Dom Prosper Guéranger (1805-1875)

Sablé-sur-Sarthe: bir kolej müdürünün oğlunun çocukluğu

Prosper Guéranger 4 Nisan 1805'te, Le Mans piskoposluğunun küçük bir şehri Sablé-sur-Sarthe'ta, mütevazı ama okumuş bir ailede doğdu: babası Pierre Guéranger, şehrin eski bir Fransisken manastırının binalarına yerleşmiş bir koleji yönetiyordu.^[18] Etrafında, her biri XIX. yüzyıl toplumunun farklı bir düzeninde kariyer yapacak üç erkek kardeş vardı: Frédéric-Florent-Julien (1799-1858), botanikçi; Édouard-Auguste-François (1801-1895), eczacı; ve Constantin-Victoir-Florent (1807-1862), papaz.^[19] Eski bir manastırın duvarları arasında, devrimci kargaşadan birkaç yıl sonra geçen bu çocukluk, genç Prosper'nin muhayyilesinde kalıcı iz bıraktı: çok erken yaşta, on yıllarca süren devrimci yıkımdan sonra bütün bir kuşağın gözünde Katolik ibadetin güzelliğini iade eden Chateaubriand'nın Génie du christianisme eseriyle beslendi.^[20]

Bu okuma anekdotik bir biyografi ayrıntısı değildir: gelecekteki bütün eserin anahtarını verir. Chateaubriand'nın edebî duyarlılık için yaptığı şeyi — XIX. yüzyıl insanını Hristiyanlığın güzelliğiyle barıştırmak —, Guéranger liturjinin kendisi için yapmayı görev edinecekti: can çekişen Gallikanizmin rasyonalist kuraklığına karşı ona ihtişamını ve misteryal derinliğini iade etmek.

Ruhban okulu ve Katolik düşüncenin ustaları

1822'de Le Mans küçük ruhban okuluna, ertesi yıl büyük ruhban okuluna giren genç Guéranger, devrim sonrası Katolik yenilenmenin entelektüel ikliminde yetişti; burada karşı-devrimci ve Katolik tepkinin büyük sesleri hâkimdi: Joseph de Maistre, Louis de Bonald ve özellikle, Devletlerin ve millî piskoposlukların Gallikan iddialarına karşı papanın egemen otoritesini olumlayan tavizsiz ultramontanizmiyle o sırada bütün bir genç din adamı kuşağını büyüleyen abbé Félicité de Lamennais.^[21] Guéranger, Lamennais'nin öğrencisi abbé Philippe Gerbet'nin, Efkaristiya ibadetinin merkezîliğini ve Gerçek Hazır Bulunuş'un (Présence réelle) toplumu yenileyici işlevini vurgulayan Considérations sur le dogme générateur de la piété catholique (1829) eserini de derin bir etkiyle okuyacaktı.^[22]

Bu üçlü formasyondan — Chateaubriand ile romantik, de Maistre ve Bonald ile karşı-devrimci, Lamennais ve Gerbet ile mennezyen — Guéranger'ye özgü sentez doğdu: liturjiyi Hristiyan medeniyetinin atan kalbi olarak kavrayan bir zekâ ve Fransa Kilisesi'nin Gallikan ve devrimci çözülüşüne karşı bir sur olarak Kutsal Makam'a mutlak sadakat.

Tours'da rahip takdisi: daha en başta Roma tercihi (1827)

Guéranger 7 Ekim 1827'de Tours'da, Tours başpiskoposu Mgr Augustin Louis de Montblanc tarafından rahip takdis edildi — anlamlı bir tercih: Angers makamında tutulan eski anayasal piskopos Charles II Montault-Désilles tarafından takdis edilmeyi reddetti.^[23] Hemen Tours katedrali kanonikliğine atandı. Ne var ki bakanlığını asıl başlatan, takdis eden piskoposun seçiminden çok liturjik bir jest oldu: 26 Ocak 1828'den itibaren ayini, memleket piskoposluğunda kullanımda olan Gallikan varyantlara göre değil, Roma missaline göre kutlamaya başladı — XVIII. yüzyılın neo-Gallikan liturjileriyle yolları ayıran sessiz ama anlamlı bir kopuş edimi, Institutions liturgiques'in bütün mücadelesini haber veriyordu.^[24]

