Léon Bloy (1846-1917), Fransız edebiyatının en sert, en yoksul ve en peygamberane Katolik yazarlarından biridir. Romancı, polemikçi ve günlük yazarı olarak ömrünü neredeyse mutlak bir sefalet içinde geçirdi; « burjuvazi » adını verdiği yerleşik ruhsal sıradanlıkla her türlü uzlaşmayı reddetti. Çağdaşları ona « minnet duymaz dilenci » ve « mutlağın hacısı » lakaplarını taktılar: bu iki formülü bizzat kendisi şan ve kitap başlıkları olarak sahiplendi.[1][2]
Yirmi iki yaşında yaşlı romancı Barbey d'Aurevilly sayesinde dine dönen Bloy, bütün eserini ılıklığa karşı uzun bir çığlığa, kutsallığa, yoksulluğa ve kurtarıcı acıya bir tapınmaya dönüştürdü. La Femme pauvre romanı, bütün eserinin en ünlü cümlesiyle sona erer: « Il n'y a qu'une tristesse, c'est de n'être pas des saints » (« Tek bir hüzün vardır, o da aziz olmamaktır »).[3] Hayatın tek bir meselesi olduğu inancı — aziz olmak — bütün kitaplarına nüfuz eder ve 20. yüzyıl Katolikliği üzerindeki muazzam etkisini açıklar.
Çünkü bu sövüp sayan yoksul, aynı zamanda muazzam bir din değiştirten idi: 1906'da vaftiz edilen Jacques ve Raïssa Maritain'in vaftiz babası, Pierre van der Meer de Walcheren'in yol göstericisi, ressam Georges Rouault'nun ve daha nicelerinin dostu olarak bir kuşak entelektüeli Kilise ile barıştırdı. Ölümünden bir yüzyıl sonra, dünyanın öbür ucundan gelen bir papa daha ilk vaazında bu huysuz laiki alıntılar: 14 Mart 2013'te, Sistina Şapeli'nde Papa Franciscus Léon Bloy'nun bir sözünü tekrarlar.[4]
Ignispedia onu bu yüzden modern Katolikliğin öne çıkan bir şahsiyeti olarak okur: bir yumuşaklık örneği olarak değil, burjuva ve inançsız bir yüzyılda Hıristiyanlığın bir ölüm kalım meselesi olduğunu hatırlatan, aşırı ama sadık bir tanık olarak; gerçek skandalın yoksulluk ya da acı değil, kutsallığın yokluğu olduğunu haykıran bir ses olarak.
Léon Bloy neden önemlidir?
« Minnet duymaz dilenci » ve « mutlağın hacısı »
Léon Bloy'nun hiç parası olmadı. Bütün hayatını borçlarla, dilenmelerle, dostların yardımlarıyla, çoğu zaman açlığın eşiğinde, gecekondu üstüne gecekondu değiştirerek yaşadı. Bunu gizlemek bir yana, eserinin ta konusu yaptı. İlk büyük günlüğünün adı düpedüz Le Mendiant ingrat'tır: orada borçlarını, aşağılanmalarını, çocuklarının ölümünü, « Yoksul »u — yani ona göre bizzat Mesih'i — ölüme terk eden zenginlere öfkesini anlatır.[5][6]
İkinci lakap, « mutlağın hacısı », kişiliğin öbür yüzünü söyler. Bloy konfor ya da tanınma aramaz: Tanrı'yı, kutsallığı, mutlağı arar; dünyaya katlanılmaz gelen bir tavizsizlikle. « Le Pèlerin de l'Absolu » nitekim 1914'te günlüğünün bir cildine başlık olur.[7] Bu iki formül onun çelişkisini özetler: ekmeğini dilenirken hakikat konusunda en küçük bir tavizi dilenmeyi reddeden bir adam.
