IGNIS
Giriş yapHesap oluştur
IgnispediaIGNIS’in ansiklopedisi

Rab'bin Vaftizi

Noel dönemini kapatan bayram: Rab'bin Vaftizi, Epifani'den sonraki pazar günü, İsa'nın Ürdün'de Yahya tarafından vaftiz edilmesini anar — gökler açılır, Ruh güvercin gibi iner ve Baba sevgili Oğlu'nu ilan eder.

Ignispedia

Rab'bin Vaftizi, Katolik Kilisesi'nin Aziz Yahya Vaftizci tarafından Ürdün'de İsa'nın vaftizini, O'nun halka açık yaşamının eşiğinde kutladığı bayramdır: gökler açılır, Kutsal Ruh bir güvercin gibi O'nun üzerine iner ve Peder'in sesi ilan eder: «İşte sevgili Oğlum, O'ndan hoşnudum» (Mt 3, 17)[1]. İlmihal burada «İsa'nın İsrail'in Mesihi ve Tanrı'nın Oğlu olarak tezahürünü ("Epifani")» kabul eder[2].

Rab bayramı olarak 6 Ocak'ı izleyen pazar günü kutlanır — Epifani'nin pazara aktarıldığı ve 7 veya 8 Ocak'a denk geldiği yerlerde pazartesi günü — ve Noel dönemini kapatır: ertesi günden itibaren adi dönem başlar[3][4].

Anması çok eskidir, bayramı ise yenidir. Doğu'da, Mesih'in vaftizi Antik Çağ'dan beri 6 Ocak bayramının, Teofani'nin merkezini oluşturur; Roma'da ise 1955, 1960 ve ardından 1969 reformları onu önce bir anma, sonra bir bayram ve nihayet kendine ait bir pazar günü haline getirene dek Epifani'nin oktav günü olan 13 Ocak'ta onurlandırılır[5][6][7]. Liturji burada tezahür eden Teslis'i, Mesih'in Ruh ile meshedilmesini, Mesih ile temasında kutsallaşan suları ve kendi vaftizimizin kaynağını tefekkür eder: günün orasyonu vaftizlileri «evlatlık çocukların» olarak anar[8].

Noel dönemini kapatan bir Rab bayramı

Kilise'nin Ürdün'de kutladığı şey

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Noel döngüsünde Vaftiz. Kaynaklar: Evrensel Normlar, no. 33 ve 38; Roma Missali rubriği.

Olay ilk üç İncil'de anlatılır ve dördüncü İncil'de ima edilir. İsa Celile'den, Yahya'nın kalabalıkları tövbe vaftiziyle vaftiz ettiği Ürdün'e gelir; Yahya O'nu engellemek ister — «Asıl ben senin tarafından vaftiz edilmeliyim, sen mi bana geliyorsun?» —, İsa ısrar eder — «Şimdilik buna razı ol, çünkü her doğruluğu bu şekilde yerine getirmemiz gerekir» — ve sudan çıkarken gökler açılır[9]. İlmihal burada İsa'nın halka açık yaşamının «başlangıcını» görür[10] ve anlamını yoğun tek bir cümleyle verir:

«İsa'nın Vaftizi, O'nun tarafından acı çeken Kul görevini kabul etmesi ve başlatmasıdır. Kendisini günahkârlar arasında sayılmasına bırakır (bkz. Yeş 53, 12); O zaten "dünyanın günahını kaldıran Tanrı Kuzusu'dur" (Yu 1, 29); şimdiden kanlı ölümünün "vaftizini" önceden yaşar (bkz. Mk 10, 38; Lk 12, 50).» — Katolik Kilisesi İlmihali, § 536[11]

Bayram bu nedenle ne başlı başına vaftiz sakramentini — Vaftiz makalesinde sunulmuştur —, ne Öncü'nün şahsını — kendisine Aziz Yahya Vaftizci makalesi ayrılmıştır —, ne de olayın tarihsel ve yorumsal dosyasını — İsa'nın Vaftizi makalesine bırakılmıştır — kutlar. O, bir Mesih sırrını kutlar: geleneğin bilgelerin tapınması ve Kana düğünüyle birlikte Rab'bin üç «epifanisi» arasında saydığı Tanrı'nın bir tezahürünü[12]. Kilise'nin her yıl okumaları, orasyonları ve ilahileriyle yeniden yaşattığı bu sırdır.

Pazar gününün yerini alan bir Rab bayramı

İlkesel olarak pazar günü kalıcı biçimde başka hiçbir kutlamaya bırakılmaz. Liturjik Yıl ve Takvimin Evrensel Normları dört istisna öngörür: Kutsal Aile, Rab'bin Vaftizi, Kutsal Teslis ve Mesih Kral[13]. Vaftiz'i adi bir pazardan öne geçiren nedeni şöyle açıklarlar:

«Özel öneminden dolayı pazar günü kutlamasını ancak büyük bayramlara ve Rab bayramlarına bırakır; hatta Advent, Lent ve Paskalya pazarları bile bütün Rab bayramlarına ve bütün büyük bayramlara göre önceliğe sahiptir.» — Liturjik Yıl ve Takvimin Evrensel Normları, no. 5[14]

Bu Normları kapatan öncelik tablosunda, «genel takvimde kayıtlı Rab bayramları» beşinci sırada, «Noel dönemi ve adi dönem pazarlarından» hemen önce, altıncı sırada yer alır[15]. Vaftiz bir büyük bayram değildir: Rab'bin Takdimi ya da Başkalaşım ile aynı derecede bir bayramdır, ama bir Rab bayramıdır ve bu, ona pazarı vermeye yeter. Roma Missali bunu o gün Gloria ve Credo okunmasını ve Mesih bayramlarının beyazı öngörerek doğrular[16][17]. Rab'bin sırlarına verilen bu öncelik, II. Vatikan Konsili'nin bir talimatını uygular:

«Müminlerin zihni her şeyden önce, kurtuluş sırlarının yıl boyunca kutlandığı Rab bayramlarına yönlendirilecektir.» — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium teşkilatı, no. 108[18]

Bayram ne zaman düşer? 6 Ocak'tan sonraki pazar, bazen pazartesi

Genel kural tek cümleyle tutar: «6 Ocak'ı izleyen pazar günü Rab'bin Vaftizi bayramı kutlanır»[19]. Epifani'nin resmi tatil olmadığı yerlerde karmaşıklaşır: episkoposlar konferansları onu o zaman 2 ile 8 Ocak arasındaki pazara aktarabilir[20]; Fransa'da durum böyledir. Bu pazar 7 veya 8 Ocak'a denk gelirse, Epifani tam da «6 Ocak'tan sonraki pazarı» işgal eder. Roma Missali çatışmayı ayinin başındaki bir rubrikle çözer: Epifani'nin 7 veya 8 Ocak pazarına aktarıldığı yerlerde, «Rab'bin Vaftizi bayramı ertesi pazartesi kutlanır»[21].

Bu çözüm 1977'den kalmadır. 1970'ten 1977'ye kadar, ilgili ülkelerde 7 veya 8 Ocak'ta kutlanan Epifani o yıl Vaftiz bayramını saf dışı bırakıyordu[22]. Sakramentler ve İlahi İbadet için Kutsal Kongregasyon, VI. Paulus'un onayıyla onu pazartesiye aktarmaya karar verdi; kararnamesinin başında belirttiği gerekçeyle:

«Rab'bin Vaftizi kutlaması, Roma genel takviminin restorasyonuyla onurlandırılmış ve Epifani'yi izleyen pazara bağlanmıştır, böylece o gün toplanan bütün Hıristiyan topluluğu tarafından daha kolay kutlanabilsin. Zira bu bayramın doktrinel, pastoral ve ekümenik yönleri kurtuluş tarihinde ve liturjik yılda büyük önem taşır.» — Sakramentler ve İlahi İbadet için Kutsal Kongregasyon, De celebratione Baptismatis Domini kararnamesi, 7 Ekim 1977[23]

Aşağıdaki tablo, Epifani'yi belirlemenin iki yoluna göre önümüzdeki on yılın bayram tarihlerini verir. Şöyle okunur: ilk sütun, Epifani'nin 6 Ocak'ta kaldığı Roma genel takvimi için geçerlidir; ikincisi, Fransa dahil, onun 2 ile 8 Ocak arasındaki pazarda kutlandığı ülkeler içindir[24].

YılLiturjik yıl6 Ocak'ta Epifani: Vaftiz tarihiPazara aktarılan Epifani: Vaftiz tarihi
2026A11 Ocak Pazar11 Ocak Pazar
2027B10 Ocak Pazar10 Ocak Pazar
2028C9 Ocak Pazar9 Ocak Pazar
2029A7 Ocak Pazar8 Ocak Pazartesi (Epifani 7 Ocak Pazar)
2030B13 Ocak Pazar13 Ocak Pazar
2031C12 Ocak Pazar12 Ocak Pazar
2032A11 Ocak Pazar11 Ocak Pazar
2033B9 Ocak Pazar9 Ocak Pazar
2034C8 Ocak Pazar9 Ocak Pazartesi (Epifani 8 Ocak Pazar)
2035A7 Ocak Pazar8 Ocak Pazartesi (Epifani 7 Ocak Pazar)
Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Pazar ya da pazartesi kuralı. Kaynaklar: Roma Missali; 7 Ekim 1977 kararnamesi, Notitiae 13, s. 477-478.

2024'te iki rejim gözle görülür biçimde bir arada yaşandı: Roma genel takvimi Vaftiz'i 7 Ocak Pazar'a yerleştirirken, Epifani'nin aynı pazara denk geldiği Fransa'da bayram 8 Ocak Pazartesi kutlandı[25]. Bu durumda İncil'den önce hafta içi günlerdeki gibi tek okuma yer alır[26].

1977 kararnamesi ve Missal bayramın anlamını değiştirmez: nereye düşerse düşsün, Rab bayramı derecesini ve kendine ait metinlerini korur ve Noel döneminin son kutlaması olarak kalır.

Noel ile adi dönem arasındaki menteşe

Noel dönemi «Rab'bin Doğuşu'nun ilk akşam duasından Epifani'den sonraki pazara ya da 6 Ocak'tan sonraki pazara kadar, dahil, uzanır»[27]. Adi dönem ise «6 Ocak'tan sonraki pazarı izleyen pazartesi başlar»[28]. Rab'bin Vaftizi bu nedenle ikisi arasındaki dönüm noktasıdır: beyaz renk ertesi gün yeşile bırakır.

Bu geçiş, sıkça şaşırtan bir ayrıntıyı açıklar: pratikte «adi dönemin birinci pazarı» yoktur. Missal şunu açıklar: «Rab'bin Vaftizi bayramının kutlandığı pazar, adi dönemin birinci pazarının yerini tutar; onu izleyen hafta ise yine de birinci hafta olarak sayılır»[29]. İzleyen pazar bu nedenle ikincidir ve bayram pazartesi kutlanmışsa birinci haftanın okumaları salı günü başlar[30]. Adi Dönem makalesi bu yapıyı geliştirir; burada Vaftiz'in Noel'de açılan tezahürler döngüsünü kapattığını tutalım. XVI. Benediktus bunu 2010'da, on dört çocuğu vaftiz etmeden önce şöyle özetliyordu:

«İsa'nın Vaftizi bayramıyla, enkarn olmuş Kelam'ın Beytüllahim'de doğumuyla Noel'de başlayan, Meryem, Yusuf ve çobanlar tarafından mağaranın alçakgönüllülüğünde tefekkür edilen ve Mesih'in bilgeler aracılığıyla bütün uluslara tezahür ettiği Epifani'de önemli bir aşamaya ulaşan Rab'bin tezahürleri döngüsü sürer. Bugün İsa, Ürdün kıyılarında Yahya'ya ve İsrail halkına kendini gösterir.» — XVI. Benediktus, Rab'bin Vaftizi bayramı homilyası, Sistina Şapeli, 10 Ocak 2010[31]

Doğu'nun Epifani'siyle doğan bir anma

Vaftiz, 6 Ocak bayramının ilk içeriği

6 Ocak bayramı Doğu'da doğmuştur ve onun en eski içeriği müneccimlerin tapınması değil, Mesih'in vaftiziydi. Bunu ortaya koyan patristik tanıklıklar — İskenderiyeli Klement, Apostolik Konstitüsyonlar, Aziz Hieronymus — bu tarihi anlatan Epifani (6 Ocak) makalesinde sunulmaktadır. Bunun izini koruyan tek bir ad yeter: Doğu Kiliseleri bu güne ayrıca «Işıklar» bayramı der. Dom Prosper Guéranger XIX. yüzyılda bunun sebebini şöyle açıklıyordu:

«Doğulular bu merasimi hâlâ kutsal ışıklar diye adlandırırlar; bunun sebebi, eskiden bu günde, İsa Mesih'in Ürdün'de vaftizinin anısına vaftizin uygulanmasıdır. Bilindiği üzere vaftiz, Kilise Babaları'nda aydınlanma diye adlandırılır ve onu alanlar da aydınlanmış diye adlandırılır.» — Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, II. cilt[32]

Kilise'nin bugün bayram gününde hâlâ okuduğu Nazianzoslu Aziz Gregorios'un büyük vaazı tam da bu başlığı taşır: Işıklar Bayramı için Söylev[33]. Bu söz süsleyici bir imge değildir: Babalar için vaftiz edilmek, Mesih tarafından aydınlatılmak demektir ve Mesih'in kendisi Ürdün'e inerek bu aydınlanmayı başlatır.