1830'un Şubat ile Temmuz ayları arasında ilk programatik metinlerini yayımladı — mennezyen dergi Le Mémorial catholique'ta dört makale — ve on yıl sonra geliştireceği tez burada şimdiden taslak hâlinde belirdi: Fransa Kilisesi'nin, Gallikanizm ve Jansenizm'den miras kalan piskoposluk dağınıklığına karşı Roma liturjik birliğine dönmesinin gerekliliği.^[25]

Harabe bir manastır, Benedikten bir rüya

19. yüzyıl başlarının Katolik Fransası'nda tek bir Benedikten manastırı bile kalmamıştı: Devrim, manastır tarikatlarını lağvetmiş, keşişleri dağıtmış, binaları milli servet olarak satmıştı. Guéranger, Benedikten manastır hayatını yeniden canlandırma projesini işte bu ruhani harabe manzarasında, daha Haziran 1831'de tasarladı.^[26] Fırsat, Devrim'den beri kapalı olan ve Sablé'ye bir saat uzaklıktaki eski Solesmes manastırının satışa çıkarılmasıyla doğdu. Özel bağışlar sayesinde Guéranger, Aralık 1832'de buranın sahibi oldu.^[27]

Bir manastırı yeniden kurmak onun için nostaljik bir dindarlık jesti değildi: teolojik bir eylemdi. Söz konusu olan, Fransa Kilisesi'ne liturjinin antifonlarıyla, responsoryumlarıyla, geleneğe göre okunan ilahi ofisiyle, arı Roma ritine göre eksiksiz kutlanacağı bir yer kazandırmaktı; kısacası, kalemiyle savunduğu liturjik idealin önce bir cemaatin günlük duasıyla yaşanabileceği bir yer.

11 Temmuz 1833: beş rahip ve doğmakta olan bir cemaat

11 Temmuz 1833'te, Aziz Benedikt yortusunda, aralarında Guéranger'nin de bulunduğu beş rahip restore edilen manastıra yerleşti ve Devrimci lağvetmeden bu yana Fransa'nın ilk Benedikten manastır cemaati olarak tanınacak topluluğu başlattı.^[28][29] Solesmes Manastırı da bu girişimi, «genç priorun Benedikten meselelerindeki çok sağlam anlayışı» ile yürütülen «bir iman eylemi» olarak anlatır.^[30] 15 Ağustos 1836'da küçük cemaatin üyeleri manastır cübbesini aldı ve Aziz Benedikt tarikatını yeniden kurmaya adanma niyetlerini alenen ilan etti; kesin adaklar ancak manastırın abbeyliğe yükseltilmesinden sonra geldi — Guéranger bizzat adaklarını 26 Temmuz 1837'de Roma'da verdi.^[31]

Roma'nın tanınması: manastır ve Fransa Kongregasyonu (1837)

Papa XVI. Gregorius — seçilmeden önce kendisi de Benedikten idi — 1 Eylül 1837 tarihli bir breve ile restore edilen manastırı abbey rütbesine yükseltti ve onu bütünüyle yeniden kurulacak bir Fransa Benedikten Kongregasyonu'nun merkezi yaptı.^[32] Dom Guéranger 31 Ekim 1837'de Solesmes abbası olarak atandı ve böylece sonraki on yıllarda Ligugé, Ganagobie, Solesmes Sainte-Cécile, Kergonan Sainte-Anne ve Fontgombault Notre-Dame gibi başka evleri de toplayacak bu yeni kongregasyonun fiilen generali oldu.^[33]

Doğrudan papalık makamından gelen — yeni manastır girişimlerine çoğu zaman mesafeli duran Fransız piskoposlarının aracılığı olmadan gelen — bu tanıma, dönemin Gallikan ikliminde başlı başına son derece anlamlı bir eylemdi: Solesmes daha doğuşundan Fransız piskoposluk geleneklerinden çok doğrudan Vatikan'a borçlu bir Roma evi olarak doğdu.

Zorlu bir babalık: bir general üstadın gündelik hayatı

Yaklaşık kırk yıl abbaslık yapan Guéranger, Solesmes'i sağlam bir otoriteyle yönetti, ama hep tek bir amaçla: bütünüyle okunan, üzerinde tefekkür edilen ve yaşanan liturjiyi tüm manastır hayatının merkezi kılmak. Patristik incelemeler, tarihi ilim ve kısa süre sonra Gregoryen müzik paleografyası gibi manastıra kalıcı ün kazandıracak büyük çalışmalar onun yönetimi altında gelişti; bu sonuncusuna ilk ivmeyi o verdi, tamamlandığını ise kendisi göremedi.