Bir papa tarafından iki kez alıntılanan yazar
Léon Bloy'nun kalıcı öneminin en iyi işareti edebiyat eleştirisinden değil, Roma'dan geldi. 14 Mart 2013'te, seçiminin ertesi günü, Papa Franciscus Sistina Şapeli'nde kardinallerle ilk ayinini yönetir. Vaazında, Mesih'i ikrar etmenin ne demek olduğunu anlatmak için bir laiki, aziz ilan edilmemiş bir romancıyı alıntılar:
« İsa Mesih'i ikrar etmediğimizde, aklıma Léon Bloy'nun şu sözü gelir: "Rab'be dua etmeyen, şeytana dua eder." » — Papa Franciscus, kardinallerle Pro Ecclesia ayini vaazı, Sistina Şapeli, 14 Mart 2013[8]
Beş yıl sonra, kutsallığa çağrı üzerine yazdığı apostolik nasihat Gaudete et exsultate'de (2018) aynı papa bütün mesajını özetlemek için yine Bloy'ya döner: « hayatta "tek bir hüzün vardır, o da aziz olmamaktır". »[9] Bir papanın, bir papalığı açmak için ve ardından herkesin kutsallığından söz etmek için, görünüşte pek tavsiye edilemez bir yazarın sözlerini iki kez seçmesi çok şey anlatır: Bloy'nun sesi, akademik teolojinin bu güçle nadiren söylediği bir şeye dokunur.
Biyografik dönüm noktaları
- 11 Temmuz 1846Périgord'da doğum
Léon Marie Bloy, Périgueux yakınlarındaki Notre-Dame-de-Sanilhac'ta doğar; altı oğuldan ikincisidir. Babası Jean-Baptiste, Voltaireci bir serbest düşünür; annesi Anne-Marie Carreau ise katı ve dindar, İspanyol kökenli bir Katoliktir.
- 1864Paris'e gidiş
Babası tarafından Paris'e gönderilen genç Bloy orada inançsız, Kilise'ye düşman, istikbalsiz bir ressam adayı ve memur olarak yaşar.
- Aralık 1868Belirleyici karşılaşma
Rue Rousselet'teki komşusu, yaşlı Katolik romancı Barbey d'Aurevilly ile tanışır. Onu Katolik inancına döndüren derin bir dönüşümün başlangıcıdır bu.
- 1877-1882Anne-Marie Roulé
Eski bir hayat kadını olan Anne-Marie Roulé'yi himayesine alır ve dine döndürür; genç kadın vizyonlar görmeye başlar. Mistik serüvenleri genç kadının delirmesiyle sona erer; 1882'de akıl hastanesine kapatılır.
- 1887Le Désespéré
Büyük ölçüde otobiyografik ilk büyük romanı yayımlanır; onu hem tanıtır hem de nefret toplamasına yol açar.
- 1890Jeanne Molbech ile evlilik
Din değiştirmiş genç Danimarkalı Jeanne Molbech ile evlenir; Jeanne, Danimarkalı şair Christian K. F. Molbech'in (1821-1888) kızıdır. Çiftin dört çocuğu olur.
- 1895-1896İki oğlun ölümü
Yas yılları: Bloy sefalet içinde art arda iki küçük oğlunu, önce André'yi sonra Pierre'i kaybeder. Acı bütün eserini besleyecektir.
- 1897La Femme pauvre
İkinci büyük romanı, vasiyet cümlesiyle sona erer: « Tek bir hüzün vardır, o da aziz olmamaktır. »
- 11 Haziran 1906Maritainlerin vaftiz babası
- 3 Kasım 1917Bourg-la-Reine'de ölüm
Günlüğü Au seuil de l'Apocalypse üzerinde sonuna kadar yazdıktan sonra, sevdiklerinin çevresinde üremiden Bourg-la-Reine'de ölür.