Tek bir günde üç hayranlık uyandıran olay: yıldız, Ürdün ve Kana

6 Ocak'ı müneccimlere odaklayan Batı, Ürdün'ü hiç unutmadı. Roma Breviaryumu, Epifani'nin ikinci akşam duasında Mesih'in üç tezahürünü tek bir bakışta birleştiren bir antifon söylüyordu:

«Üç harika ile mühürlenmiş bir günü onurlandırıyoruz: bugün yıldız Müneccimleri yemliğe götürdü; bugün düğün sofrasında su şaraba çevrildi; bugün Mesih, kurtuluşumuz için Yuhanna tarafından Ürdün'de vaftiz edilmek istedi. Alleluya.» — Epifani Magnificat'ının antifonu, Dom Guéranger'in çevirisi[34]

Aynı günün sabah övgülerinin antifonu daha da ileri gider: üç gizemi Mesih ile Kilise'nin düğünü olarak okur ve Gelin'in yıkandığı yer Ürdün'dür.

«Bugün Kilise göksel Damat ile birleşiyor: günahları Ürdün'de Mesih tarafından yıkanıyor; Müneccimler armağanlar getirerek Kraliyet Düğününe koşuyorlar; su şaraba çevriliyor ve şölen konukları sevinç içinde. Alleluya.» — Epifani Benedictus'unun antifonu, Dom Guéranger'in çevirisi[35]

Dom Guéranger bu konuda Papa III. Innocentius'un, «ata İbrahim'e vaat edilen, kral Davud'a yemin edilen, Anne olan Meryem'de gerçekleşen ve bugün tamamlanan, doğrulanan ve ilan edilen evlilik […] : Müneccimlerin tapınmasıyla tamamlanan, Ürdün vaftiziyle doğrulanan, suyun şaraba çevrilmesi mucizesiyle ilan edilen» bu «evlilik» hakkındaki sözünü aktarır[36]. Fakat Roma liturjisi her şeyi aynı anda kutlayamazdı. Guéranger bundan doğan paylaşımı açıklar: müneccimlerin gelişi esas olarak 6 Ocak'ı kapladığından, «suların takdis edilmesi gizeminin layıkıyla onurlandırılması için, bunun anısının başka bir güne bağlanması gerekli oldu. Epifani Oktavı, Batı Kilisesi tarafından özellikle Kurtarıcı'nın Vaftizini onurlandırmak için seçildi», Kana ise Epifani'den sonraki ikinci pazarda anılıyordu[37].

Doğu Kiliselerinin Teofanisi ve suların büyük takdisi

Bizans geleneğindeki Kiliselerde, Katolik olsun Ortodoks olsun, 6 Ocak bütünüyle Vaftiz bayramı olarak kaldı: Teofani, yani «Tanrı'nın tezahürü». Guéranger bunu zaten not ediyordu: Grek Kilisesi müneccimleri Noel'e bağladı ve «bu merasimdeki tüm övgülerinin tek konusu İsa Mesih'in Vaftizidir»[38]. Jülyen takvimini izleyen Kiliseler aynı günü bizim takvimimize göre 19 Ocak'ta kutlarlar; bunun sebebi bugün iki hesap arasında bulunan on üç günlük farktır[39]. Her ibadette söylenen bayram troparionu, Trinitas'a iman ikrarıdır:

«Ürdün'de vaftiz olduğunda, Rab, Trinite'ye borçlu olunan tapınma açıklandı: çünkü Baba'nın sesi, Sana sevgili Oğul adını vererek Sana tanıklık etti ve Ruh, güvercin biçiminde, bu sözün sarsılmaz gerçeğini doğruluyordu. Görünüp dünyayı aydınlatan Mesih Tanrı, Sana yücelik!» — Teofani Troparionu, 1. ton, Bizans liturjisi[40]

Glenelg'de Teofani, 6 Ocak 2008. Fotoğraf: Jim Maggas, CC BY 3.0 ; küçültülmüş görsel.

Bayramın en görünür ayini suların büyük takdisidir. Guéranger bunun görkemli biçimini şöyle anlatıyordu: kutlayıcı, «Öncü'nün eylemini taklit ederek, Mesih'i simgeleyen değerli taşlarla süslü bir haçı sulara daldırır. Sankt-Peterburg'da tören Neva üzerinde yapılır; Metropolit haçı, buzda açılan bir delikten sulara indirir»[41]. Batı'nın da, Aziz Leo'dan itibaren görkemli vaftizi Paskalya ve Pentekost'a ayırmış olan Roma'ya rağmen, «birçok yerde» Epifani gününde suyu özel bir görkemle takdis etme âdetini koruduğunu ekliyordu[42]. Bu âdet, Doğu Hristiyanlarını göçlerinde izledi: Florida'daki Tarpon Springs'te Grek cemaati Epifani'yi 1906'dan beri her 6 Ocak'ta böyle kutluyor[43].

Guéranger'in Menaionlardan çevirdiği bayramın Bizans ilahileri, vaftiz etmek zorunda olduğu kişinin karşısında korkuya kapılan Öncü'yü konuşturur:

«Sular seni gördü ve titredi. Öncü korkuya kapıldı ve şöyle haykırdı: "Zayıf kandil Işığı nasıl tutuşturacak? Hizmetkâr elini Efendisinin üzerine nasıl koyacak? Beni takdis et ve suları takdis et, ey Kurtarıcı! dünyanın günahını ortadan kaldıran."» — Grek Kilisesi'nin Menaion'u, Teofani ibadeti, Dom Guéranger'in çevirisi[44]

V. yüzyılda Konstantinopolisli Aziz Proklos, denizin kendisinin de takdis payını aldığı bu günün kozmik sevincini anlatıyordu: «Teofani bayramıyla birlikte sevinçle coşan denizdir; Ürdün aracılığıyla onu takdis eden bereketi aldığı için seviniyor»[45]. Doğu liturjisi bütünüyle ilgili olarak Doğu Liturjisi ve Kilise Ortodokslar hakkında ne diyor? makalelerine bakılabilir.

Epifani oktavından kendine ait bir bayrama: Roma tarihi

13 Ocak, Vaftize adanmış oktav günü

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Roma takviminin reformları. Kaynaklar: 1955 ve 1977 kararnameleri; 1960 Rubrikler Kanunu; 1969 Calendarium Romanum.

Trent Konsili'nden çıkan Roma Missali'nde, Epifani'nin oktav günü olan 13 Ocak'ın ayini, incil ve üç dua dışında bayramınkini tekrarlar; incil, Yuhanna'nın tanıklığının incilidir: «İşte Tanrı'nın Kuzusu, işte dünyanın günahını ortadan kaldıran» (Yu 1, 29-34)[46][47]. Bu günü L'Année liturgique'te yorumlayan Guéranger, orada Ürdün gizeminin kendine ait bayramını görür ve bütünüyle bugünkü liturjiye geçen bir okuma sunar:

«İlahi Kralımız da nehre doğru ilerliyor; takdis aramak için değil, çünkü O her doğruluğun ilkesidir, ama Kilise'nin söylediği gibi, sulara yeni ve kutsal bir soy doğurma gücünü nihayet vermek için.» — Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, II. cilt, Epifani Oktavı[48]

Bu oktav gününün kolekt duası, «biricik Oğlu yeryüzünde bedenimizin özüne bürünerek görünen» Tanrı'dan, «dıştan bize benzer olduğunu kabul ettiğimiz kişi tarafından içten yenilenmeyi hak etmemizi» istiyordu[49]. Bu dua tüm reformlardan geçti: bugün Rab'bin Vaftizi ayininin seçmeli ikinci kolekt duasıdır[50] ve VI. Paulus 1969'da yeni takvimi ilan eden Mysterii Paschalis motu proprio'sunda, Noel döngüsünün sakramental gücünü anlatmak için onu alıntıladı: «Mesih'in Doğuşu'nun ve dünyaya tezahürünün gizemini kutlarken, dıştan bize benzer olduğunu kabul ettiğimiz kişi tarafından içten yenilenmeyi hak etmeyi diliyoruz»[51].

Karolenj dönemine ait, kaldırılıp sonra yeniden bulunan antifonlar

Dom Prosper Guéranger, Claude-Ferdinand Gaillard tarafından, yaklaşık 1878. Cleveland Museum of Art, 1956.734, kamu malı.

Orta Çağ sonunun, Aziz V. Pius'un Breviaryumunun temel alındığı Roma Kürsüsü breviaryumu, bu oktav günü için Vaftize adanmış, Karolenj döneminden kalma ve açıkça Bizans liturjisinden esinlenmiş eksiksiz bir antifonlar dizisine sahipti. Breviaryumun Trent reformu bunları kaldırdı; bu, başka açılardan çok muhafazakâr bir reform için alışılmadık bir durumdu; Dominikler, Sistersiyenler ve eski riayete bağlı Karmelitler bunları söylemeye devam ettiler[52]. Guéranger bunları, «Kadogallikan antik Liturjisinin değerli kalıntıları» olarak, Doğu kökenli, «Citeaux Breviaryumu'nda korunmuş» biçimde sunuyordu[53]. Bunlardan biri ünlü oldu:

«Asker Kralını vaftiz ediyor; hizmetkâr, Efendisini; Yuhanna, Kurtarıcısını. Ürdün'ün suyu şaşıyor, güvercin tanıklık ediyor ve Baba'nın sesi ilan ediyor: Bu benim Oğlumdur.» — Rab'bin Vaftizi sabah övgülerinin antifonu, Saatler Liturjisi[54]

II. Vatikan Konsili reformundan çıkan Saatler Liturjisi bunları yeniden aldı. Yukarıdaki antifon bugün bayramın sabah övgülerini açar; üçüncüsü, «insanlığı ruhta ve ateşte arındıran Sen, Kurtarıcımız ve Tanrımız, Seni yüceltiyoruz», antik Te, qui in Spiritu et igne purificas'ı neredeyse kelimesi kelimesine aktarır[55][56]. Akşam övgüleri şunu söyler: «Ürdün'de Kurtarıcı ejderhanın başını ezdi, öyle ki insan onun gücünden kaçsın» ve «Bugün büyük bir gizem açığa çıkıyor: Ürdün'de insanların Yaratıcısı onların günahlarını ortadan kaldırıyor»[57]. Liturjik reform böylece bayrama, XVI. yüzyıl Roma breviaryumunun bir kenara bıraktığı bir mirası iade etti.

1955: Vaftizin anılması

Kendine ait bir bayrama giden ilk adım, XII. Pius'un istediği rubriklerin sadeleştirilmesinden geldi. Kutsal Ritler Kongregasyonu'nun 23 Mart 1955 tarihli ve 1 Ocak 1956'da yürürlüğe giren genel kararnamesi Cum nostra hac aetate, yalnızca üç oktavı — Noel, Paskalya ve Pentekost'u — korur ve böylece Epifani'ninkini kaldırır[58]. 13 Ocak için hemen bunun sonucunu çıkarır:

«13 Ocak'ta, büyük çift rit ile Rabbimiz İsa Mesih'in Vaftizinin anılması yapılır; ofis ve ayin, Epifani oktavında hâlihazırda olduğu gibi söylenir.» — Kutsal Ritler Kongregasyonu, Cum nostra hac aetate kararnamesi, 23 Mart 1955, II. başlık, n. 16[59]

13 Ocak böylece artık Epifani oktavı adını taşımaz: Vaftiz gizeminin kendisiyle adlandırılır. Aynı madde yine de şunu öngörür: 13 Ocak pazara denk gelirse, o zaman Epifani'yi izleyen pazara sabitlenmiş olan Kutsal Aile bayramı kutlanır ve Vaftizin hiçbir anılması yapılmaz[60].

1960: ikinci sınıf bir bayram

XXIII. Yuhanna'nın 25 Temmuz 1960 tarihli Rubricarum instructum motu proprio'suyla ilan ettiği Rubrikler Kanunu, anmayı ikinci sınıf bayram derecesine yükseltir; yine 13 Ocak'tadır[61]. Roma şehitliği bunun izini taşır: «Rab'bin Epifanisinin Oktavı» övgüsünün yerine artık «Rabbimiz İsa Mesih'in Vaftizinin Anılması» yazılır[62]. Ayin, Yu 1, 29-34 inciliyle eski oktavınki olarak kalır ve Epifani önsözü onun kendine ait önsözü olur[63][64]. 1962 Roma Missali'ne göre kutlayan cemaatler bu biçimi korurlar.

1969: Epifani'den sonraki pazar

II. Vatikan Konsili'ni izleyen takvim reformu bayrama bugünkü yerini verir. 14 Şubat 1969 tarihli Mysterii Paschalis motu proprio'suyla ilan edilen ve 1 Ocak 1970'te yürürlüğe giren Roma Takvimi, Rab'bin Vaftizini 6 Ocak'tan sonraki pazara ve Kutsal Aile'yi Noel oktavı içindeki pazara yerleştirir; onu ilan eden Kutsal Ritler Kongregasyonu kararnamesi, yeni Missal ve yeni Breviaryum beklenirken Rab'bin Vaftizi ve Mesih Kral bayramlarının «kendilerine yeni tahsis edilen günlerde» kutlanacağını belirtir[65]. 13 Ocak'tan pazara geçerek bayram, 1977 kararnamesinin pastoral boyutu diye adlandıracağı şeyi kazanır: o gün «toplanmış bütün Hristiyan cemaati» tarafından kutlanır[66].