Liturjileri parçalanmış bir Fransa

Dom Guéranger'nin yürüttüğü mücadelenin çapını anlamak için, Devrim arifesinde Katolik Fransa'nın içinde bulunduğu liturjik kargaşayı ölçmek gerekir. O dönemde Fransız piskoposluklarının çoğu, kendilerine özgü neo-Gallikan liturjilere göre ibadet ediyordu — 18. yüzyılda yazılmış ya da gözden geçirilmiş, çoğu zaman Jansenist etkiler taşıyan ve Roma liturji kitaplarından belirgin biçimde uzaklaşmış piskoposluk missalleri ve breviyerleri.^[34] Bu parçalanma yalnızca bir rubrik meselesi değildi: Guéranger için Aydınlanma rasyonalizmini, Jansenist gururu ve ulusal Kiliselerin Roma karşısındaki özerklik iddialarını harmanlayan derin bir doktrinel sapmayı yansıtıyordu.

Mémorial catholique (1830): bir mücadelenin ilk işaretleri

Guéranger, Lamennais çevresinde kurulan Mémorial catholique dergisinin sütunlarında 1830'da liturji meselesi üzerine ilk dört makalesini yayımladı.^[35] Burada on yıl sonra sistemleştireceği tezi daha o zamandan taslak halinde sunuyordu: liturjik restorasyon bir estetik beğeni işi değil, Gallikan içe kapanmaya karşı evrensel Kilise'ye doktrinel sadakat işidir.

Institutions liturgiques (1840-1851): bir sapkınlığın anatomisi

Guéranger'nin büyük polemik eseri 1840 ile 1851 arasında üç cilt halinde yayımlandı — hasımlarına karşı savunmasına ayrılmış dördüncü bir cilt bütünü tamamlayacaktı.^[36] Bu eser hem tarihi — Batı liturjisinin ilk büyük modern tarihi — hem de mücadeleci bir incelemedir: Guéranger burada ünlü antilijurjik sapkınlık ifadesini ortaya attı ve bunu Aydınlanma ile Jansenizmden ilham alan 18. yüzyılın yanlış liturjik ilkelerinin bütünü olarak tanımladı.^[37]

1841 tarihli, bunun karakteristik özelliklerini ayrıntılandırdığı bir metinde Guéranger bu sapkınlığın adeta klinik bir teşhisini koyar:

Antiliturjik sapkınlığın ilk belirtisi, ilahi ibadetin formüllerinde Geleneğe duyulan nefrettir. — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[38]

Antiliturjik mezhebin ikinci ilkesi, kilise üslubundaki formülleri Kutsal Yazı okumalarıyla değiştirmektir. — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[39]

Üçüncü ilkeleri, diyoruz ki, hile dolu çeşitli formüller imal etmek ve uygulamaya sokmaktır. — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[40]

İbadette gizemleri ifade eden bütün törenleri, bütün formülleri çıkarmaya yöneldiler. — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[41]

Protestan Liturjide gizemli şeylerin kaldırılması, Katoliklikte mesih denen o dua ruhunun tamamen sönmesini kaçınılmaz olarak doğuracaktı. — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[42]

Latinceye duyulan nefret, Roma'nın bütün düşmanlarının kalbinde doğuştandır. — Dom Prosper Guéranger, Caractéristiques de l'hérésie antiliturgique, 1841^[43]

Bu teşhis sıradan bir dönem polemiği değildir: 18. yüzyılın liturjik rasyonalizmi üzerinden, Guéranger'nin ilk antik sapkınlıklardan Protestanlığa kadar hep bulduğu bir sürekliliği hedef alır — sakramental aracılığın reddi, gizemin hor görülmesi, Roma'nın otoritesine ve hizmetkâr rahipliğe güvensizlik.