Tanrısız bir çocukluktan dine dönüşe
Léon Bloy 11 Temmuz 1846'da Dordogne'da, Notre-Dame-de-Sanilhac'ta, zıt bir ailede doğar: Voltaire mirasçısı serbest düşünür bir memur baba ile Napoléon'un bir askerinin kızı, derinden inançlı bir anne.[10][11] Çocuk gerçek bir inanç olmadan büyür; hatta ergenliğinde, sonradan dehşetle reddedeceği bir Kilise nefreti geliştirir. 1864'te iş bulmak için Paris'e gönderilir; orada yönsüz, karanlık bir gençlik sürükler.[12]
Her şey Aralık 1868'de değişir. Bloy komşusu, gösterişli Katolik ve züppe yazar yaşlı Barbey d'Aurevilly ile tanışır. Bu yaşlı ustayla temas onda hem entelektüel hem ruhsal sarsıcı bir dönüşüm yaratır ve onu çocukluğunun dinine döndürür.[13][14] Bu etkiye kısa süre sonra, Bloy'nun ikinci bir ruhsal baba gibi saygı duyacağı, az tanınmış mistik yazar Ernest Hello'nun etkisi eklenir. Bloy bu çifte kökten bir daha hiç bırakmayacağı bir inancı alır: edebiyatın anlamı ancak Tanrı'nın mutlağına hizmet ederse vardır.
Anne-Marie Roulé: « Véronique » ve mistik gece
1877'de Bloy, fuhuşa düşmüş genç bir kadın olan Anne-Marie Roulé ile tanışır. Onu sokaktan kurtarır, dine döndürür ve onunla dualar, vizyonlar ve apokaliptik önsezilerle dolu tuhaf bir ruhsal serüven yaşar.[15] Genç kadın ona zamanın sonu, La Salette ve merhamet üzerine ateşli meditasyonlar ilham eder. Ama coşku drama döner: Anne-Marie delirir ve 1882'de kapatıldığı akıl hastanesinde günlerini bitirir.[16]
Bu yıkılmış kadın Bloy'nun imgeleminde sonsuza dek iz bırakır: onu Le Désespéré romanının kahramanı Véronique'e, acıyla kurtarılmış günahkâr figürüne dönüştürür. Bloy'nun bütün maneviyatı — acıyla kurtuluş, aşağılanmışların gizli kutsallığı — bu deneyimin damgasını taşır.
Jeanne Molbech ile evlilik ve çocukların yası
1889 sonlarında Bloy, Danimarkalı şair ve oyun yazarı Christian Knud Frederik Molbech'in (1821-1888) — kendisi de sözlükbilimci Christian Molbech'in (1783-1857) oğludur — kızı, genç Danimarkalı Johanne (Jeanne) Molbech ile tanışır. Jeanne Katolikliğe döner ve ertesi yıl, 1890'da onunla evlenir.[17][18] Ortak bir inançla birleşen çift korkunç bir yoksulluk ama gerçek bir şefkat yaşar; buna Bloy'nun eşine bol mektuplaşması tanıklık eder. Dört çocuk doğar: Véronique, André, Pierre ve Madeleine.
1895-1896 yılları hayatının en acılı yıllarıdır: Bloy art arda küçük yaşta iki oğlunu, önce André'yi sonra Pierre'i — Pierre 24 Eylül 1896'da — hastalık ve sefaletten kaybeder.[19] Bu yas inancını sarsmaz; onu merkezi sezgisine daha derinden gömer: masumların acısı saçma değildir, gizemli biçimde Haç'a bağlıdır. Oğullarının ölümü ruhsal eserinin yakıcı kaynaklarından biri olur.
Meslek olarak sefalet
Léon Bloy, yoksulluğunun yalnızca çekilmediğini kabul etmeden anlaşılmaz: o bir meslek olarak üstlenilmişti. Bloy, nice yazar gibi, gazetecilikten ya da salonlardan geçinmek için kalemini yumuşatabilirdi. Reddetti; halkı pohpohlayarak para kazanmanın Tanrı'ya ihanetle eşdeğer olacağını düşünüyordu.[20] Böylece kendisini sık sık nankörlükle azarladığı sadık dostların sadakasıyla yaşadı — kışkırtıcı başlığı Le Mendiant ingrat da buradan gelir.
