost sonrası dönem"e ayırmıştır. Orada, Mesih'in tüm gizemlerini temaşa etmiş Kilise'nin artık inananlıları her günün kutsallığına götüren Kutsal Ruh'un içsel eylemi altında yaşadığı dönemi görürdü. Ünlü Genel Önsöz'ünde tüm ayin döngüsünü, yeşil dönemi de aydınlatan bir formülle tanımlamıştı:
"Kilise Yılı […] Kilise'de ve inananlı ruhta İsa Mesih'in ve gizemlerinin tezahüründen başka bir şey değildir." — Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique, Genel Önsöz[44]
"İnananlı ruhtaki" bu tezahür, tam da Olağan Dönem'in yavaş işidir: artık bir gizemden diğerini temaşa etmek değil, bütün Mesih'in pazar pazar, hafta hafta kendi içinde biçim almasına izin vermek.
Her günün zamanını kutsallaştırmak
Olağan Dönem aynı zamanda kutsallaşmış gündelik yaşamın dönemidir. Dersi, kutsallığın yalnızca zirvelerde — Noel, Paskalya — değil, günlerin sıradan dokusunda oynandığıdır: iş, aile, hâl ödevleri, bağlı dua. Kateşizm'in «her günün olaylarında» dua etmek dediği de budur:
"Belli anlarda Rab'bin Sözü'nü işiterek ve O'nun Paskalya gizemine katılarak dua etmeyi öğreniriz; ama her an, her günün olaylarında, duayı bizden fışkırtmak için O'nun Ruhu bize sunulmuştur." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2659[45]
Aziz Jean-Pierre de Caussade'ın izinde ruhsal geleneğin "şimdiki anın sakramenti" dediği de bu anlamdır: Tanrı sıradan anda kendini verir ve alınır; geçen saatin istediğine alçakgönüllü bağlılıkta[46]. Olağan Dönem, uzunluğuyla ve ışıltısızlığıyla bir terk ediş okuludur: Tanrı'yı olağanüstünde değil, verilen gündelikte bulmayı öğretir.
Büyüyen yeşil: büyük bayramların ışıltısı olmadan büyümek
Baştaki önyargı böylece tersine çevrilebilir. Olağan Dönem "hiçbir şeyin olmadığı" dönem değildir: en çok şeyin olduğu dönemdir, ama sessizce. "Uyusa da kalksa da" filizlenen tohum gibi[47], büyük bayramların lütfu uzun yeşil dönemde derinde işler. Doğadaki gibi ruhsal yaşam da en belirleyici işini görünür zirvelerde değil, göze çarpmayan sürede yapar.
Sonda Olağan Dönem Mesih-Kral'a açılır: tüm bu sabırlı büyümenin bir ereği vardır, bütünüyle kurulmuş Tanrı egemenliği. Sonra Advent döngüyü yeniden açar ve Kilise yeniden büyümeye başlar. Hristiyan yaşamında hiçbir şey gerçekten "olağan" değildir — bu adı taşıyan dönem bile.
Daha fazlası için
Notlar ve kaynaklar
Liturjik Yıl ve Takvim Hakkında Evrensel Kurallar (Normae universales de anno liturgico et de calendario), VI. Paulus tarafından 14 Şubat 1969'da ilan edilmiştir (Mysterii paschalis motu propriosu), madde 43. Başvuru metni: Roma Missali, üçüncü tipik baskı. Bölümün Türkçe çevirisi; Vatikan baskısının Latince/İngilizce özgün metni: "there remain in the yearly cycle thirty-three or thirty-four weeks in which no particular aspect of the mystery of Christ is celebrated, but rather the mystery of Christ itself is honoured in its fullness, especially on Sundays. This period is known as Ordinary Time."
1 2 9 19Michael P. Foley, "The Mysterious Meaning of 'Ordinary Time'", New Liturgical Movement, Şubat 2020. Foley, ordinaire sözcüğünün burada haftaların sayıldığı sıra sayılarına (1.'den 34.'ye) gönderdiğini, "sıradan" anlamındaki günlük anlama değil; resmî Latince adın Tempus per annum ("yıl boyunca süren dönem") olduğunu; ve 1969'dan önce bu haftaların "Epifani sonrası dönem" ve "Pentekost sonrası dönem" olarak ayrı sayıldığını, Gelasius ayin kitabına kadar uzanan eski ayrımlar olduğunu hatırlatır.
3 4 5 6 36 37 40 42Fransızca "Temps Ordinaire" ifadesi, Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia üyesi ayinbilimci Pierre Jounel (1914-2002) tarafından 1969'da La Maison-Dieu dergisindeki bir makalede ortaya konmuştur; İngilizce Ordinary Time'ı doğurmuştur. Resmî Latince ad Tempus per annum, "yıl boyunca süren dönem" olarak kalır. Bkz. Michael P. Foley, adı geçen makale.
7 8 41Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1166-1167: «Rab'bin günü» olan pazar, tüm liturjik yılın temeli ve özüdür; Olağan Dönem dahil her hafta Paskalya'yı kutlar. Ayrıntı Pazar makalesinde işlenir.