Aşağıdaki tablo, Roma ritinde bayramın birbirini izleyen dört hâlini özetler.

DönemGünAd ve dereceAyinin incili
1955'e kadar (Trent'ten çıkan Missal)13 OcakEpifani'nin oktav günü, Vaftize adanmışYuhanna 1, 29-34
1956-1960 (1955 kararnamesi)13 Ocak, pazar hariçVaftizin anılması, büyük çift ritYuhanna 1, 29-34
1961-1969 (1960 Rubrikler Kanunu)13 Ocak, pazar hariçVaftizin anılması, II. sınıf bayramYuhanna 1, 29-34
1970'ten beri (1969 takvimi ve 1977 kararnamesi)6 Ocak'tan sonraki pazar veya pazartesiRab'bin Vaftizi BayramıYıla göre Matta, Markos veya Luka

Görüldüğü gibi: bayram 1969'da icat edilmedi. Batı'nın yüzyıllardır 13 Ocak'ta koruduğu bir anmanın olgunlaşmasıdır ve reform, ona bir pazar vererek onu herkes için görünür kıldı.

  1. IV. yüzyıl
    Doğu'da Işıklar bayramı
    6 Ocak, Vaftiz bayramı

    Doğu'da 6 Ocak her şeyden önce Mesih'in vaftizini kutlar; vaftiz bu günde uygulanır, bu yüzden «Işıklar» bayramı adı verilir.

  2. XVI. yüzyıl
    Trent reformu
    13 Ocak oktavı

    Roma Missali, Epifani'nin oktav gününde Yu 1, 29-34 incilini korur; yeni breviaryum Vaftizin kendine ait antifonlarını kaldırır.

  3. 23 Mart 1955
    Cum nostra hac aetate Kararnamesi
    XII. Pius

    Epifani oktavı kaldırılır; 13 Ocak, Rab'bin Vaftizinin anılması olur (1 Ocak 1956'da yürürlükte).

  4. 25 Temmuz 1960
    Rubrikler Kanunu
    XXIII. Yuhanna

    Vaftizin anılması, 13 Ocak'ta ikinci sınıf bayram olur.

  5. 14 Şubat 1969
    Yeni Roma takvimi
    VI. Paulus

    Bayram, 6 Ocak'tan sonraki pazara sabitlenir ve Noel dönemini kapatır (1 Ocak 1970'te yürürlükte).

  6. 7 Ekim 1977
    De celebratione Baptismatis Domini Kararnamesi
    pazartesi

    Epifani'nin 7 veya 8 Ocak pazarına denk geldiği yerlerde Vaftiz, izleyen pazartesi kutlanır.

  7. 1981
    Papa'nın ilk vaftizleri
    II. Yuhanna Pavlus

    II. Yuhanna Pavlus bayram gününde çocukları vaftiz eder; önce Pauline Şapeli'nde, 1983'ten itibaren Sistina Şapeli'nde.

  8. 16 Ekim 2002
    Rosarium Virginis Mariae
    nur gizemleri

    Ürdün'de Vaftiz, Tesbih'in nur gizemlerinin birincisi olur.

  9. 11 Ocak 2026
    Sistina Şapeli'nde XIV. Leo
    yirmi vaftiz

    Papa XIV. Leo, Rab'bin Vaftizi bayramında Vatikan çalışanlarının yirmi çocuğunu vaftiz eder.

Ürdün'ün üç İncil'i: Ayinin okumaları

Üç yıllık leksiyoner

Roma leksiyoneri bunu sade bir dille söyler: « Rab'bin Vaftizi bayramında, metinler bu gizeme göre seçilmiştir »[67]. Üç yıl için de Yeşaya 42 ve Elçilerin İşleri 10'dan okumalar öngörür ve B ile C yıllarında, Fransızca kullanımın benimsediği özel okumaları seçenek olarak sunar; İncil ise her yıl değişir[68][69].

YılBirinci OkumaMezmur ya da ezgiİkinci Okumaİncil
A (2026, 2029, 2032)Yeşaya 42, 1-4.6-7: Üzerinde Ruh bulunan KulMezmur 28 (29): «Rab, halkını barışla kutsasın »Elçilerin İşleri 10, 34-38: «Tanrı O'nu Kutsal Ruh'la meshetti »Matta 3, 13-17
B (2027, 2030, 2033)Yeşaya 55, 1-11: «Gelin, işte su! »Yeşaya 12: «Sevinçle kurtuluş pınarlarından su çekeceksiniz! »1. Yuhanna 5, 1-9: Ruh, su ve kanMarkos 1, 7-11
C (2028, 2031, 2034)Yeşaya 40, 1-5.9-11: «Halkımı avutun »Mezmur 103 (104): «Rabb'e övgüler sun, ey canım »Titus 2, 11-14; 3, 4-7: «vaftizin yıkaması »Luka 3, 15-16.21-22
Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — A-B-C döngüsünün üç İncil'i. Kaynak: Ordo lectionum Missae, no 21.

Her İncil yazarı, aynı sahneyi anlatırken diğerlerinin gölgede bıraktığı bir yöne vurgu yapar: Matta diyaloğu, Markos yırtılan gökleri, Luka ise İsa'nın duasını öne çıkarır.

A Yılı — Matta: «Şimdilik bırak öyle olsun »

Yahya ile İsa arasındaki konuşmayı yalnızca Matta aktarır. *«Benden daha güçlü Olan »*ı duyuran Yahya geri çekilir: «Asıl benim senin tarafından vaftiz edilmem gerekirken sen mi bana geliyorsun! » İsa şöyle karşılık verir: «Şimdilik bırak öyle olsun, çünkü tüm doğruluğu bu şekilde yerine getirmemiz uygun olur »[70]. Kateşizm bu «doğruluk »u şöyle açıklar: İsa «kendini bütünüyle Baba'nın isteğine teslim eder: günahlarımızın bağışlanması için sevgiyle ölüm vaftizini kabul eder »[71]. XVI. Benediktus bunu 2008'de yalın bir cümleyle ifade etmişti: «Yahya istemiyordu, ama İsa ısrar etti, çünkü Baba'nın isteği böyleydi »[72]. Mesih'in alçakgönüllülüğü ile Baba'ya evlatça itaati bir ve aynı şeydir.

Matta'nın anlatısı, üçüncü şahısla, herkese yöneltilmiş bir ilan gibi göklerden gelen sesle sona erer: «Sevgili Oğlum budur, O'ndan hoşnudum »[73]. A yılının, Petrus'un yüzbaşı Kornelius'un evindeki konuşmasından alınan ikinci okuması bunun anlamını verir: «Nasıralı İsa'yı Tanrı Kutsal Ruh'la ve güçle meshetti »[74].

B Yılı — Markos: gökler «yırtılıyor »

En kısa anlatan Markos, sert bir fiil seçer: sudan çıkarken İsa «göklerin yırtıldığını ve Ruh'un güvercin gibi üzerine indiğini gördü » ve ses yalnız ona yönelir: «Sen benim sevgili Oğlumsun; senden hoşnudum »[75]. Yunanca fiil (schizō, «yarmak, yırtmak ») peygamberin duasına karşılık verir: «Ah! Keşke gökleri yırtıp insen » (Yeş 63, 19)[76]. Markos bu fiili bir kez daha, yalnızca İsa'nın ölümünde kullanır: «Tapınağın perdesi yukarıdan aşağıya yırtılarak ikiye bölündü » (Mk 15, 38)[77]. Ürdün'den Haç'a, aynı yırtılış Tanrı ile insanlar arasındaki yolu açar.

B yılının, Yuhanna'nın birinci mektubundan alınan özel okuması bundan sakramental dersi çıkarır: «Su ve kanla gelen O'dur, İsa Mesih; yalnız suyla değil, suyla ve kanla » (1 Yu 5, 6)[78]. O günün mezmuru Yeşaya'dan alınmıştır: «Sevinçle kurtuluş pınarlarından su çekeceksiniz! »[79].

C Yılı — Luka: açık gök altında dua eden İsa

Luka, İsa'nın vaftizini vaftiz edilen *«bütün halk »*ın ortasına yerleştirir ve kendine özgü bir ayrıntı ekler: «O da vaftiz edildikten sonra dua ederken gök açıldı » ve Ruh «bedensel bir görünümde, güvercin gibi » indi[80]. Aziz Thomas Aquinas bu vurguda her vaftizli için bir ders görmüştür: «vaftizden sonra dua sadıklar için gereklidir »[81]. Luka ayrıca «halkın […] beklenti içinde » olduğunu kaydeder; XVI. Benediktus bunda, Ürdün'e gelmek için evlerini bırakmış olanlarda «farklı bir dünyaya ve yeni sözlere duyulan derin özlemi » görüyordu[82].

C yılının, Titus'a mektuptan alınan ikinci okuması aynı zamanda Bizans Teofanya bayramının okumasıdır: «Vaftizin yıkamasıyla bizi yeniden doğurdu ve Kutsal Ruh'ta yeniledi »[83][84]. Doğu ve Batı o gün aynı metni okur.

Yeşaya'nın duyurduğu Kul

Üç yılda ortak olan birinci okuma, Baba'nın sesinin anahtarını verir: «İşte desteklediğim kulum, hoşnut olduğum seçtiğim kişi. Ruhumu O'nun üzerine koydum; uluslara adaleti duyuracak » (Yeş 42, 1)[85]. Kateşizm, Ürdün'deki sözü açıkça bu ayetle ilişkilendirir: «Bu kabullenişe, Baba'nın Oğlu'ndan tüm hoşnutluğunu dile getiren sesi karşılık verir (krş. Lk 3, 22; Yeş 42, 1) »[86]. Baba'nın Oğlu olarak gösterdiği kişi aynı zamanda «eğilmiş kamışı kırmayacak » olan Kul'dur: Tanrı'nın her şeye gücü yeten kudreti, Ürdün'de yumuşaklık görünümüyle kendini gösterir.

Sağlam biçimde saptanmış tarihsel bir olay

Kutlanan gizem bir olguya dayanır. En eleştirel yöntemlerle çalışan tarihçiler bile İsa'nın Yahya tarafından vaftiz edilmesini, hayatının en sağlam biçimde kanıtlanmış olaylarından biri sayar. Kutsal Kitap bilgini John P. Meier bunu, «sıkıntı » ölçütü dediği şeyin tipik örneği yapar: ilk Hristiyanları rahatsız eden bir anlatı — günahsız Mesih'in, aşağısındaki biri tarafından, tövbe vaftiziyle vaftiz edilmesi — onlar tarafından uydurulmuş olamaz[87]. Başka bir yerde şöyle yazar:

«İsa hakkında bildiğimiz en kesin şeylerden biri, günahların bağışlanması için Yahya'nın vaftizine gönüllü olarak boyun eğmesidir; bu, her İncil yazarının kendi tarzında etkisizleştirmeye çalıştığı sıkıntı verici bir olaydır. » — John P. Meier, A Marginal Jew, cilt 2, 1994[88]

Yahudi tarihçi Flavius Josephus da kendi payına Yahya'nın Ürdün kıyısındaki vaftiz faaliyetini doğrular; ayrıntılar Vaftizci Yahya maddesindedir[89]. Bayram bu yüzden bir simgeyi değil, Ürdün'de gerçekten yaşanmış olanı ve Tanrı'nın orada vahyettiğini kutlar.

Rab'bin Vaftizi Kilise'nin hayatında

Papa, Sistina Şapeli'nde çocukları vaftiz ediyor

1981'den beri papa her yıl, Rab'bin Vaftizi bayramında Vatikan çalışanlarının çocuklarını vaftiz eder. Bu gelenek aziz II. Jean Paul tarafından başlatıldı; ilk kutlamalar Pauline Şapeli'nde yapıldı ve 1983'ten beri Sistina Şapeli'nde düzenleniyor[90]. XVI. Benediktus papalığının her yılında bu ayinlere başkanlık etti; örneğin 11 Ocak 2009, 10 Ocak 2010, 9 Ocak 2011, 8 Ocak 2012 ve 13 Ocak 2013'te[91]. 2008'de, on üç çocuğu vaftiz etmeden önce, bu davranışın anlamını her insana yönelen bir imgeyle özetlemişti:

«İşte Vaftiz'in gizemi budur: Tanrı bizi kurtarmak istedi ve bunun için kendisi ölümün uçurumunun dibine kadar indi; öyle ki, göğü artık göremeyecek kadar derine düşmüş olan bile, tutunacağı Tanrı'nın elini bulabilsin ve yaratıldığı ışığı yeniden görmek için karanlıklardan yükselebilsin. » — XVI. Benediktus, vaaz, Sistina Şapeli, 13 Ocak 2008[92]

11 Ocak 2026 Pazar günü Papa XIV. Leo aynı ayinde yirmi çocuğu vaftiz etti. Çocuklarını takdim eden anne babalara şöyle dedi: «yaşamak için yiyecek ve giyecek gerekliyse, iman daha da gereklidir, çünkü Tanrı'yla birlikte hayat kurtuluşa ulaşır »[93].

Perugino freskinin ve Michelangelo'nun Tufan'ının altında

Perugino, İsa'nın Vaftizi, yaklaşık 1482, Sistina Şapeli. Wikimedia Commons, kamu malı.