Bu sefalet bir edebiyat pozu değildi: yaşanmış bir teolojiydi. Bloy için yoksul, Mesih'in bizzat hazır bulunduğu yerdir; paraysa yoksuldan saptırıldığında kanla yüklü, korkutucu bir mistik gerçekliktir. Bu sezgiyi, para ve sadaka üzerine yazılmış en sert metinlerden biri olan Le Sang du Pauvre'de (1909) geliştirir.[21]
Bourg-la-Reine'de ölüm
Léon Bloy 3 Kasım 1917'de Bourg-la-Reine'de,[22][23] üremiden, eşi, kızları ve dostlarının çevresinde ölür. Büyük Savaş'ın tam ortasında, kehanet yüklü bir başlık taşıyan günlüğünün son cildi Au seuil de l'Apocalypse üzerinde hâlâ çalışıyordu.[24][25] Mezarına ömrü boyunca hürmet ettiği zuhur Notre-Dame de La Salette'in kabartması kondu. Bourg-la-Reine mezarlığında yatar; ölümüne dek yoksulluğuna ve inancına sadık kaldı.
Eser: öfke ve tapınaktan bir katedral
Léon Bloy'nun eseri sınıflandırılamaz: romanlar, polemikler, tefsirler, günlükler, Meryem'e ve Napoléon'a dair meditasyonlar, eşsiz bir üslupla — lirik, Kitabî, hakaretli, kor gibi — birbirine cevap verir. Birkaç büyük zirve etrafında toplanabilir.
Le Désespéré ve La Femme pauvre: iki büyük roman
Le Désespéré (1887) büyük ölçüde otobiyografik bir romandır: kahramanı Caïn Marchenoir, sefil ve coşkulu bir yazar, edebiyat dünyasının sıradanlığına karşı ümitsiz bir savaş yürütür. Kitap çağdaşlarıyla sert hesaplaşmalar içerir ama aynı zamanda acı ve kurtuluş üzerine yoğun bir meditasyon taşır.[26]
La Femme pauvre (1897) başyapıtıdır. Orada, aşağılanmış ve her şeyinden soyulmuş Clotilde Maréchal'in kaderini anlatır; kadın mutlak yoksunlukta zenginlerin bilmediği bir özgürlük ve kutsallık keşfeder. Roman, Bloy'nun bütün düşüncesini özetleyen ve bir yüzyıl sonra Papa Franciscus'un alıntılayacağı cümleyle sona erer:
« Tek bir hüzün vardır, o da aziz olmamaktır. » — Léon Bloy, La Femme pauvre, Mercure de France, 1897, son cümle[27]
Günlükler: gündelik bir çığlığın on sekiz yılı
1892'den ölümüne dek Bloy, art arda ciltler hâlinde yayımladığı bir günlük tutar: Le Mendiant ingrat (1898), Mon journal (1904), Quatre ans de captivité à Cochons-sur-Marne (1905), L'Invendable (1909), Le Vieux de la Montagne (1911), Le Pèlerin de l'Absolu (1914), Au seuil de l'Apocalypse (1916) ve La Porte des Humbles (ölümünden sonra, 1920).[28] Fransız edebiyatının büyük günlüklerinden biri olan bu günlük, sefaletinin kroniğini, öfkelerini, ruhsal sezgilerini ve göz kamaştırıcı güzellikte sayfaları harmanlar. Bloy'nun ruhu günü gününe orada okunur.