10Liturjik Yıl ve Takvim Hakkında Evrensel Kurallar, madde 44. Özgün metin: "Ordinary Time begins on the Monday which follows the Sunday occurring after 6 January and extends up to and including the Tuesday before the beginning of Lent; it begins again on the Monday after Pentecost Sunday and ends before First Vespers of the First Sunday of Advent."
11 13 15Rab'bin Vaftizi bayramı Noel Dönemi'ni kapatır; Epifani'den sonraki pazar kutlanır (Epifani'nin bazı ülkelerde 7 veya 8 Ocak pazarına aktarıldığı durumlarda onu izleyen pazartesi). Olağan Dönem'in birinci bölümü ertesi gün başlar. Bkz. Liturjik Yıl ve Takvim Hakkında Evrensel Kurallar, 33. ve 44. maddeler.
12 20Birinci bölümün süresi Paskalya'nın tarihine bağlıdır: Paskalya ne kadar erken gelirse Büyük Perhiz o kadar erken başlar ve I. Olağan Dönem o kadar kısa olur (dört ile dokuz hafta arası). Dönem sürelerine genel bakış Liturjik Yıl makalesindedir.
14Kâinatın Kralı Rabbimiz İsa Mesih bayramı, liturjik yılı Olağan Dönem'in 34. ve son pazarında kapatır; Advent döngüyü hemen yeniden açar. Bkz. Kurallar'ın 44. maddesi ve Quas primas genelgesi (XI. Pius, 1925).
16Numaralandırma düzeneği resmî liturjik takvimlerde açıklanır (ör. İngiltere ve Galler piskoposlar konferansı Liturgy Office, "Ordinary Time"). 34 hafta iki bölüme yayılmış biçimde kesintisiz numaralandırılır; Paskalya arası sabit sayıda hafta tüketmediğinden, gerektiği yıllarda Pentekost sonrası yeniden başlarken bir hafta atlanır; öyle ki 34. hafta hep Mesih-Kral bayramına denk gelir. Hesap böylece sondan "geriye doğru" yapılır.
17 186 Ocak'ı izleyen birinci pazar Rab'bin Vaftizi bayramınca tutulduğundan, gerçekten "yeşil" olan ilk pazar Olağan Dönem'in ikinci pazarıdır. Bu ikinci pazar, üçüncü pazarda yarı-sürekli okuma başlamadan önce, Rab'bin tecellisine ait bir İncil'i korur (ör. C yılında Kana düğünü, Yh 2).
21 25Ordo lectionum Missae (Roma Okuma Düzeni), 1969, 1981'de gözden geçirilmiştir. Pazarlar ve büyük bayramlar için okumalar üç yıllık düzene yayılmıştır: A yılı (Aziz Matta), B yılı (Aziz Markos, Yh 6 ile), C yılı (Aziz Luka). Aziz Yuhanna'nın İncil'i daha çok Büyük Perhiz ve Paskalya Dönemi'nde okunur. Düzen Advent'in birinci pazarında değişir.
22Ordo lectionum Missae, Praenotanda (sunuş), yarı-sürekli okuma hakkında: Olağan Dönem'de yılın İncil'i, üçüncü pazardan başlayarak pazar pazar metnin sırasıyla okunur; diğer dönemlerde zaten ilan edilmiş bölümler atlanır. Birinci okuma (Eski Ahit) günün İncil'iyle uyum içinde seçilir.
23II. Vatikan Konsili, Kutsal Ayin hakkında Sacrosanctum Concilium teşkilatı, § 51, 4 Aralık 1963'te ilan edilmiştir. Tam metin vatican.va'dadır. Konsil'in "Kutsal Kitap hazinelerini daha cömertçe açma" dileği, 1969 Okuma Düzeni'nin çok yıllı düzenleriyle gerçekleşen tam da budur.
24Olağan Dönem'in hafta içi günleri için Okuma Düzeni iki yıllık düzeni izler: I. yıl (sayısı tek sivil yıllar) ve II. yıl (çift yıllar). İncil iki yılda da aynıdır (yarı-sürekli okunur); yalnızca birinci okuma ve cevap mezamiri farklıdır. Bkz. Ordo lectionum Missae, Praenotanda.
26Kutsal Teslis bayramı Pentekost'u izleyen pazar kutlanır. Kurtuluşun bir olayını anmaz; liturjik yıl Baba'yı, Oğul'u ve Ruh'u sırayla gösterdikten sonra, üç kişide bir Tanrı gizemini temaşa eder. Bkz. Calendarium Romanum generale, 1969.
27Mesih'in Kutsal Bedeni ve Kanı bayramı (Corpus Christi) Teslis'ten sonraki perşembe kutlanır — resmî tatil olmadığı ülkelerde onu izleyen pazara aktarılır. IV. Urbanus tarafından tüm Kilise için konmuştur (Transiturus fermanı, 1264); Kutsal Perşembe'nin gizemini uzatır. Alay boyutu Kutsal Sakrament Alayı makalesinde işlenir.