Piskoposlarla polemik: Orléans, Toulouse ve ulusal yankı

Institutions liturgiques yayımlanması fark edilmeden geçmedi: özellikle kendilerine özgü piskoposluk liturjik geleneklerinin sürmesine bağlı Orléans piskoposu Mgr Jean-Jacques Fayet ile Toulouse başpiskoposu Mgr Paul d'Astros başta olmak üzere Fransız piskoposluğunun bir bölümünün açık düşmanlığını uyandırdı.^[44] Dosyanın tarihçilerinin aktardığı başrahip Melchior du Lac'ın tanıklığına göre, tartışmaya — ve dolayısıyla Guéranger'nin eserine — beklenmedik ulusal yankıyı kazandıran tam da Mgr d'Astros'nun sert muhalefetiydi.^[45] Guéranger bu saldırılara Institutions liturgiques eserinin dördüncü cildinde yanıt verdi ve tartışmalı her görüşü tek tek savundu.^[46]

Ne kadar sert olursa olsun bu polemik, Guéranger'nin kişiliğinin değişmez bir özelliğini gösterir: özde haklı olduğuna inandığında, Roma liturjisinin saflığının söz konusu olduğunu düşündüğü her durumda, kendisinden çok daha köklü piskoposluk otoriteleriyle yüzleşmekten asla geri durmadı.

Roma liturjik birliğine doğru

Guéranger'nin mücadelesi kendi ömrünün çok ötesinde meyve verdi: IX. Pius'un papalığı döneminde, 1860-1870 yıllarında Fransa'nın liturjik birleşmesi tamamlandı ve Fransız piskoposluklarının ezici çoğunluğu birbiri ardına Roma missali ile breviyerinin kullanımına döndü.^[47] Fransa'da Katolik ibadet tarihi açısından bu liturjik Romalılaşma, Solesmes'in ve ilk abbasının adından ayrılmaz kalacaktır — bu konu, Gallikanizme ayrılmış Ignispedia maddesinde ayrıntılı işlenmiştir: Gallikanizm.

Lütfun her mevsimi için bir mimari

Dom Guéranger'nin en kalıcı biçimde okunan eseri L'Année liturgique olmaya devam eder; Roma liturji döngüsünün tamamına dair geniş, ruhani ve tarihi bir yorumdur ve ilk cildi — Advent'e ayrılan cilt — 1841'de yayımlanmıştır.^[48][49] Guéranger 1875'te seriyi tamamlayamadan ölür: ilk dokuz cilt doğrudan onun kalemindendir (yaklaşık 1841 ile 1866 arasında yayımlanmıştır), son altı cilt ise eseri tamamlamakla görevlendirilen Dom Lucien Fromage tarafından ölümünden sonra tamamlanmış ve toplam on beş cilde ulaşılmıştır.^[50]

Kitabın hedefi, okuru liturjik dönem dönem — Advent, Noel, Lent, Paskalya, Pentekost, Pentekost sonrası dönem, azizlerin takvimi — Roma Misali ve Breviaryumundaki her bayramın, her duanın, her antifonun ruhani ve tarihi anlamıyla buluşturmaktır. Guéranger bu programı genel önsözünde bizzat şöyle formüle eder:

« Bu eserde ele almayı üstlendiğimiz Kilise Yılı, İsa Mesih'in ve O'nun gizemlerinin Kilise'de ve sadık ruhta tezahüründen başka bir şey değildir. » — Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique, Genel Önsöz (c. I, L'Avent, 1841)^[51]

« Kilise'nin duası, bu yüzden Tanrı'nın kulağına ve yüreğine en hoş gelen duadır ve dolayısıyla en güçlü duadır. » — Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique, Genel Önsöz^[52]

Guéranger'ye göre liturjik yıl bu yüzden basit bir adanmışlık takvimi değildir: sadık ruhun Kilise ile birlikte, onun yılının ritmiyle dua ederek Enkarnasyon ve Kurtuluş hareketinin bizzat içine girdiği ilahi bir kurtuluş pedagojisidir. Bu eserin ve onun ruhani doktrininin eksiksiz ele alınışı için ayrılmış Ignispedia maddesine — L'Année liturgique — başvurulmalıdır.

Azizler yetiştiren bir kitap

L'Année liturgique'in başarısı, din adamları ve bilgili liturji uzmanları çevresinin çok ötesine taşar: XIX. yüzyılın sonlarından itibaren eser, kültürlü Katolik evlerinde yaygın bir aile okuması hâline gelir. Lisieux'deki Martin ailesi, Buissonnets'deki evde düzenli olarak okunan bir nüshaya sahiptir; küçük Thérèse Martin, gelecekteki Lisieux'lü Azize Thérèse, çocukluğundan itibaren bu eserle beslenir; Dom Guéranger'nin aziz ilan edilmesi için çalışan Derneğin aktardığı aile geleneğine göre eser Buissonnets'de okunur ve geleceğin azizesi liturjiyle bu eser aracılığıyla tanışır.^[53] Aziz Pius X olacak olan geleceğin kardinali Sarto da eserin dikkatli bir okuyucusu olacaktır.^[54]