Polemikçi: Exégèse des lieux communs
Bloy aynı zamanda Fransız dilinin en büyük polemikçilerinden biridir. Exégèse des lieux communs'ü (birinci seri 1902, ikinci seri 1913), ironinin başyapıtıdır: orada « burjuva »nın atasözlerini ve klişelerini — « iş iştir », « herkesin yaşaması gerek » — didikler; tok bayağılığını ve pratik ateizmini ortaya çıkarır.[29] Yakıcı alayın ardında ruhsal bir eleştiri vardır: Bloy için klişe, mutlağa veda etmiş insanın dilidir.
Le Salut par les Juifs: kurtuluşun kalbinde İsrail
1892'de Bloy, yükselen drumontçu antisemitizme cevap olan Le Salut par les Juifs'yi yayımlar: Drumont'un La France juive'i 1886'da çıkmıştır.[30][31] Yuhanna İncili'nden alınan başlık (« kurtuluş Yahudilerdendir », Yu 4, 22), kurtuluş tarihinde İsrail'in eşsiz ve vazgeçilmez yerini ileri sürer: daha açılışta Bloy, Drumont'u Rabbimiz İsa Mesih'in « bu basit ve müthiş sözünü » hiç alıntılamamakla suçlar.[32] Dreyfus olayı ise henüz başlamamıştır — Dreyfus ancak 15 Ekim 1894'te tutuklanacak, aralıkta mahkûm edilecektir[33] — ve adı kitapta geçmez. Açıkça söylenmeli: bu teolojik savunma, Bloy « modern Youtre »un « dünyadaki bütün çirkinliklerin birleştiği yer gibi göründüğünü » yazdığında olduğu gibi, sarsıcı sözel şiddet sayfalarıyla yan yanadır.[34] Bloy yine de Ahit halkında Tanrı'nın sadakatinin kalıcı bir işaretini görür.
İşte, özetle, Léon Bloy'nun başlıca eserleri ve getirdikleri:
| Eser | Yıl | Tür | Getirdiği |
|---|---|---|---|
| Le Désespéré | 1887 | Roman | Otobiyografik manifesto; acı ve edebî sıradanlığa karşı savaş |
| Le Salut par les Juifs | 1892 | Deneme | Drumontçu antisemitizm karşısında İsrail'in teolojik savunusu |
| La Femme pauvre | 1897 | Roman | Yoksulların kutsallığı üzerine başyapıt; vasiyet cümlesi |
| Exégèse des lieux communs | 1902 / 1913 | Polemik | « Burjuva »nın ve klişelerinin ruhsal hicvi |
| Celle qui pleure | 1908 | Meditasyon | Notre-Dame de La Salette'e adanmışlık |
| Le Sang du Pauvre | 1909 | Deneme | Para, yoksulluk ve sadaka teolojisi |
| L'Âme de Napoléon | 1912 | Deneme | Tarihin simgesel ve peygamberane okunuşu |
| Le Mendiant ingrat (ve devamları) | 1898-1920 | Günlük | Sefaletinin ve inancının gündelik kroniği |
Léon Bloy'nun maneviyatı
Bloy meslekten bir teolog değildir; ama bütün eseri, ender bir yoğunlukla ifade edilmiş, derinden Katolik birkaç güçlü ruhsal sezgi taşıyan bir laik mistiktir.
Kutsallık, hayatın tek meselesi
Bloy maneviyatının kalbi, kutsallığın varoluşun tek gerçek amacı olduğu ve geri kalan her şeyin — para, başarı, saygınlık — tozdan ibaret olduğu inancında yatar. Bunu La Femme pauvre'ün sonu söyler; ama günlüğünün nice sayfası da. Bloy için aziz olmamak basit bir eksiklik değildir: tek başarısızlık, tek gerçek hüzün budur. Bu köktencilik, Kilise'nin herkese çağrı öğretisiyle buluşur; II. Vatikan Konsili bunu Lumen gentium anayasasının kalbine yerleştirecek, Papa Franciscus da tam Bloy'yu alıntılayarak devralacaktır.[35]
Yoksul, Mesih'in yüzüdür
İkinci sezgi: yoksul bir toplumsal sorun değil, kutsal bir huzurdur. İncil'in izinde (« bunlardan en küçüğüne yaptığınızı bana yapmış oldunuz », Mt 25, 40), Bloy dilencide, aşağılanmışta, açta Mesih'in gizlenip kendini verdiği yerin ta kendisini görür. Yoksulu hor görmek, onun için Tanrı'yı hor görmektir — ve yoksuldan saptırılan para kanla yüklü bir madde olur.[36] Bu yakıcı teoloji, kendine özgü aşırılığıyla, Kilise'nin yoksulların onuruna dair toplumsal öğretisini önceden haber verir.