Bu vaftizlerin yapıldığı yer kendi başına konuşur. Sistina Şapeli'nin kuzey duvarında, 1481-1482'de Perugino, Botticelli, Ghirlandaio ve Rosselli'nin ekibi tarafından resmedilen İsa'nın hayatı döngüsü, bugün Perugino'ya ve atölyesine atfedilen, yaklaşık 1482 tarihli bir İsa'nın Vaftizi ile başlar[94][95]. Yukarıda, Michelangelo'nun boyadığı tonozda yer alan Tufan, büyük olasılıkla Petrus'un birinci mektubuna bir göndermedir; mektup tufan suyunda *«Vaftiz suyunun peygamberlik işareti »*ni görür; Vatikan Müzelerinin sunumu da bunu böyle açıklar[96]. O gün vaftiz edilen çocuklar böylece tufan tasviri ile Ürdün sahnesi arasında vaftiz edilir. Sistina'dan çok önce, Ravenna vaftizhaneleri kubbelerinin zirvesine çoktan Mesih'in Vaftizi'ni yerleştiriyordu; ayrıntılar Ravenna Mozaikleri maddesindedir[97].

Tesbih'in ilk nur gizemi

2002'de aziz II. Jean Paul, Tesbih'e Mesih'in kamusal hayatından alınan beş «nur gizemi »nin eklenmesini önerdi. Birincisi Ürdün'deki Vaftiz'dir:

«Ürdün'deki Vaftiz her şeyden önce bir nur gizemidir. Mesih, bizim için "günah" yapılan masum olarak (krş. 2 Ko 5, 21) ırmağın sularına inerken, gökler açılır, Baba'nın sesi O'nu sevgili Oğlu ilan eder (krş. Mt 3, 17 par), Ruh ise O'nu bekleyen görevle donatmak için üzerine iner. » — Aziz II. Jean Paul, apostolik mektup Rosarium Virginis Mariae, 16 Ekim 2002, n. 21[98]

Bu gizemi Meryem'le birlikte düşünmek, bayramı yıl boyunca sürdürmektir. Katolikler tesbihi neden okur? ve Tesbihte nasıl büyünür maddeleri bu duayı tanıtır.

Ürdün'ün ötesinde Betanya: vaftizin yeri

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Ürdün'ün ötesinde Betanya: ölçeksiz krokide simgesel yapılar. Kaynaklar: Vatican News; Kudüs Latin Patrikhanesi; UNESCO, eser 1446.

Yuhanna İncili, Vaftizci Yahya'nın vaftizini «Ürdün'ün ötesinde, Betanya'da » konumlandırır (Yu 1, 28). Birçok Kilise Babası'nın Bethabara dediği ve VI. yüzyılda Madaba mozaik haritasında anılan bu yer bugün El-Mağtas olarak adlandırılır; Arapça bu sözcük «vaftiz » ya da «dalma » anlamına gelir; İmparator I. Anastasius döneminde, V. yüzyılın sonu ya da VI. yüzyılın başında burada Vaftizci Yahya'ya adanmış ilk kilise yükseltilmiştir[99]. Alan 2015'te UNESCO Dünya Mirası listesine kaydedildi ve üç papa oraya hacı olarak gitti: 2000 Yılı Jübilesi'nde aziz II. Jean Paul, 2009'da XVI. Benediktus, 2014'te Fransiskus[100].

XVI. Benediktus 2009'da burada bir Katolik kilisesinin ilk taşını kutsadı; Rab'bin Vaftizi Kilisesi Ocak 2025'te, Papa Fransiskus'u temsil eden Dışişleri Bakanı Kardinal Pietro Parolin'in huzurunda görkemli biçimde takdis edildi; bugün Ürdün'ün en büyük Katolik kilisesidir[101][102]. Kudüs Latin Patrikhanesi her yıl ocak ayında buraya, ayinin kutlandığı ve vaftiz sözlerinin yenilendiği bir hac düzenler[103].

Kendi vaftizini anımsamak

Rab'bin Vaftizi bayramı aynı zamanda her Hristiyan için kendi vaftizinin gizli yıl dönümüdür. Dom Guéranger günün oktavı üzerine yorumunu çoktan bu çağrıyla bitirmişti: «Bize yeryüzü Kilisesi'nin ve gök Kilisesi'nin kapılarını açan bu Vaftiz lütfu için O'na şükredelim. Son olarak, kutsal font üzerinde üstlendiğimiz sözleri yenileyelim »[104]. Papa Fransiskus bu anımsamaya çok somut bir biçim verdi:

«Bugün, evde, vaftiz tarihinizi arayın, sorun ve böylece vaftizin o güzel gününü iyice bileceksiniz. Vaftiz tarihini bilmek, mutlu bir tarihi bilmek demektir. » — Papa Fransiskus, genel kabul, 8 Ocak 2014[105]

Bayramın, Noel döneminin sonunda hatırlattığı şudur: Ürdün'de olduğu gibi, her vaftizlinin üzerinde de gökler açılmıştır. Nazianzlı Aziz Gregorios bunu bir sevinç ve bir görev yapıyordu: «Dünyada ışık kaynakları gibi olun »[106].

Kilise'nin Duasında Ürdün Gizemi

Önsöz: «yeni vaftiz»

Bayramın kendine özgü önsözü, güncel Roma Misali'nde, günün tüm teolojisini üç cümlede özetler:

«Ürdün'ün sularında, yeni vaftizi hayranlık uyandıran gizemlerle önceden resmettin. Gökten gelen bir ses, Söz'ünün insanlar arasında yaşadığına tanıklık eder. Güvercin görünümünde inen Ruh aracılığıyla, Kulu'n Mesih, sevinç meshi alır: Yoksullara Müjde'yi taşıyan elçi olarak tanınır.» — Roma Misali, Rab'bin Vaftizi önsözü[107]

Üç işaret, üç gerçek: su, Hristiyan vaftizini haber verir; ses, ezeli Söz'ün gerçekten aramızda beden aldığını açıklar; güvercin ise İsa'yı Mesih olarak, yani Yeşaya'nın ilan ettiği görev için Ruh'la kutsanmış «Meshedilmiş» olarak gösterir: «Rab'bin Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni meshetti. Beni yoksullara müjdeyi taşımaya gönderdi» (Yeş 61, 1), Saatler Liturjisi bu metni bayramın sabah övgüsünde okur[108].

Bir haftalık kateşez: Epifanya sonrası Okumalar Duası

Saatler Liturjisi'nin Okumalar Duası, Epifanya'yı izleyen hafta boyunca bayrama hazırlanır: neredeyse her gün bir Kilise Babası Ürdün gizemini yorumlar. Aşağıdaki tablo, bu haftanın ve bayramın patristik okumalarını dua sırasına göre verir[109][110].

GünYazar ve eserReferansMetnin gösterdiği
Epifanya sonrası PazartesiAziz Petrus Hrisologus, Vaaz 160PL 52, 620-622İnsanda açıklanan Tanrı, müneccimlerden Ürdün'e; «kul, Rab'bi ele geçiriyor»
SalıEpifanya için IV. yüzyıl vaazı, Aziz Hipolit'e atfedilirPG 10, 854-862Su ve Ruh; vaftiz edilen «Tanrı'nın oğlu ve Mesih'in ortak mirasçısı olarak yükselir»
ÇarşambaKonstantinopolisli Aziz Proklus, kutsal Teofani üzerine Vaaz 7PG 65, 758-759Kutsanan sular; «Ürdün'de yıkanan Adalet Güneşi»
Perşembeİskenderiyeli Aziz Kirillus, Yuhanna İncili yorumu, 5. kitap, 2. bölümPG 73, 751-754Mesih Ruh'u «O'nda bulunan bizler için» alır
CumaTorinolu Aziz Maksimus, kutsal Epifanya üzerine Vaaz 100CCL 23, 398-400Kutsal Olan neden vaftiz edilmek istedi
CumartesiRiezli Faustus, Epifanya için Vaaz 5PLS 3, 560-562Kana, üçüncü tecelli
Vaftiz BayramıNazianzoslu Aziz Gregorios, Işıklar Bayramı için Söylev 39PG 36, 350-359«Mesih vaftizle aydınlanıyor, O'nunla birlikte parlayalım»
Nazianzoslu Gregorios, Hora freski. Fotoğraf © José Luiz Bernardes Ribeiro, CC BY-SA 3.0 ; küçültülmüş görsel.

Bayram günü okunan Nazianzoslu Aziz Gregorios'un söylevi, Rab'bin Vaftizi maneviyatının tamamını özetleyen bir davetle başlar:

«Mesih vaftizle aydınlanıyor, O'nunla birlikte parlayalım; suya dalıyor, O'nunla birlikte inelim ki O'nunla birlikte yükselelim. […] Yahya vaftiz ediyor ve İsa yaklaşıyor; belki O'nu vaftiz edecek olanı kutsamak için; kesinlikle yaşlı Âdem'i suyun dibine bütünüyle gömmek için. Ama bundan önce ve bunu gözeterek Ürdün'ü kutsuyor.» — Nazianzoslu Aziz Gregorios, Işıklar Bayramı için Söylev 39, 14-16[111]

Gregorios, Yahya ile İsa'nın diyaloğunda büyülenmiş bir kulun alçakgönüllülüğünü görür: «İşte lamba güneşe, ses Söz'e, Güvey'in dostu Güvey'e böyle seslenir». Ve açılan göklerde Âdem'in sürgününün sonunu okur: İsa «Âdem'in, ateşten kılıcın koruduğu cennetten kovulduğunda kendisi ve soyu için kapattığı göklerin yırtılıp açıldığını görür»[112]. Son öğüdü her vaftizli için bir çağrıdır: «Dünyada ışık kaynakları gibi olun, diğer insanlar için yaşamsal bir güç olun»[113].

Günahsız olan Mesih neden vaftiz edilmek istedi?

Bu soru bayram kadar eskidir ve Yahya onu zaten ırmağın kıyısında soruyordu. XVI. Benediktus 2013'te bunu açıkça dile getirdi: «İsa'nın tövbeye ve dönüşüme ihtiyacı var mı? Kesinlikle hayır. Ama günahsız Olan, vaftiz edilmek için günahkârların arasına katılır»[114]. Kilise'nin Epifanya sonrası cuma günü okuduğu vaazında Torinolu Aziz Maksimus, bakış açısını tersine çevirerek yanıt verir:

«Belki biri şöyle diyecektir: "Kutsal Olan neden vaftiz edilmek istedi?" Öyleyse dinleyin. Mesih, suyla kutsanmak için değil, suyu kendisi kutsamak ve dokunduğu bu akıntıları saflığıyla arındırmak için vaftiz edilir.» — Torinolu Aziz Maksimus, Kutsal Epifanya üzerine Vaaz 100[115]

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Patristik ve kateşetik dört açıklama. Kaynaklar: Maksimus, Vaaz 100 ; İgnatius, Efeslilere 18 ; Gregorios, Söylev 39 ; Tomas, IIIa, q. 39, a. 1 ; KDK 536.

Yanıt çok eskidir. II. yüzyılın başında, şehitliğe yürüyen Antakyalı Aziz İgnatius, Efes'teki Hristiyanlara Mesih'in «suyu çilesiyle arındırmak için doğduğunu ve vaftiz edildiğini» yazıyordu[116]. XIII. yüzyılda Aziz Tomas Akuinolu, Mesih'in vaftizi üzerine sorusunu açan maddede Babaların gerekçelerini bir araya getirir:

«Mesih'in vaftiz edilmesi uygundu. 1° Aziz Ambrosius'a göre, "Rab arınmak için değil, suları arındırmak için vaftiz edildi; öyle ki günah tanımayan Mesih'in bedeniyle arınan sular, vaftiz etme gücüne sahip olsun". […] 3° Aziz Augustinus'un dediği gibi, vaftiz edilmek istedi, "çünkü herkesten yapmasını istediğini yapmak istedi".» — Aziz Tomas Akuinolu, Teoloji Toplamı, IIIa, q. 39, a. 1[117]

Tomas, Aziz Ambrosius'tan, tereddüt eden herkes için geçerli bir söz ekler: «Mesih tövbe banyosundan kaçınmamışken, hiç kimse lütuf banyosundan kaçınmasın»[118]. Papa XIV. Leo 2026'da, bayramı böylesine teselli edici kılan sonucu çıkardı: «Rab, beklenmediği yerde bulunmaya razı olur: O, günahkârlar arasındaki Kutsal Olan'dır; aramızda kalmak ister, mesafesini korumadan, tam tersine insana ait her şeyi bütünüyle üstlenerek»[119]. Mesih'in zaten inmediği kadar uzak hiç kimse yoktur.

Ürdün'de açıklanan Teslis

Vaftiz, Teslis'in ilk büyük açık vahyidir: Oğul sudadır, Ruh üzerine iner, Baba konuşur. Aziz Tomas, Baba'nın o gün işitilmesinin neden uygun olduğunu açıklarken Aziz Hieronimus'u aktarır:

«Açıklanan Teslis gizemidir. Çünkü Rab, insani doğasında vaftiz edilir; Kutsal Ruh güvercin görünümünde iner; Baba'nın Oğul'a tanıklık eden sesi işitilir.» — Aziz Hieronimus, aktaran Aziz Tomas Akuinolu, Teoloji Toplamı, IIIa, q. 39, a. 8[120]

Tomas bunun derin nedenini verir: Mesih'in vaftizinde «bizim vaftizimizde gerçekleşen her şey gösterilmeliydi; O bunun ilk örneğidir» ve bizim vaftizimiz «Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına» verilir[121]. XVI. Benediktus, «İsa'nın tanrılığına tanıklık eden En Kutsal Teslis'in gerçek bir tecellisinden» söz ediyordu[122] ve Bizans troparionu o gün «Teslis'e borçlu olunan tapınmanın açıklandığını» söyler[123]. Doktrinin kendisi Kutsal Teslis Dogması maddesinde açıklanmıştır.