Başvuru kitabı hâline gelen tamamlanmamış bir eser

Üç kuşak boyunca L'Année liturgique, Roma liturji yılını içeriden yaşamak isteyen din adamlarının ve laiklerin başvuru kitabı olarak kalacaktır — hem de bu uygulama Sacrosanctum Concilium ile bir konsil sloganı hâline gelmeden çok önce. Katolik tarih yazımının Dom Guéranger'de XX. yüzyılın liturjik hareketinin babasını görmesi tam da bu anlamdadır; Solesmes'ten Dom Lambert Beauduin'e, Pius XII'nin Mediator Dei genelgesinden II. Vatikan Konsili'ne uzanan bu tarihin tamamı, liturjik harekete ayrılmış Ignispedia maddesinin konusudur.

Karşı-devrimci düşüncenin üstatları

Dom Guéranger'nin ultramontanizmi, düşüncesine sonradan eklenmiş bir aksesuar değildir: Le Mans ruhban okulundaki formation döneminden beri düşüncesinin matrisidir; Joseph de Maistre, Louis de Bonald ve Lamennais ile beslenmiştir.^[55] Katolik karşı-devrim düşünürlerine göre, devrimci kaos ve ulusal monarşilerin Gallican iddiaları karşısında Kilise için ve onun aracılığıyla Hristiyan uygarlığının kendisi için istikrarlı bir birlik ilkesi oluşturabilecek tek şey, papanın egemen ve merkezileşmiş otoritesiydi. Guéranger'nin tüm liturjik kariyeri — özel diosez liturjilerine karşı mücadele, Roma misaline dönüş — onun zihninde Roma otoritesi için verilen bu siyasi-teolojik mücadeleden asla ayrılamaz.

De la Monarchie pontificale (1870), Mgr Maret'ye karşı

I. Vatikan Konsili arifesinde, papalık yanılmazlığının dogmatik tanımı hazırlanırken Dom Guéranger 1870'te De la Monarchie pontificale adlı eseri yayımlar; bu eser, dogmanın tanımına karşı çıkan Paris İlahiyat Fakültesinin Gallican dekanı Mgr Henri Maret'nin kitabına sistematik bir reddiyedir.^[56] Bu tartışma, Bossuet'den miras kalan episkopalist Gallicanizm ile Romalı ultramontanizm arasındaki çok eski çatışmayı güncellenmiş bir biçimde yeniden ele alır.^[57]

« Kutsal hiyerarşide piskoposlar Havarilerin yerini tutar ve Papa İsa Mesih'in yerini tutar. » — Dom Prosper Guéranger, De la Monarchie pontificale, 1870^[58]

« Piskoposlar Papa'ya, Havarilerin İsa Mesih'e borçlu olduğu itaati borçludur. » — Dom Prosper Guéranger, De la Monarchie pontificale, 1870^[59]

Bu eserin yankısı öyle büyük olur ki Papa Pius IX bizzat Dom Guéranger'ye 12 Mart 1870 tarihli övgü dolu bir papalık beraatı göndererek Solesmes başrahibinin, kutsal antikiteden ve kilise ilminden alınan argümanlarla yanılmazlık karşıtı yazıların « nefret ruhunu, şiddetini ve hilesini » nasıl gözler önüne serdiğini selamlar.^[60]

I. Vatikan Konsili ve papalık yanılmazlığı dogması (1870)

Sağlık durumu konsil için bizzat Roma'ya gitmesini engellese de — Papa Pius IX varlığını çok arzu etmesine rağmen — Dom Guéranger tarihçiler tarafından papalık yanılmazlığı tanımının büyük doktrinal mimarlarından biri sayılır; Katolik inancın birliğinin koşulu olarak bu ilkeyi savunmaya ömrünün büyük bir bölümünü adamıştır.^[61] Son bölümü bu yanılmazlığa ayrılan Pastor æternus anayasası, Pius IX tarafından Temmuz 1870'te oylanıp ilan edilir: XIX. yüzyıl ultramontanizminin merkezi eylemidir bu ve eksiksiz tarihi, I. Vatikan Konsiline ayrılmış Ignispedia maddesinde ele alınmıştır. Bu bağlılığın, Pius IX'un önceki papalık çizgisiyle tutarlılığı — 1864 tarihli Syllabus'ta zaten açıkça görülen çizgi — Pius IX'un Syllabus'una ayrılmış maddede işlenmiştir.