Kurtarıcı acı
Üçüncü sezgi, en kişisel olanı: acı saçma değildir, verimlidir. Anne-Marie Roulé'nin deliliği ve oğullarının ölümüyle damgalanan Bloy, acıyı inancının düğümü yaptı. Onu Mesih'in Haçı'na ve ortak kurtarıcılığa bağlar: Mesih'le birlik içinde acı çekmek, dünyanın kurtuluşuna katılmaktır. Le Désespéré bunu Caïn Marchenoir'in ağzından söyler:
« Yeryüzündeki her şey Acı için düzenlenmiştir. Oysa bu Acı, onun gözünde hem başlangıçtı hem de sondu. […] Tanrı'nın İradesinin okunması gereken o gizemli Yazıların ta mantığıydı. » — Léon Bloy, Le Désespéré[37]
La Salette: ağlayan Meryem
Son olarak Bloy, ömrü boyunca Notre-Dame de La Salette'in hararetli bir bağlısıydı: 1846 zuhuru — kendi doğum yılı —, ağlayan Meryem'in dünyayı uyardığı zuhur; Kilise bunu 19 Eylül 1851'de Grenoble piskoposu Mgr Philibert de Bruillard aracılığıyla gerçek olarak tanıdı.[38] Ona Celle qui pleure'ü (1908) adar ve Meryem'in gözyaşlarında zamanı için bir işaret görür.[39] La Salette'in « sırrına » dair apokaliptik yorumunda tutkulu, bazen aşırı olsa da, pişmanlık ve merhamete dair bu Meryem adanmışlığının tanığı olarak kalır. Mezarı başında hâlâ La Salette imgesi nöbettedir.
Din değiştirten
Léon Bloy'nun çelişkisi buradadır: geçinilmez diye tanınan, edebiyat dünyasının yarısıyla kavgalı bu adam aynı zamanda şaşırtıcı verimlilikte bir havari idi. Çevresinde entelektüeller ve sanatçılar dine döndüler ya da inançta derinleştiler.
Jacques ve Raïssa Maritain
En ünlüleri Jacques ve Raïssa Maritain'dir. Sorbonne'un materyalizmi karşısında ümitsizliğe kapılan genç öğrenciler La Femme pauvre'ü okur ve sarsılırlar.[40] 1905'te Bloy ile tanışırlar ve onda ders veren bir ahlakçı değil, yazdığını yaşayan bir adam bulurlar. Raïssa, Les Grandes Amitiés anılarında bu karşılaşmanın 1906 vaftizine giden yolda ne denli belirleyici olduğunu anlatacaktır.[41]
11 Haziran 1906'da Jacques ve Raïssa Maritain, Raïssa'nın kız kardeşi Vera ile birlikte Montmartre'daki Saint-Jean-l'Évangéliste kilisesinde vaftiz edilirler. Léon Bloy vaftiz babalarıdır.[42][43] Oysa Jacques Maritain 20. yüzyılın en büyük Katolik filozoflarından biri olacaktır: bu vaftiz aracılığıyla Bloy'nun etkisi, yeniden doğan tomist düşüncenin tamamını sular.