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Teslis'in açıklanması ve Kutsal Kitap'taki yankıları. Kaynaklar: Mt 3, 17 ; KDK 535-537 ve 1224 ; Petrus Hrisologus, Vaaz 160.

Güvercinin kendisi Kutsal Yazı'yla yüklü bir işarettir. Aziz Petrus Hrisologus onu Nuh'un güverciniyle karşılaştırır: «Başka bir güvercin Nuh'a dünyanın tufanının çekildiğini nasıl duyurmuşsa, bu güvercini gören de dünyanın kaçınılmaz batışının sona erdiğini öğreniyordu»[124]. Nazianzoslu Aziz Gregorios aynı okumayı yapar ve Ruh'un «bedensel bir görünüm» alarak «bedeni onurlandırdığını, çünkü Tanrı bedensel bir görünümde kendini göstererek bedeni de tanrısallaştırır» diye ekler[125]. Din ve Ahlak İlkeleri (KDK) sahneyi sonunda Kitab-ı Mukaddes'in ilk anlatımına bağlar: «İlk yaratılışın suları üzerinde gezinen Ruh, yeni yaratılışın başlangıcı olarak Mesih'in üzerine iner»[126].

Ruh'un meshi: İsa, Mesih'tir

«Mesih» «meshedilmiş» demektir. Ürdün'de İsa, O'nu Mesih yapan meshi açıkça alır: A yılı ikinci okumanın ve akşam övgüsünün kısa okumasının ilan ettiği budur; Petrus'un konuşmasından alınmıştır: «Nasıralı İsa'yı Tanrı Kutsal Ruh'la kutsadı ve güçle doldurdu»[127]. Bu mesh, İsa'nın Ruh'tan yoksun olduğu anlamına gelmez: Din ve Ahlak İlkeleri, «İsa'nın gebe kalışından beri doluluğuyla sahip olduğu Ruh'un üzerine "konduğunu» ve O'nun «tüm insanlık için kaynağı olacağını» belirtir[128].

II. yüzyılın sonunda Lyonlu Aziz İrenaeus, Ruh'un bu inişinde Tanrı'nın insanlarla birlikte yaşamasının başlangıcını görüyordu:

«Kutsal Ruh önce, insan oğlu olmuş Tanrı'nın Oğlu üzerine indi; öyle ki insanlıkla birlikte yaşamaya başlasın ve insanlarda konaklasın; ama Tanrı'nın bağrından ayrılmadan, O'nun tasarılarını yerine getirerek, böylece yaşlı insanı Mesih'te yeni ve yeniden doğmuş bir insan yapsın.» — Lyonlu Aziz İrenaeus, Sapkınlıklara Karşı, III, 17[129]

Epifanya sonrası perşembe günü okunan İskenderiyeli Aziz Kirillus şu sonucu çıkarır: «Mesih Kutsal Ruh'u kendisi için değil, O'nda bulunan bizler için aldı. Çünkü bütün iyilikler bize O'nun aracılığıyla ulaşır»[130].

Evlat edinilmiş oğullar: Ürdün'den vaftiz kurnasına

Bayramın giriş duası, Baba'nın sesini doğrudan Hristiyanların vaftiziyle bağlar:

«Ebedi ve her şeye kadir Tanrı, Mesih Ürdün'de vaftiz edildiğinde ve Kutsal Ruh üzerine indiğinde, O'nu sevgili Oğlun olarak görkemle açıkladın; suyun ve Ruh'un yeni doğuşunu almış evlat edinilmiş çocuklarına, seni hoşnut edene her zaman sadık kalmalarını nasip et.» — Roma Misali, Rab'bin Vaftizi bayramı giriş duası[131]

Baba'nın Ürdün'de biricik Oğlu'na söylediğini, artık lütufla her vaftizliye söyler. Din ve Ahlak İlkeleri burada Poitiersli Aziz Hilarius'u aktarır: «Mesih'te gerçekleşen her şey bize şunu bildirir: su banyosundan sonra Kutsal Ruh gökten üzerimize kanatlanır ve Baba'nın Sesi'yle evlat edinilerek Tanrı'nın oğulları oluruz»[132]. Epifanya sonrası salı günü okunan IV. yüzyıl vaazı, kurnadan çıkan vaftizliyi anlatır: «Banyodan güneş gibi parlak, doğrulukla ışıyarak çıkar. Ama hepsinden önce Tanrı'nın oğlu ve Mesih'in ortak mirasçısı olarak yükselir»[133]. Ve komünyon sonrası dua şunu ister: «biricik Oğlun'u sadakatle dinlememizi nasip et, öyle ki oğulların diye çağrılabilelim ve gerçekten öyle olalım»[134].

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Ürdün'den Hristiyan vaftizine. Kaynaklar: bayramın giriş duası ; KDK 537 ; Tomas, IIIa, q. 39, a. 5 ve 8.

Aziz Tomas bu karşılıklara en açık biçimi verir: Mesih'in vaftizinde gökler «cennete giden yolun vaftizlilere açık olduğunu göstermek için» açıldı; çünkü «ilk insanın günahla kapattığı göksel krallığın girişi, özellikle Mesih'in vaftiziyle bize açılır»[135]. Din ve Ahlak İlkeleri herkesin çağrısını çıkarır: Hristiyan «İsa'yla birlikte suya inmeli, O'nunla birlikte yükselmek için; sudan ve Ruh'tan yeniden doğmalı, Oğul'da Baba'nın sevgili oğlu olmak için»[136]. Sakramenin kendisi Vaftiz maddesinde sunulmuştur.

Ürdün, Haç'ın habercisi

Rab'bin Vaftizi tek başına bir sahne değildir: Kalvari'ye giden bir yolu açar. İsa çilesinden kendisi bir vaftiz olarak söz edecektir: «Almam gereken bir vaftiz var ve o gerçekleşene dek ne büyük sıkıntı çekiyorum!» (Lk 12, 50)[137]. Din ve Ahlak İlkeleri, Ürdün'de O'nun «kanlı ölümünün "vaftizini" önceden yaşadığını» söyler[138] ve Markos'un açık gökler için, ölümü anında Tapınak perdesinin yırtılması için kullandığı fiille aynı fiili kullandığı görülmüştür. Antakyalı Aziz İgnatius bunu daha en başta anlamıştı: Mesih «suyu çilesiyle arındırmak için» vaftiz edilmişti[139].

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia infografiği — Ürdün Haç'ı haber verir; simgesel sahneler. Kaynaklar: Mk 1, 10 ve 15, 38 ; Lk 12, 50 ; KDK 536 ; İgnatius, Efeslilere 18.

XVI. Benediktus, «dalma» anlamına gelen vaftiz sözcüğünün kendisinde Mesih'in tüm görevinin özetini görüyordu:

«Derinlemesine bakıldığında, dünyadaki Mesih gizeminin tamamı bu "vaftiz" sözcüğüyle özetlenebilir; Yunancada bu sözcük "dalma" demektir. Baba'yla ve Kutsal Ruh'la ezellikten beri yaşamın doluluğunu paylaşan Tanrı'nın Oğlu, O'nun yaşamına katılmamız için günahkârlar olarak bizim gerçekliğimize "daldırıldı".» — XVI. Benediktus, Rab'bin Vaftizi bayramı vaazı, Sistina Şapeli, 13 Ocak 2008[140]

Ve XIV. Leo 2026'da şöyle diyordu: Yahya tarafından vaftiz edilen İsa, «bu jestten ölümün ve dirilişin, bağışlanmanın ve paydaşlığın yeni bir işareti yapar»[141].

Vaftiz İsa'yı Tanrı'nın Oğlu mu yaptı?

Sahnenin eski bir okuması, İsa'nın vaftiz anında Tanrı'nın Oğlu ya da «Mesih» olduğunu savundu. II. yüzyılda gnostik Kerinthos, Aziz İrenaeus'a göre, Yusuf ve Meryem'den «diğer insanların doğduğu gibi» doğan İsa'nın Ürdün'de kendisinden ayrı göksel bir varlık aldığını öğretiyordu: «Tanrı, vaftiz edilir edilmez üzerine güvercin biçiminde Mesih'i gönderdi; […] Sonunda Mesih O'ndan ayrıldı ve yukarı bölgelere uçtu»[142]. Bu teori, Luka İncili'nin bir varyantında görünür bir destek buldu: bazı el yazmaları Baba'nın sesine, 2. Mezmur'la birlikte «Sen benim Oğlumsun, bugün seni dünyaya getirdim» dedirtir. Yunanca metnin büyük uzmanı Bruce Metzger, bu okumanın «ilk üç yüzyılda geniş ölçüde yayıldığını», ama «ikincil» olduğunu, 2. Mezmur'un 7. ayetinden ödünç alındığını belirtir[143].

İtirazın gerçek bir görünür gücü vardır: Ürdün'de okunan bir ayet «bugün» bir dünyaya getirmeden söz ediyor gibiydi. Ama incelemeye dayanmaz; dört neden sayılabilir.

Birincisi metinseldir: Luka'nın en iyi tanıklığa sahip metni, Markos gibi «Sen benim sevgili Oğlumsun; senden hoşnudum» der ve Kilise'nin okuduğu metin budur[144][145]. İkincisi İncillerin kendisindendir: Luka çocuğu daha Meryem'e müjdede «Tanrı'nın Oğlu» olarak sunmuştur (Lk 1, 35) ve Din ve Ahlak İlkeleri Ruh'a İsa'nın «gebe kalışından beri doluluğuyla sahip olduğunu» hatırlatır[146]. Üçüncüsü patristiktir: Babalar vaftizle ilgili «bugün seni dünyaya getirdim» sözünü okuduklarında, bunu Oğul'un kökeninden değil, bizim evlat edinilmemizden anlarlar. Kilise'nin Epifanya sonrası perşembe günü önerdiği okumada İskenderiyeli Aziz Kirillus bunu şöyle açıklar:

«Kuşkusuz O, Baba Tanrı'nın Oğlu'dur, O'nun özünden doğmuştur; hem enkarnasyondan önce hem de tüm çağlardan önce. Buna rağmen, insan olduğunda Baba'nın kendisine şöyle dediğini işitmekten üzüntü duymaz: Sen benim Oğlumsun; bugün seni dünyaya getirdim. Çağlardan önce O'ndan doğmuş Tanrı olanın, bugün dünyaya getirildiğini Baba söyler: bu, bizi O'nda evlat edinilmiş oğullar olarak kabul ettiği anlamına gelir; çünkü insan olarak Mesih'te tüm insanlık içeriliyordu.» — İskenderiyeli Aziz Kirillus, Yuhanna İncili Yorumu, 5. kitap, 2. bölüm[147]

Dördüncüsü teolojiktir. Aziz Tomas Toplam'da ilkeyi koyar: «İnsan olarak Mesih, bazı sapkınların düşündüğü gibi vaftizde Tanrı'nın Oğlu olmaya başlamadı; gebe kalışının başından beri Tanrı'nın Oğlu'ydu.» Öyleyse neden Ürdün'de Baba'nın sesi, doğumda değil? Çünkü Mesih'in tanrılığı önce «çocukluğun zayıflıkları altında gizlenmeliydi», sonra O öğretmeye başladığında Baba'nın tanıklığıyla açıklanmalıydı, «özellikle insanların Tanrı'nın evlat edinilmiş oğulları olarak yeniden doğduğu vaftizde»[148]. Aziz İrenaeus gnostiklere zaten yanıt vermişti: elçiler, göksel bir «Mesih»in İsa'nın üzerine indiğini değil, «vaftizi sırasında Kutsal Ruh'un güvercin biçiminde Rabbimiz üzerine indiğini» söylemişlerdir[149]. 325'teki İznik Konsili Kilise'nin imanını belirledi: Oğul doğurulmuştur, yaratılmamıştır, Baba'yla aynı özdendir — bkz. İznik I. Konsili (325). Ürdün Oğul'u yapmaz: O'nu açıklar ve bu yüzden bayram bir epifanyadır.

Daha fazlası için

Başlıca kaynaklar

  • İlahi İbadet Kongregasyonu, Normes universelles de l'année liturgique et du calendrier (1969), Missale Romanum, tipik baskı 2002 içinde.
  • Missale Romanum, tipik baskı 2002, s. 190-193 ; Missel romain, Fransızca çeviri 2021.
  • Ordo lectionum Missae, tipik baskı 1981.
  • Kutsal Ritler Kongregasyonu, Cum nostra hac aetate kararnamesi, 23 Mart 1955, AAS 47 (1955), s. 218-224.
  • Rubrikler Kanunu (1960), AAS 52 (1960) ; Missale Romanum 1962.
  • VI. Paulus, Mysterii Paschalis motu proprio'su, 14 Şubat 1969 ; Calendarium Romanum, 1969.
  • Sakramentler ve İlahi İbadet için Kutsal Kongregasyon, De celebratione Baptismatis Domini kararnamesi, 7 Ekim 1977, Notitiae 13 (1977), s. 477-478.
  • Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 535-537 ve 1224-1225.
  • Akuinolu Aziz Tomas, Somme théologique, IIIa, q. 39.
  • Saatler Litürjisi, Epifanya dönemi ile bayramın sabah övgüsü, akşam övgüsü ve Okumalar İbadeti (AELF).
  • Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II.
  • Aziz II. Ioannes Paulus, Rosarium Virginis Mariae, 2002 ; XVI. Benediktus, 2008, 2010 ve 2013 vaazları ; Fransiskus, 8 Ocak 2014 genel kabulü ; XIV. Leo, 11 Ocak 2026 vaazı.