Louis Veuillot, Mgr Pie ve Roma yanlısı Katolik cephe

Yanılmazlık mücadelesinde Dom Guéranger yalnız değildir: yanında Poitiers piskoposu Mgr Louis-Édouard Pie ve L'Univers'ün redaktörü, Joseph de Maistre'in sadık okuyucusu gazeteci Louis Veuillot, konsil tanımına coşkuyla katılır ve Solesmes başrahibiyle birlikte İkinci İmparatorluk Fransası'nın uzlaşmaz ve ultramontan Katolik cephesinin en kararlı çekirdeğini oluşturur.^[62] Benediktin başrahip ile büyük Katolik polemikçi arasındaki bu fikir birliği yalnızca taktik değildir: papalığa saygının ve Roma liturjisine sadakatin, evrensel Kilise'ye tek ve aynı sadakatin iki yüzü olduğu yönünde ortak bir inanca dayanır.

Jausions ve Pothier: nevmeli el yazmalarına dönüş

Kendisi teknik bir müzik eğitiminden yoksun olsa da, Dom Guéranger çok erken anlar ki arzuladığı liturjik restorasyon metinlerle sınırlı kalamaz: önceki yüzyılların basılı edisyonlarıyla ağır biçimde bozulmuş olan ilahiyi de kapsamalıdır. Yetenekli iki genç keşişe, önce Dom Paul Jausions'a sonra Dom Joseph Pothier'ye, geç ve tahrif edilmiş edisyonlara güvenmek yerine Gregoryen ilahinin ortaçağ el yazmalarını inceleme görevini verir — Solesmes'i neredeyse bir yüzyıl boyunca meşgul edecek bir restorasyon programıdır.^[63] Bu çalışma Paris, Colmar, Murbach, Laon, Saint-Gall ve Bâle kütüphanelerinde araştırmalar gerektirir; Solesmes koleksiyonunu zenginleştiren ilk el yazması kopya, 1862'de Angers kütüphanesinde Dom Jausions tarafından elle yapılır.^[64]

1859'da Guéranger, 1860'taki plain-chant restorasyonu kongresinde Augustin-Mathurin Gontier'nin Méthode raisonnée de plain-chant adlı eserinin sunulmasını onaylar ve destekler.^[65] 1864'te Rennes'te basılan Directorium Chori, restore edilmiş Gregoryen ilahinin ilk kitabı olur — ancak eser 1866 civarında bir matbaa yangınında yok olur; bu aksilik çalışmaları durdurmaz.^[66]

1870: Ratisbonne edisyonunun yarattığı aksilik

Guéranger sağlığında önemli bir hayal kırıklığı yaşar: 1870'de Roma, Franz Xaver Haberl'in Ratisbonne edisyonunu — Rönesans'ın Medicienne edisyonuna dayanan — münhasır basım ayrıcalığıyla otuz yıllığına benimser ve Solesmes'te geliştirilen ilmi ve paleografik yaklaşımı geçici olarak ikinci plana iter.^[67] Dom Guéranger 1875'te, kendi okulunun zaferini görmeden ölür; ama keşişlerinin sabırlı çalışmasının cesaretini asla kırmamıştır.

Aziz Pius X ve Vatikan edisyonu: ölümünden sonraki zafer

Tarih, Guéranger'nin ilk sezgisini haklı çıkaracaktır, ama ancak ölümünden sonra. Dom Pothier 1880'de Les Mélodies grégoriennes'i, ardından 1883'te Liber Gradualis'i yayımlar; 1889'da Dom André Mocquereau, eski el yazmalarının tıpkıbasım koleksiyonu Paléographie musicale ile bu çalışmaya yeni bir boyut kazandırır.^[68] Solesmes'in emeği resmi meyvesini nihayet Aziz Pius X'in papalığı döneminde verir: papanın isteği üzerine bir papalık komisyonu, tüm Kilise için ilahi referans edisyonunu hazırlar — Roma Graduali 1908'de (Editio Vaticana) yayımlanır, ardından 1912'de Antifoner gelir^[69] — bu da, ölümünden bir nesil sonra, Dom Guéranger'nin ilk sezgisini taçlandırır: bozulmuş edisyonlar yerine el yazması kaynaklara dönmek. Bu müzik tarihinin ayrıntısı, Gregoryen müzik başlıklı Ignispedia makalesinde işlenmiştir.