28İsa'nın Kutsal Kalbi bayramı Pentekost'tan sonraki ikinci pazarı izleyen cuma kutlanır (Kutsal Sakrament oktavından sonraki cuma). Kalbiyle simgelenen, Mesih'in insanlara sevgisini onurlandırır. Bkz. Calendarium Romanum generale, 1969.
29XI. Pius, Quas primas genelgesi, 11 Aralık 1925, Mesih-Kral bayramını koyar. Metin vatican.va'dadır. 1969 reformu, önce ekimin son pazarına sabitlenmiş bayramı liturjik yılın son pazarına (Olağan Dönem'in 34.'sü) taşımış; böylece ona eskatolojik bir kapsam vermiştir: tüm döngü Mesih'in egemenliğine açılır. Alıntılanan bölüm, Mesih'in insanın aklında, iradesinde ve kalbinde hüküm sürmesi hakkındaki genelge metnindendir.
30 31Liturjik Yıl ve Takvim Hakkında Evrensel Kurallar, 5. ve 16. maddeler: öneminden ötürü pazar, ancak bayramlar ve Rab bayramları karşısında geri çekilir; ama Mesih'in gizeminin özel bir yönünü kutlamayan Olağan Dönem pazarları, o güne denk gelen bir bayram veya Rab bayramıyla değiştirilebilir (Tapınağa Sunuluş, Başkalaşım, Yüce Haç, Lateran'ın Takdisi vb.).
32Roma Missali Genel Hükümleri (Institutio generalis Missalis Romani), madde 346: yeşil renk Olağan Dönem'de (Tempus per annum) kullanılır; sevinç dönem ve bayramlarının beyazı, Tutku-Pentekost-şehitlerin kırmızısı ve Advent-Büyük Perhiz'in morundan ayrı olarak.
33Ayin geleneği yeşili umudun ve büyümenin rengi olarak okur — bitki örtüsünün ve gelişen yaşamın rengi. Bkz. Catholic Culture, "Our Ordinary Walk of Life: Understanding Tempus per Annum": Olağan Dönem'in yeşilinin "umudu, ama aynı zamanda yeni yaşamı ve büyümeyi" çağrıştırdığını hatırlatır.
34Aziz Markos'a göre İncil 4,26-27 (kendiliğinden büyüyen tohum meseli). Aziz Markos'a özgü mesel, Egemenliğin sessiz büyümesini resmeder — büyüme dönemi Olağan Dönem'in yerinde bir imgesidir.
35 471969 reformu, yenilenmiş Roma takviminden Septuagesima dönemini kaldırmıştır (eski ritte Büyük Perhiz'ten önceki Septuagesima, Sexagesima ve Quinquagesima'nın üç pazarı; mor giysiler ve Alleluia'sız); haftaları Olağan Dönem'e aktarılmıştır. Bu Perhiz-öncesi, Roma ritinin önceki biçiminde yaşamaya devam eder (1962 Missali).
38VI. Paulus, Mysterii paschalis motu propriosu, 14 Şubat 1969; Liturjik Yılın yeni Evrensel Kurallarını ve genel Roma takvimini onaylar. Birleşmiş Olağan Dönem'i ve haftaların kesintisiz numaralandırılmasını kuran metin budur. Metin vatican.va'dadır.
39Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1163-1165: Kilise, "yılın akışı içinde Mesih'in tüm gizemini açar" ve "Kurtuluş gizemlerini anarak, inananlılara Rabbinin kurtarıcı işlerinin zenginliklerini açar; öyle ki onlar her an bir bakıma hazır kılınsın".
43Dom Prosper Guéranger (1805-1875), L'Année liturgique, Genel Önsöz (birinci cilt, L'Avent, 1841). Solesmes Manastırı / Desclée. Solesmes Benedikten manastırının yenileyicisi Guéranger, birkaç cildi "Pentekost sonrası dönem"e ayırmıştır; onu Kilise'yi ve ruhu gündelik kutsallığa götüren Kutsal Ruh'un eyleminin dönemi olarak okur.
44Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2659: "Belli anlarda Rab'bin Sözü'nü işiterek ve O'nun Paskalya gizemine katılarak dua etmeyi öğreniriz; ama her an, her günün olaylarında, duayı bizden fışkırtmak için O'nun Ruhu bize sunulmuştur." Bölüm, duanın "her günün olaylarından" da fışkırdığını öğretir — Olağan Dönem maneviyatının özü.
45"Şimdiki anın sakramenti" ifadesi, özellikle L'Abandon à la divine Providence'ta Cizvit Jean-Pierre de Caussade'ın (1675-1751) öğretisine aittir: Tanrı sıradan anda kendini verir ve ruh, hâl ödevinin istediğini an be an bağlıca yerine getirerek O'nu bulur. Gündelik yaşamın bu maneviyatı, yılın uzun "olağan" döneminin anlamını aydınlatır.
46