Notlar ve kaynaklar

  1. Aziz Matta'ya göre İncil 3, 13-17, Fransızca litürjik çeviri (AELF), A yılı İncil'i (11 Ocak 2026 Pazar ayini): «O zaman İsa göründü. Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilmek üzere Celile'den Şeria Irmağı kıyısına, Yahya'nın yanına gelmişti. Yahya O'na engel olmak isteyerek diyordu: "Senin tarafından vaftiz edilmem gereken benken, sen mi bana geliyorsun!" Ama İsa ona şu karşılığı verdi: "Şimdilik bırak, çünkü bütün doğruluğu bu şekilde yerine getirmemiz uygundur." [...] Ve göklerden bir ses diyordu: "Sevgili Oğlum budur, O'ndan hoşnudum."»

    1 9 70 73

  2. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 535: «İsa'nın kamusal hayatının başlangıcı (bkz. Lk 3, 23), Yahya tarafından Şeria'da vaftiz edilmesidir (bkz. Hv 1, 22). [...] Bu, İsa'nın İsrail'in Mesihi ve Tanrı'nın Oğlu olarak görünmesidir ("Epifani").»

    2 10

  3. İlahi İbadet Kongregasyonu, Litürjik Yıl ve Takvim Hakkında Genel Normlar (Normae universales de anno liturgico et de calendario), Missale Romanum 2002 baskısı, n. 33: «Noel dönemi, Rab'bin Doğuşu'nun ilk akşam duasından, Epifani'den sonraki pazar günü ya da 6 Ocak'tan sonraki pazar günü dâhil olmak üzere uzanır»; n. 38: «6 Ocak'tan sonraki pazar günü Rab'bin Vaftizi bayramı kutlanır.» ceremoniaire.net sitesinden resmî olmayan Fransızca çeviri; n. 38'in Latince metni: «Dominica post diem 6 ianuarii occurrente, fit festum Baptismatis Domini.»

    3 27

  4. Missale Romanum, editio typica tertia, 2002, s. 190, In Baptismate Domini ayininin başında (ve genel takvimde): «Ubi sollemnitas Epiphaniæ ad dominicam transfertur, quæ die 7 vel 8 ianuarii occurrit, festum Baptismatis Domini celebratur feria secunda sequenti.» Çeviri: «Epifani solemnitesi 7 ya da 8 Ocak'a denk gelen pazara nakledildiği yerlerde, Rab'bin Vaftizi bayramı takip eden pazartesi günü kutlanır.»

    4 21

  5. Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II, Paris-Poitiers, H. Oudin, [t. y.], s. 92 (Toronto Papalık Ortaçağ Araştırmaları Enstitüsü'nün taranmış nüshasından kontrol edilen metin; aynı dizinin c. I'inde «on sekizinci baskı, 1911» ibaresi yer alır).

    5 37 38

  6. Kutsal Ritler Kongregasyonu, genel kararname De rubricis ad simpliciorem formam redigendis (başlangıç sözcükleri Cum nostra hac aetate), 23 Mart 1955, başlık II, n. 16, AAS 47 (1955), s. 221: «Die 13 Ianuarii fit commemoratio Baptismatis D. N. Iesu Christi sub ritu duplici maiore; officium et Missa dicuntur uti nunc sunt in octava Epiphaniae. Si vero commemoratio Baptismatis D. N. Iesu Christi occurrerit in dominica, tunc fit de festo S. Familiae, sine ulla commemoratione.»

    6 59 60

  7. Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969: Kutsal Ritler Kongregasyonu'nun promulgasyon kararnamesi, Prot. N. R 21/969 («1 ianuarii proximi anni 1970» tarihinden itibaren yürürlükteki takvim; hâlâ kullanımda olan kitaplara ilişkin hükümler, «dum vero novum Breviarium novumque Missale […] exspectantur», b bendi): «Festa Baptismatis Domini, et D. N. I. C. universorum Regis diebus noviter ipsis assignatis celebrentur; festum vero S. Familiae dominica infra octavam Nativitatis, iam hoc anno, recolatur»; genel takvim: «Dominica post diem 6 ianuarii: Baptismatis Domini — Festum».

    7 65

  8. Roma Missali, resmî Fransızca çeviri (2021), Rab'bin Vaftizi ayininin giriş duası (collecta), Prions en Église (Bayard) tarafından aynen yayımlanan metin, 11 Ocak 2026 Pazar ayini. Latince metin (Missale Romanum 2002, s. 190): «Omnipotens sempiterne Deus, qui Christum, in Iordane flumine baptizatum, Spiritu Sancto super eum descendente, dilectum Filium tuum sollemniter declarasti, concede filiis adoptionis tuae, ex aqua et Spiritu Sancto renatis, ut in beneplacito tuo iugiter perseverent.»

    8 131

  9. Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 536 (paragrafın tam metni: Acı Çeken Kul'un görevini kabul etme, «bütün doğruluğu yerine getirme», Baba'nın sesi, İsa'nın üzerine gelip «konan» Ruh, açılan gökler, takdis edilen sular).

    11 71 86 128 138 146

  10. Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II, s. 90-91: 6 Ocak'ta «Mesih'in görkeminin üç tezahürü tek bir Epifani'de bir araya geldi: Müneccimlerin sırrı [...]; Şeria'nın sularında, bizzat semavî Baba'nın sesiyle Tanrı'nın Oğlu ilan edilen Mesih'in Vaftizi sırrı; nihayet Kana düğününün simgesel sofrasında suyu şaraba dönüştüren bu aynı Mesih'in ilahî kudretinin sırrı».

    12

  11. Litürjik Yıl ve Takvim Hakkında Genel Normlar, n. 6: «Pazar günü, doğası gereği başka bir kutlamanın sürekli olarak bu güne bağlanmasını dışlar. Bununla birlikte: a) Rab'bin Doğuşu oktavı içindeki pazar günü Kutsal Aile bayramı kutlanır; b) 6 Ocak'tan sonraki pazar günü Rab'bin Vaftizi bayramı kutlanır; c) Pentekost'tan sonraki pazar günü Kutsal Teslis solemnitesi kutlanır; d) yıl içindeki son pazar günü Kâinatın Kralı Rabbimiz İsa Mesih solemnitesi kutlanır.»

    13

  12. Litürjik Yıl ve Takvim Hakkında Genel Normlar, n. 5 (ceremoniaire.net sitesinden resmî olmayan çeviri). Latince metin: «Propter suum peculiare momentum, dominica suam cedit celebrationem solummodo sollemnitatibus necnon festis Domini; dominicae vero Adventus, Quadragesimae et Paschae super omnia festa Domini et super omnes sollemnitates praecedentiam habent.»

    14

  13. Litürjik Yıl ve Takvim Hakkında Genel Normlar, öncelik sırasına göre litürjik günler tablosu, II, n. 5: «Festa Domini in Calendario generali inscripta»; n. 6: «Dominicae temporis Nativitatis et dominicae "per annum"».

    15

  14. Missale Romanum, tipik baskı 2002, s. 190-193: In Baptismate Domini ayini, «Festum»; «Dicitur Gloria in excelsis»; «Dicitur Credo»; seçimlik ikinci giriş duasıyla birlikte iki collecta, ikincisi: «Deus, cuius Unigenitus in substantia nostrae carnis apparuit, praesta, quaesumus, ut, per eum, quem similem nobis foris agnovimus, intus reformari mereamur»; Rab'bin Vaftizi'ne özgü önsöz (De Baptismate Domini).

    16 50

  15. Fransızca Konuşan Ülkeler Litürjik Episkopal Birliği (AELF), litürjik takvim: «Rab'bin Vaftizi — Bayram», derecesi «Rab'bin Bayramı», litürjik renk «beyaz» (12 Ocak 2025, 11 Ocak 2026 ve 10 Ocak 2027 ayinleri, api.aelf.org).

    17

  16. II. Vatikan Konsili, kutsal litürji hakkında konstitüsyon Sacrosanctum Concilium, 4 Aralık 1963, n. 108, resmî Fransızca metin (vatican.va).

    18

  17. Litürjik Yıl ve Takvim Hakkında Genel Normlar, n. 38 (n. 33 ve 38 hakkındaki nota bakınız).

    19

  18. Litürjik Yıl ve Takvim Hakkında Genel Normlar, n. 37: «Epifani, buyruk bayramı olmadığı yerlerde 2-8 Ocak aralığındaki pazara nakledilmedikçe, 6 Ocak'ta kutlanır (bkz. n. 7).» Fransa için bkz. Epifani (6 Ocak) maddesi.

    20

  19. Commentarium in decretum de celebratione Baptismatis Domini, Notitiae 13 (1977), n. 136, s. 478: Epifani'nin nakledildiği pazar 7 ya da 8 Ocak'a denk geldiğinde, «celebratio Epiphaniae excludit celebrationem Baptismatis Domini» (Genel Normlar'a, n. 60 b'ye, Calendarium Romanum, Commentarius, s. 61'e ve Liturgia Horarum, c. I, s. 466'ya atıf).

    22

  20. Sacra Congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino, kararname De celebratione Baptismatis Domini, Prot. CD 1400/77, 7 Ekim 1977, Kardinal James R. Knox, prefect, ve Mgr Antonio Innocenti, sekreter imzasıyla, VI. Paulus'un onayıyla, Notitiae 13 (1977), n. 136, s. 477. Orijinal metin: «Celebratio Baptismatis Domini in honore posita est per instaurationem Calendarii Romani generalis et dominicae post Epiphaniam occurrenti assignata, quo facilius ab universa communitate christiana hac die congregata ageretur. Magni enim momenti sunt aspectus doctrinales, pastorales et oecumenici huius festi in historia salutis et in anno liturgico.» Hüküm: «In locis ubi sollemnitas Epiphaniae in dominicam est transferenda et haec die 7 vel 8 ianuarii incidit, ita ut festum Baptismatis Domini, eadem die occurrens, esset omittendum, idem festum Baptismatis Domini ad feriam II immediate sequentem transferatur.» Çeviri: redaksiyon.

    23 66

  21. Genel Normlar'ın n. 37 ve 38'ine ve Missale Romanum 2002 rubriğine göre hesaplanan tarihler (Epifani 7 ya da 8 Ocak pazarına denk gelirse pazartesi günü). Litürjik yıl: sivil yılın 3'e bölümünden kalan 1 ise A yılı (2026, 2029, 2032, 2035), kalan 2 ise B yılı, kalan 0 ise C yılı; AELF takvimiyle kontrol edilmiştir (Ocak 2025'te C yılı, Ocak 2026'da A yılı, Ocak 2027'de B yılı).

    24

  22. AELF, 2024 takvimi: Fransa için «Rab'bin Vaftizi — Bayram» 8 Ocak 2024 Pazartesi günü (mez­mur düzeninde II. hafta), Epifani 7 Ocak Pazar günü kutlandığından; genel Roma takviminde bayram 7 Ocak 2024 Pazar günüdür (api.aelf.org, 7 ve 8 Ocak 2024 ayinleri).

    25

  23. Ordo lectionum Missae, editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, 1981, n. 21, In Baptismate Domini: okumalar Yşa 42, 1-4.6-7; Mez 28; Hv 10, 34-38; İncil Mt 3, 13-17 (A), Mk 1, 7-11 (B), Lk 3, 15-16.21-22 (C); «Ad libitum, pro anno B»: Yşa 55, 1-11; Yşa 12; 1 Yu 5, 1-9; «Ad libitum, pro anno C»: Yşa 40, 1-5.9-11; Mez 103; Tit 2, 11-14; 3, 4-7; ve: «In locis ubi sollemnitas Epiphaniae in dominicam est transferenda, et haec die 7 vel 8 ianuarii recurrit, atque festum Baptismatis Domini ad feriam II immediate sequentem transfertur, ante Evangelium una tantum lectio eligitur.»

    26 68

  24. Litürjik Yıl ve Takvim Hakkında Genel Normlar, n. 44: «Yıl içi dönem (per annum), 6 Ocak'tan sonraki pazarı izleyen pazartesi başlar ve Ödünç Dönemi'nden önceki salı günü dâhil olmak üzere sürer...» (ceremoniaire.net sitesinden resmî olmayan çeviri).

    28

  25. Missale Romanum, tipik baskı 2002, «per annum» dönemi rubrikleri, n. 2 a: «Dominica in qua fit festum Baptismatis Domini locum tenet primæ dominicæ "per annum"; hebdomada tamen quæ sequitur computatur prima "per annum".» Çeviri: redaksiyon.

    29

  26. Ordo lectionum Missae, tipik baskı 1981, Praenotanda, s. XLI: «In festo Baptismatis Domini, textus selecti sunt de hoc mysterio»; s. XLIV-XLV: Vaftiz pazarı, «per annum» I. pazarın yerini tutar; bayram pazartesi kutlanırsa I. haftanın okumaları salı başlar; takip eden pazar II. pazardır.

    30 67

  27. XVI. Benediktus, Rab'bin Vaftizi bayramı homilyası, Sistina Şapeli, 10 Ocak 2010, resmî Fransızca metin (vatican.va); o gün yedi erkek ve yedi kız çocuk vaftiz edildi.