Jenny Cécile oluyor (1857-1861)

Liturjik ve polemik eserinin yanı sıra, Dom Guéranger derin bir ruhani pederlik icra eder. 1857'den itibaren Jenny Bruyère adlı küçük bir kızı ilk komünyona hazırlamayı kabul eder; ardından onun tam anlamıyla ruhani direktörü olur ve insani ile ruhani gelişiminde ona baştan sona eşlik eder.^[70] Onay töreninde, 15 Nisan 1858'de, genç kız Cécile adını alır — başrahip ile yönettiği kişinin zaten paylaştığı, müzisyenlerin koruyucu azizesine ortak bağlılığı mühürleyen bir seçimdir.^[71] Ekim 1861'de, on altı yaşındayken, bir yıllık deneme süresinin ardından Dom Guéranger tarafından iffet adağı etmesine izin verilir.^[72]

«Manastır rahibelerine Aziz Cécile'den daha layık bir örnek sunulamaz.» — Dom Prosper Guéranger, Dom Guéranger'nin Kanonizasyonu Derneği tarafından aktarılmıştır^[73]

Guéranger bu kanaati, Romalı şehidin erdemlerinin — saflık, ruh metaneti ve Kilise için gayret — hakiki Benedikten rahibeler yetiştirebileceği fikrine dayandırıyordu.^[74]

16 Kasım 1866: bir kadın manastırının doğuşu

Dom Guéranger başlangıçta bir kadın manastırı kurmayı düşünmüyordu: kendini yaşlı hissediyor ve girişim gücünü aşıyordu. Ama Cécile de dahil olmak üzere birçok genç kız manastır hayatını hararetle arzuluyordu.^[75] 16 Kasım 1866'da, Solesmes kasabasındaki sade bir evde, Dom Guéranger yedi genç kızla kadın manastır hayatını başlatır: bu, Fransa Benedikten Cemaati'nin ilk kadın manastırı olan Solesmes Sainte-Cécile Manastırı'nın doğuşudur.^[76] Cécile Bruyère, ilk rahibelerin meslek adaklarından bir gün sonra, 15 Ağustos 1868'de ilk başrahibe seçilir.^[77] Konsil sırasında Pius IX, Konsile katılan Mgr Fillion'a, henüz manastır rütbesine yükseltilmemiş bir manastır için, yirmi dört yaşındaki genç başrahibeye başrahibe takdisi verme lütfunu bahşeder — bu kişisel bir lütufdur, manastırın manastır rütbesine yükseltilmesi değil; 1870 savaşı ve işgal bu papalık lütfundan hemen yararlanmaya izin vermeyince, ertesi yıl, 14 Temmuz 1871'de Mgr Fillion gelir ve Anne Cécile Bruyère'e başrahibe takdisini verir — bu, Papalığın Guéranger'nin eserine duyduğu ani güvenin işaretidir.^[78]

Ruhlara hizmet eden bir ruhani pederlik

Bizzat Dom Guéranger'nin kişisel nüfuzu sayesinde, genç Sainte-Cécile cemaati doğmakta olan manastır dünyasında çok hızlı güçlü bir çekim uygular: yakın zamanda kurulmuş birçok topluluk danışmak için gelecek ve Sainte-Cécile cemaati ile başrahibesi aracılığıyla başrahibin deneyiminden yararlanacaktır.^[79] Baştan sona dua edilen liturjiye duyulan aynı kaygıyı başka yollardan sürdüren bu ruhani verimlilik, bugün Solesmes Benedikten Cemaati'nde hâlâ yaşayan Dom Guéranger'nin en kalıcı miraslarından biri olacaktır.

30 Ocak 1875: Solesmes'te ölüm

Dom Prosper Guéranger 30 Ocak 1875'te Solesmes manastırında, 69 yaşında ölür.^[80] Saint-Pierre manastır kilisesinin mahzenine gömülürken, kendi vasiyetine göre kalbi Sainte-Cécile kilisesinin sunağının önüne konur — dokuz yıl önce kurduğu kadın cemaatine bağlılığının anlamlı bir işaretidir.^[81]

Bugüne dek selamlanan bir öncü

Ölümünden bir buçuk yüzyıl sonra, Kilise Dom Guéranger'yi modern Katolikliğin büyük ruhani simalarından biri olarak tanımaya devam eder. Ölümünün yüz ellinci yıldönümü vesilesiyle Papa Franciscus, 2 Ocak 2025'te Solesmes başrahibine bir mektup göndererek Dom Guéranger'yi Fransa'da Benedikten manastır hayatının restoratörü olarak selamlar ve karizmasının iki belirgin çizgisini vurgular: Aziz Petrus'un Makamına ve Halefine sadakat, özellikle liturji alanında, ve ruhani pederlik.^[82][83]