    31 82

  28. Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II, s. 88.

    32

  29. Nazianzoslu Aziz Gregorios, Işıklar Bayramı için 39. Söylev (Oratio 39 in sancta Lumina), 14-16 ve 20, PG 36, 350-351, 354, 358-359; Rab'bin Vaftizi bayramı Saatler Litürjisi gece övgüsünün (Matutin) ikinci okuması, Saatler Litürjisi çevirisi (AELF, 11 Ocak 2026). Kateşizm'in § 537'de alıntıladığı söylev, 40. Söylev'dir (kutsal vaftiz üzerine), 9.

    33 106 111 112 113 125

  30. Breviarium Romanum'da Epifani'nin ikinci akşam duasının Magnificat antifonu, Dom Guéranger çevirisiyle, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II, s. 117-118. Latince metin: «Tribus miraculis ornatum diem sanctum colimus: hodie stella Magos duxit ad praesepium: hodie vinum ex aqua factum est ad nuptias: hodie in Jordane a Johanne Christus baptizari voluit, ut salvaret nos. Alleluia.»

    34

  31. Epifani sabah duasının (laudes) Benedictus antifonu, Dom Guéranger çevirisiyle, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II, s. 128-129. Latince metin: «Hodie caelesti Sponso juncta est Ecclesia, quoniam in Jordane lavit Christus ejus crimina: currunt cum muneribus Magi ad regales nuptias, et ex aqua facto vino laetantur convivae. Alleluia.»

    35

  32. Papa III. Innocentius'un (1198-1216) Dom Guéranger tarafından alıntılanan sözü, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II, s. 128.

    36

  33. Jülyen takvimi, birçok Ortodoks Kilisesi (Rusya ve Sırbistan Kiliseleri dâhil) ve bazı Doğu Katolik Kiliseleri tarafından korunmaktadır; bugün Gregoryen takviminden on üç gün geridedir: Jülyen 6 Ocak, Gregoryen 19 Ocak'a denk gelir. Aynı kayma, onların Noel'ini Gregoryen 7 Ocak'a yerleştirir (bkz. Noel (25 Aralık) maddesi).

    39

  34. Teofani tropârionu, 1. makam, ve günün epistola okuması (Tit 2, 11-14; 3, 4-7), Simonos Petras'tan hieromonahos Makarios'un Synaxaire'inden, Orthodoxie.com'da aynen yayımlanan «6 janvier» sayfasına göre. Kontakion, 4. makam: «Bugün dünyaya göründün, Rab, ve ışığın bize göründü; Seni tanıyarak Sana ilahi söylüyoruz: Geldin, göründün, erişilmez Işık.»

    40 84 123

  35. Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II, Epifani Oktavı, s. 227-228: «Roma Kilisesi, Aziz Leo zamanından itibaren, ilk Sakramentin solemne kutlanmasının yalnız Paskalya ve Pentekost bayramlarına mahsus kılınması için ısrar etti; ama Batı'nın birçok yerinde, Epifani gününde suyu pek solemne bir biçimde takdis etme âdeti korundu ve hâlâ sürmektedir. Doğu Kilisesi bu âdeti dokunulmaz biçimde muhafaza etmiştir.»

    41 42

  36. Florida Historical Society, «Epiphany in Tarpon Springs», Florida Frontiers dizisi (myfloridahistory.org): «Since 1906, the city of Tarpon Springs has held a unique Epiphany celebration every January 6» — «1906'dan beri Tarpon Springs şehri her 6 Ocak'ta kendine özgü bir Epifani kutlaması düzenlemektedir». Kutlama, Aziz Nikolaos Rum Ortodoks Katedrali tarafından düzenlenmektedir.

    43

  37. Rum Kilisesi'nin Menayon'ları, Teofani (6 Ocak) ofisi, Dom Guéranger çevirisiyle, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II, s. 240.

    44

  38. Konstantinopolisli Aziz Proklos (446'da öldü), Kutsal Teofani üzerine 7. Vaaz, 1-3, PG 65, 758-759; Epifani sonrası çarşamba günü Saatler Litürjisi gece övgüsü, Saatler Litürjisi çevirisi (AELF, 7 Ocak 2026).

    45

  39. Gregory DiPippo, «Special Antiphons for the Baptism of the Lord», New Liturgical Movement, 13 Ocak 2017: Tridenten Missali'nde Epifani oktavı ayini, «except for the Gospel, John 1, 29-34, and the three prayers» bayram ayinidir; eski Curia breviarumuna özgü antifonlar, «which date back to the Carolingian period», Tridenten reformunda Roma Breviarumu'ndan çıkarıldı ve «in many other Uses, such as those of the Dominicans, Cistercians and Old Observance Carmelites» okunmaya devam etti; yazar, «in most respects extremely conservative» bir reform için «highly unusual» olan bu çıkarılışı onların Bizans esinine bağlar; matutin antifonları arasında: «Te, qui in Spiritu et igne purificas humana contagia, Deum ac Redemptorem omnes glorificamus». Çeviriler: redaksiyon.

    46 52 56

  40. Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II, s. 229-231: Epifani oktavı ayini (giriş ilahisi Ecce advenit, epistola Yşa 60, 1-6, İncil Yu 1, 29-34); collecta: «Ey Tanrı! Biricik Oğlun, bedenimizin cevherine bürünerek yeryüzünde göründü; dıştan bize benzer olarak tanıdığımız O'nun eliyle içten yenilenmeyi hak etmemizi lütfen nasip eyle.»

    47 49

  41. Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II, Epifani Oktavı, s. 225 (sayfanın görüntüsünden kontrol edilen metin).

    48

  42. VI. Paulus, motu proprio Mysterii Paschalis, 14 Şubat 1969 (vatican.va, Latince metin): «Recte igitur ac merito cum Sacramentum Nativitatis Christi eiusque in mundo agimus manifestationem, illud deprecamur, ut per eum, quem similem nobis foris agnovimus, intus reformari mereamur»; not, basılı Calendarium Romanum (1969) baskısının «Oratio de festo Baptismatis Domini» olarak gösterdiği Roma Missali duasına atıf yapar. Çeviri: redaksiyon.

    51

  43. Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, c. II, s. 237: «Aşağıda verdiğimiz saygıdeğer Antifonlar, antik Gallikan Litürjisi'nin kıymetli kalıntılarıdır, Doğu kökenlidir ve Citeaux Breviarumu'nda hâlâ korunmaktadır.» Antifonun Latince metni: «Baptizat miles Regem, servus Dominum suum, Johannes Salvatorem: aqua Jordanis stupuit, columba protestabatur: paterna vox audita est: Hic est Filius meus.»

    53

  44. Saatler Litürjisi, Rab'bin Vaftizi bayramı sabah duası (laudes), AELF (11 Ocak 2026): mezmur antifonları, kısa okuma Yşa 61, 1-2a, Zekeriya antifonu («Ruh'un mührüyle işaretlenen İsa sulardan çıkıyor; Öncü O'nu tanıyor ve peygamberlik ediyor: İşte bize barışı veren ve dünyayı takdis eden Kuzu»), dua.

    54 55 108

  45. Saatler Litürjisi, Rab'bin Vaftizi bayramı akşam duası (vêpres), AELF (11 Ocak 2026): antifonlar, kısa okuma Hv 10, 37-38 («Nasıralı İsa, Tanrı O'nu Kutsal Ruh'la meshetti ve güçle doldurdu»), responsoryum «Tanrı'nın sevgili Oğlu, Rab'bin Ruhu üzerine iniyor».

    57 127

  46. Kutsal Ritler Kongregasyonu, kararname Cum nostra hac aetate, 23 Mart 1955, Kardinal Gaetano Cicognani, prefect, ve Mgr Alfonso Carinci, sekreter imzasıyla, AAS 47 (1955), s. 218-224: yürürlüğe giriş «kalendis Ianuariis anni 1956»; başlık II, n. 11: «Celebrantur tantum octavae Nativitatis Domini, Paschatis et Pentecostes»; n. 15: «Dies a 7 ad 12 Ianuarii, suppressa octava Epiphaniae, fiunt feriae per annum».

    58

  47. Jean XXIII, motu proprio Rubricarum instructum, 25 Temmuz 1960, ve Rubrikler Kanunu, AAS 52 (1960): takvim, s. 686: « 13 In Commemoratione Baptismatis D.N.I.C. — II cl. »; breviyer değişiklikleri, böl. IV, n. 21, s. 710: « Die 13 ianuarii fit Commemoratio Baptismatis D. N. Iesu Christi (II classis). […] Quod si occurrat eodem die dominica I post Epiphaniam, fit Officium de S. Familia, sine commemoratione Baptismatis Domini… »

    61

  48. Rubrikler Kanunu (1960), Roma Martirolojisi değişiklikleri, AAS 52 (1960), s. 723: « Loco elogii : Octava Epiphaniae Domini, ponatur Commemoratio Baptismatis Domini nostri Iesu Christi. »

    62

  49. Missale Romanum, tipik baskı 1962, s. 42-43: « Die 13 ianuarii — In Commemoratione Baptismatis D.N.I.C. — II classis »; giriş ilahisi Ecce advenit; dua Deus, cuius Unigenitus; ders İş 60, 1-6; İncil Yu 1, 29-34.

    63

  50. Rubrikler Kanunu (1960), n. 485, AAS 52 (1960), s. 678: Epifanya önsözü « tamquam propria in Missis de festo Epiphaniae et de Commemoratione Baptismatis D. N. Iesu Christi » şeklinde okunur.

    64

  51. AELF, Rab'bin Vaftizi bayramı ayin okumaları: A yılı (11 Ocak 2026), B yılı (Fransa için 8 Ocak 2024; 10 Ocak 2027), C yılı (12 Ocak 2025), Fransızca litürjik çeviri.

    69 79

  52. XVI. Benediktus, Rab'bin Vaftizi bayramı vaazı, Sistine Şapeli, 13 Ocak 2008, resmî Fransızca metin (vatican.va); o gün on üç çocuk vaftiz edildi.

    72 92 140

  53. Havarilerin İşleri 10, 34-38, litürjik çeviri (AELF), A yılının ikinci okuması: « Nasıralı İsa, Tanrı O'na Kutsal Ruh ve güç meshi verdi. Her geçtiği yerde iyilik yaptı ve iblisin egemenliği altında olanların hepsini iyileştirdi, çünkü Tanrı O'nunla birlikteydi. »

    74

  54. Aziz Markos'a göre İncil 1, 7-11, litürjik çeviri (AELF), B yılının İncil'i: « Ve sudan çıkar çıkmaz göklerin yarıldığını ve Ruh'un bir güvercin gibi üzerine indiğini gördü. Göklerden bir ses geldi: "Sen benim sevgili Oğlum'sun; senden hoşnudum." » Yunanca metin (SBLGNT): « εἶδεν σχιζομένους τοὺς οὐρανούς ».

    75

  55. Yeşaya Kitabı 63, 19, litürjik çeviri (AELF): « Ah! Keşke gökleri yarıp insen, dağlar önünde sarsılsa. »

    76

  56. Aziz Markos'a göre İncil 15, 38, litürjik çeviri (AELF). Yunanca metin (SBLGNT): « καὶ τὸ καταπέτασμα τοῦ ναοῦ ἐσχίσθη εἰς δύο ἀπ' ἄνωθεν ἕως κάτω », Mk 1, 10'dakiyle aynı schizō fiiliyle.

    77

  57. Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu 5, 1-9, litürjik çeviri (AELF), B yılının ikinci okuması (Ordo lectionum Missae'ye göre seçmeli).

    78

  58. Aziz Luka'ya göre İncil 3, 15-16.21-22, litürjik çeviri (AELF), C yılının İncil'i: « Bütün halk vaftiz olurken ve kendisi de vaftiz edildikten sonra İsa dua ediyordu, gök açıldı. Kutsal Ruh bedensel bir görünümle, güvercin gibi, İsa'nın üzerine indi ve gökten bir ses geldi: "Sen benim sevgili Oğlum'sun; senden hoşnudum." »

    80 144

  59. Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIIa, q. 39, a. 5, cevap, Fransızca çev. (dijital baskı, Cerf, 1984): « İlk insanın günahıyla kapanan göksel krallığın girişi bize özellikle Mesih'in vaftiziyle açılmıştır. Bu yüzden, vaftiz edilenlere gök yolunun açık olduğunu göstermek için Mesih'in vaftizinde gökler açıldı »; ve Lk 3, 21 üzerine: « vaftizden sonra dua müminler için gereklidir ».

    81 135

  60. Aziz Pavlus'un Titus'a Mektubu 2, 11-14; 3, 4-7, litürjik çeviri (AELF), C yılının ikinci okuması.

    83

  61. Yeşaya Kitabı 42, 1-4.6-7, litürjik çeviri (AELF), bayramın birinci okuması.

    85

  62. John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, cilt 1, The Roots of the Problem and the Person, New York, Doubleday (Anchor Bible Reference Library), 1991, s. 168: « A prime example is the baptism of the supposedly superior and sinless Jesus by his supposed inferior, John the Baptist, who proclaimed "a baptism of repentance for the forgiveness of sins." »

    87

  63. John P. Meier, A Marginal Jew, cilt 2, Mentor, Message, and Miracles, New York, Doubleday, 1994, s. 7. Orijinal metin: « Yet one of the most certain things we know about Jesus is that he voluntarily submitted himself to John's baptism for the remission of sins, an embarrassing event each evangelist tries to neutralize in his own way. » Çeviri redaksiyona aittir.

    88

  64. Flavius Josephus, Yahudi Eski Eserleri, XVIII, 5, 2 (§ 116-119), yaklaşık 93-94: « Vaftizci » lakaplı Yahya, erdemi ve bir vaftizi vaaz eden, Hirodes Antipas tarafından Maheron'da öldürüldü. Bu tanıklığı sunan Vaftizci Aziz Yahya maddesine bakınız.

    89

  65. Vatican News, K. Gussie, « Pope baptizes 20 children: Now they have the meaning of life », 11 Ocak 2026: « Continuing a tradition begun in 1981 by Pope John Paul II »; CNA / ACI Prensa, V. Cardiel, National Catholic Register tarafından aktarılmıştır, 11 Ocak 2026: « The first ceremonies were held in the Pauline Chapel, and since 1983 the annual celebration has taken place in the Sistine Chapel. » Çeviriler redaksiyona aittir.

    90

  66. Papalık Litürji Kutlamaları Ofisi (vatican.va) tarafından yayımlanan papalık kutlamalarının kitapçıkları: « Festa del Battesimo del Signore — Santa Messa e celebrazione del Battesimo dei bambini presieduti dal Santo Padre Benedetto XVI — Cappella Sistina », 11 Ocak 2009, 10 Ocak 2010, 9 Ocak 2011, 8 Ocak 2012 ve 13 Ocak 2013; ayrıca 2006 (8 Ocak) ve 2007 (7 Ocak) bayram vaazları.

    91

  67. XIV. Leo, Rab'bin Vaftizi bayramı vaazı, Sistine Şapeli, 11 Ocak 2026 Pazarı, resmî Fransızca metin (vatican.va, « 20260111-battesimo »).

    93 119 141

  68. Vatikan Müzeleri, « Storia della Cappella Sistina » (museivaticani.va): XV. yüzyıl duvar süslemesi (güneyde Musa hikâyeleri, kuzeyde Mesih hikâyeleri), Pietro Perugino, Sandro Botticelli, Domenico Ghirlandaio ve Cosimo Rosselli'nin de bulunduğu bir ekip tarafından yapılmış, 1481'de başlamış ve 1482'de tamamlanmıştır; şapel IV. Sixtus tarafından 15 Ağustos 1483'te takdis edilmiştir; tonozda « è probabile il riferimento alla prima lettera di Pietro (3,20-22) dove l'acqua del diluvio è vista come segno profetico dell'acqua del Battesimo ».

    94 96

  69. Il Perugino 2023 (Perugino'nun ölümünün beşinci yüzüncü yılı komitesi), « Battesimo di Cristo – Cappella Sistina » notu: « Perugino, Battesimo di Cristo, 1482 circa, affresco, 335 x 540 cm, Città del Vaticano, Cappella Sistina »; Perugino'nun kompozisyonu ve kartonları, muhtemelen Pintoricchio ve Ingegno'nun işbirliğiyle.

    95

  70. Ravenna Mozaikleri maddesine bakınız, « İki vaftizhane: Ürdün'de Mesih » bölümü (Neon Vaftizhanesi ya da Ortodokslar Vaftizhanesi, süsleme yaklaşık 458; Arianlar Vaftizhanesi, yaklaşık 500) ve kaynakları.

    97

  71. Aziz II. Jean-Paul, apostolik mektup Rosarium Virginis Mariae, 16 Ekim 2002, n. 21, resmî Fransızca metin (vatican.va). Papa Aziz II. Jean-Paul maddesine bakınız.

    98

  72. Vatican News, P. Pawel Rytel-Andrianik, « Bethany Beyond the Jordan, the Place of Jesus' Baptism », 11 Ocak 2026: Yu 1, 28; Origenes ve Yuhanna Hrisostomos'ta ve Madaba haritasında (VI. yüzyıl) Bethabara adı; El-Mağtas, « vaftiz » ya da « daldırma »; İmparator I. Anastasius döneminde ilk kilise; 2015'te dünya mirası listesine alınma; II. Jean-Paul (2000), XVI. Benediktus (2009) ve Franciscus (2014) ziyaretleri; Ocak 2025'te Kardinal Pietro Parolin başkanlığında takdis edilen Rab'bin Vaftizi kilisesi, « currently the largest Catholic church in Jordan ». Çeviriler redaksiyona aittir.

    99 100 101

  73. Kudüs Latin Patrikhanesi, « Al-Maghtas: A new church opens, reviving faith and history » (lpj.org): temel taşı XVI. Benediktus tarafından 10 Mayıs 2009'da konuldu; kilise « hosts the annual pilgrimage to Al-Maghtas, every January »; ayinler, dualar ve vaftiz sözlerinin yenilenmesiyle. Çeviri redaksiyona aittir.

    102 103

  74. Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique. Le Temps de Noël, cilt II, L'Octave de l'Épiphanie, s. 228.

    104

  75. Papa Franciscus, 8 Ocak 2014 Çarşamba genel kabulü, vaftiz üzerine kateşez, resmî Fransızca metin (vatican.va). Papa Franciscus maddesine bakınız.

    105

  76. Roma Missali, resmî Fransızca çeviri, « Rab'bin Vaftizi » önsözü, Prions en Église (Kanada), Novalis-ALPEC, 12 Ocak 2025 Pazarı, s. 15 (« T. : AELF ») tarafından aktarılan metin. Latince metin (Missale Romanum 2002, s. 191, De Baptismate Domini önsözü): « Qui miris signasti mysteriis novum in Iordane lavacrum, ut, per vocem de caelo delapsam, habitare Verbum tuum inter homines crederetur; et, per Spiritum in columbae specie descendentem, Christus Servus tuus oleo perungi laetitiae ac mitti ad evangelizandum pauperibus nosceretur. »

    107

  77. Saatler Litürjisi, Okumalar Bölümü, AELF: 5 Ocak 2026 Pazartesi (Petrus Chrysologus), 6 Ocak Salı (IV. yüzyıl vaazı), 7 Ocak Çarşamba (Proclus), 8 Ocak Perşembe (İskenderiyeli Kirillus), 9 Ocak Cuma (Torinolu Maximus), 10 Ocak Cumartesi (Riezli Faustus), 11 Ocak 2026 Pazar, Rab'bin Vaftizi bayramı (Nazianzoslu Gregorios); Ocak 2025'te de aynı dağılım.

    109

  78. İngilizce Saatler Litürjisi'ne (liturgies.net) göre patristik okumaların Latince referansları: Petrus Chrysologus, Sermo 160 (PL 52, 620-622); Aziz Hippolytus'a atfedilen vaaz, Sermo in sancta Theophania, 2. 6-8. 10 (PG 10, 854. 858-859. 862); Proclus, Sermo 7 in sancta Theophania, 1-3 (PG 65, 758-759); İskenderiyeli Kirillus, In Ioannis Evangelium, kitap 5, böl. 2 (PG 73, 751-754); Torinolu Maximus, Sermo 100, de sancta Epiphania, 1. 3 (CCL 23, 398-400); Nazianzoslu Gregorios, Oratio 39, 14-16. 20 (PG 36, 350-351. 354. 358-359). Riezli Faustus, Sermo 5, de Epiphania 2 (PLS 3, 560-562).

    110

  79. XVI. Benediktus, Rab'bin Vaftizi bayramı vaazı, Sistine Şapeli, 13 Ocak 2013, resmî Fransızca metin (vatican.va).

    114 122

  80. Torinolu Aziz Maximus (yaklaşık 420'de öldü), Kutsal Epifanya üzerine 100. Vaaz, 1. 3, CCL 23, 398-400; Epifanya sonrası cuma günü Okumalar Bölümü, Saatler Litürjisi çevirisi (AELF, 9 Ocak 2026).

    115

  81. Antakyalı Aziz İgnatius (yaklaşık 110'da öldü), Efeslilere Mektup, 18, 2: « Tanrımız İsa Mesih, ilahî plana göre Meryem'in rahminde taşındı, Davut'un soyundan ve aynı zamanda Kutsal Ruh'tan geldi. Suyu çilesiyle arındırmak için doğdu ve vaftiz edildi. » Fransızca metin Th. Camelot çevirisine dayanmaktadır (Ignace d'Antioche, Sources chrétiennes 10), « Les Pères apostoliques (II) : Ignace d'Antioche » dersinden alıntılanmıştır, patristique.org. Antakyalı Aziz İgnatius maddesine bakınız.

    116 139

  82. Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIIa, q. 39, a. 1, cevap, Fransızca çev. (dijital baskı, Cerf, 1984, docteurangelique.free.fr, 2008 tarafından yeniden yayımlanmıştır). Aziz Thomas Aquinas maddesine bakınız.

    117

  83. Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIIa, q. 39, a. 2, 1. itiraza cevap, Aziz Ambrosius'tan alıntıyla.

    118

  84. Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIIa, q. 39, a. 8: cevap (Aziz Hieronymus'tan alıntı; Mesih'in vaftizi bizimkinin « prototipi »dir, Mt 28, 19'a göre Üçlü Birlik adına verilir), 3. itiraz ve 3. itiraza cevap (Mesih'in ilahlığının vaftizde açığa çıkması, « insanların Tanrı'nın evlatlık oğulları olarak yeniden doğduğu vaftiz »).

    120 121 148

  85. Aziz Petrus Chrysologus (yaklaşık 450'de öldü), Vaaz 160, PL 52, 620-622; Epifanya sonrası pazartesi günü Okumalar Bölümü, Saatler Litürjisi çevirisi (AELF, 5 Ocak 2026). Aziz Petrus Chrysologus maddesine bakınız.

    124

  86. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 1224: « Rabbimiz, günahkârlara yönelik olan Yahya'nın Vaftizi'ne, "bütün doğruluğu yerine getirmek" (Mt 3, 15) için gönüllü olarak boyun eğdi. İsa'nın bu davranışı O'nun "kendini hiçliğe indirmesinin" (Flp 2, 7) bir göstergesidir. İlk yaratılışın suları üzerinde dalgalanan Ruh, o zaman yeni yaratılışın başlangıcı olarak Mesih'in üzerine iner ve Baba, İsa'yı "sevgili Oğlu" (Mt 3, 16-17) olarak tanıtır. »

    126

  87. Lyonlu Aziz İrenaeus (yaklaşık 202'de öldü), Sapkınlıklara Karşı, kitap III, böl. 17 (III, 17, 1), çev. M. de Genoude, Les Pères de l'Église, cilt III, Paris, Sapia, 1838. Lyonlu Aziz İrenaeus maddesine bakınız.

    129 149

  88. İskenderiyeli Aziz Kirillus (444'te öldü), Yuhanna İncili Yorumu, kitap 5, böl. 2, PG 73, 751-754; Epifanya sonrası perşembe günü Okumalar Bölümü, Saatler Litürjisi çevirisi (AELF, 8 Ocak 2026). İskenderiyeli Aziz Kirillus maddesine bakınız.

    130 147

  89. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 537, Nazianzoslu Aziz Gregorios, Söylev 40, 9 (PG 36, 369B) ve Poitiersli Aziz Hilarius, Matta Yorumu 2 (PL 9, 927) alıntısıyla. Poitiersli Aziz Hilarius maddesine bakınız.

    132 136

  90. Epifanya için IV. yüzyıl vaazı, Aziz Hippolytus'a atfedilmiştir (Sermo in sancta Theophania, PG 10, 854-862); Epifanya sonrası salı günü Okumalar Bölümü, Saatler Litürjisi çevirisi (AELF, 6 Ocak 2026).

    133

  91. Roma Missali, resmî Fransızca çeviri (2021), bayramın komünyon sonrası duası: « Bu kutsal armağanla doyurulmuş olarak, iyiliğine yalvarıyoruz, ya Rab; biricik Oğlun'u sadakatle dinlememizi sağla, öyle ki gerçekten oğulların diye anılalım ve öyle olalım » (Prions en Église, 11 Ocak 2026). Latince metin: « Sacro munere satiati, clementiam tuam, Domine, suppliciter exoramus, ut, Unigenitum tuum fideliter audientes, filii tui vere nominemur et simus. »

    134

  92. Aziz Luka'ya göre İncil 12, 50, litürjik çeviri (AELF). Ayrıca bkz. Mk 10, 38.

    137

  93. Lyonlu Aziz İrenaeus, Sapkınlıklara Karşı, kitap I, böl. 26 (I, 26, 1), Kerinthos üzerine, çev. M. de Genoude, 1838: « Kerinthos Asya'da doğdu […] ; bu sapkın öğretmene göre O bakireden doğmamıştır; bu inanılması imkânsız bir şeydir: diğer insanlar gibi Yusuf ile Meryem'den doğmuştur. […] Vaftiz edilir edilmez Tanrı O'nun üzerine Mesih'i bir güvercin biçiminde gönderdi […]. Sonunda Mesih O'ndan ayrıldı ve yukarı bölgelere uçtu. »

    142

  94. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Londra-New York, United Bible Societies, 1971, s. 136, Lk 3, 22 üzerine: « The Western reading, "This day I have begotten thee," which was widely current during the first three centuries, appears to be secondary, derived from Ps 2.7. » Çeviri redaksiyona aittir. Bu okumanın tanıkları arasında Beza Kodeksi (D, V. yüzyıl) bulunur. Mezmur 2, 7 (AELF): « Sen benim oğlumsun; bugün ben seni doğurdum. »

    143 145