«Dom Guéranger, Kutsal Ruh'a uysallığın ve hizmetin bir örneğini sunar.» — Papa Franciscus, Solesmes başrahibine mektup, 2 Ocak 2025^[84]

Çağdaş papalık hükmü, güncel magisterium dilinde, Katolik tarih yazımının zaten kabul ettiğini doğrular: Dom Guéranger, Sacrosanctum Concilium anayasasına kadar 20. yüzyıl boyunca sürecek liturjik hareketin tarihsel olarak kabul edilen başlangıç noktası olmaya devam eder — 20. yüzyılda liturjik yenilenmenin teologları — başlıca eseri Le Mystère pascal (1945) ile Solesmes sezgisini sürdüren Louis Bouyer gibi — tarih yazımınca Dom Guéranger'nin açtığı çizginin mirasçıları olarak tanınan bu sürekliliğe katılacaklardır.^[85]

Piskoposluk davasının açılması (2005)

Dom Guéranger'nin azizlik davası, 21 Aralık 2005'te Le Mans piskoposu tarafından resmen açılır.^[86] Dosya bugün piskoposluk aşamasındadır; bu aşama, Azizlerin Davaları Cemaati önündeki Roma aşaması için Papalığa olası iletimden önce Tanrı'nın hizmetkârının kutsallık ününü inceler.^[87]

Fransa piskoposlarının desteği (2023) ve usulün mevcut durumu

Dava sürecini desteklemek için Ağustos 2023'te 1901 yasasına tabi bir dernek, Dom Guéranger'nin Kanonizasyonu Derneği kurulur; yönetimi Solesmes başrahibi tarafından esasen laiklerden oluşan bir ekibe emanet edilir.^[88] 17 Haziran 2023'te, Kutsal Kalp bayramında, Bayan Hélène de Courrèges davanın postulatörü olarak atanır; kendisine, Solesmes Saint-Pierre'in emekli başrahibi Dom Philippe Dupont yardımcı postulatör olarak eşlik eder.^[89] 8 Kasım 2023'te Lourdes'ta genel kurulda toplanan Fransa piskoposları bu davaya olumlu baktıklarını açıklar.^[90]

Piskoposluk mahkemesi ile Tanrı'nın hizmetkârının yazılarını incelemekle görevli tarih ve teoloji komisyonları çalışmalarını sürdürür: erdemlerinin kahramanca derecede olduğu kabul edilirse Dom Guéranger Muhterem unvanını alır; doğrulanmış ilk bir mucize onun kutsanmasını, ikinci bir mucize ise aziz ilan edilmesini sağlar.^[91]

• L'Année liturgique — Dom Guéranger'nin başyapıtı, ayrıntılı olarak tanıtılmış ve yorumlanmıştır.
• Liturjik hareket (1832-1963) — Solesmes'te doğup Sacrosanctum Concilium ile sonuçlanan akımın eksiksiz tarihi.
• Gregoryen müzik — Jausions ve Pothier'den 1908 Vatikan edisyonuna kadar ilahinin restorasyonu.
• Gallikanizm — Guéranger'nin tüm liturjik mücadelesinin geliştiği doktrinel bağlam.
• I. Vatikan Konsili — Guéranger'nin hazırlanmasına katkıda bulunduğu papalık yanılmazlığı dogmasının tanımı.
• Mukaddes Pius IX — Dom Guéranger'nin ultramontan bağlılığını selamlayan papa.
• Pius IX'in Syllabus'u — Pius IX papalığının ultramontanizminin daha geniş doktrinel bağlamı.
• Nursialı Aziz Benedikt — Dom Guéranger'nin kuralını Fransa'da restore ettiği Batı manastırcılığının babası.
• Louis Bouyer — Bambaşka bir bağlamda Solesmes sezgisini sürdürecek 20. yüzyıl teologu.
• Lisieux'lü Aziz Thérèse — çocukluğunda L'Année liturgique'nin en ünlü okuyucularından biri.
• Olağan zaman ve Buhur sembolizmi — Dom Guéranger'nin liturjik doktrininin doğrudan alıntılandığı iki makale.