Van der Meer de Walcheren, Rouault ve diğerleri
Bloy'nun vaftiz çocukları arasında Hollandalı genç yazar Pierre van der Meer de Walcheren ve eşi sayılır; Hollanda Katolikliğinin simaları olacaklardır.[44] Yakınları arasında, trajik dinî sanatının dostluklarına çok şey borçlu olduğu ressam Georges Rouault[45] ile Katolik bilim adamı, Bloy'nun dostu ve mektuplaştığı jeolog Pierre Termier sayılır.[46] Beş parasız bu dilencinin çevresinde, meyveleri Katolik sanat ve düşüncesine kalıcı damga vuracak küçük bir dine dönüş ocağı oluştu.
Gölgeler ve sınırlar: aşırılıkların adamı
Dürüstlük, Léon Bloy'nun aynı zamanda zor, adaletsiz ve sık sık aşırı bir adam olduğunu söylemeyi gerektirir. Kaleminin şiddeti ne düşmanlarını ne dostlarını esirgedi; Barbey d'Aurevilly ve Huysmans dahil neredeyse herkesle bozuştu ve her zaman hak etmeyen hasımlara hakaretler yağdırdı. Tarihe dair apokaliptik yorumu, rakamları ve simgeleri bazen hezeyanvari okuyuşu, peygamberane lanet merakı ihtiyat gerektirir: Bloy bir doktrin otoritesi değildir ve Kilise onu asla bir itidal örneği olarak sunmamıştır.
Ama bu ölçüsüzlük tanıklığının parçasıdır. Bloy hiç aziz olduğunu iddia etmedi; yalnızca, kutsallığın önemli olan tek şey olduğunu yürek parçalayıcı bir içtenlikle haykırdı ve bu inanç uğruna pek az kişinin kabul edeceği bir sefalete katlandı. Aşırılıkları, ılıklığı reddedişi uğruna yanmayı göze alan bir adamın aşırılıklarıdır. Bu yüzden onu aziz ilan etmeden hayranlık duyabilir, bütün öfkelerine ortak olmadan çığlığını kabul edebiliriz.
Miras: « Katolik yenilenme »nin babası
Léon Bloy'nun etkisi doğrudan okurlarının çevresini çok aşar. 20. yüzyılın ilk yarısını kat eden edebî **« Katolik yenilenme »**nin babalarından biridir. İzi Georges Bernanos'ta bulunur; kutsallık ve ruhsal savaş romanları onun sezgisini sürdürür; Charles Péguy'de, yoksulluğun ve ümidin bir başka ozanında; Paul Claudel ve François Mauriac'ta; Jacques Maritain'in teolojisine dek.[47][48] Bloy çizgisi — burjuva sıradanlığın reddi, mutlak kutsallık talebi, acıyla kurtarılan güzellik — bütün bir Katolik edebiyatını sular.
Ölümünden bir yüzyıl sonra Papa Franciscus'un çifte alıntısı Bloy'ya beklenmedik bir güncellik kazandırdı. Yoksul, evli, aile babası bu laik; ne aziz ne mübarek; birçoğu için temeli hatırlatan ses oldu. Kendi de yazmıştı: bir hayatta kaçırılmaması gereken tek şey kutsallıktır. Gerisi, demişti, sonsuzluğun eşiğinde gürültüden ibarettir.
Daha fazlası için
- Notre-Dame de La Salette: Léon Bloy'nun ömrü boyunca hürmet ettiği 1846 zuhuru — Notre-Dame de La Salette.
- Dante Alighieri, Bloy'nun hayran olduğu mutlağın bir başka büyük Hıristiyan ozanı — Dante Alighieri.
- Jacques Maritain ve Raïssa Maritain, vaftiz çocukları ve felsefî mirasçıları — Jacques Maritain, Raïssa Maritain.
- Georges Bernanos, Charles Péguy, Paul Claudel: « Katolik yenilenme »nin edebî mirasçıları — Georges Bernanos, Charles Péguy, Paul Claudel.
- Ernest Hello, ikinci ruhsal ustası — Ernest Hello.
Notlar ve kaynaklar
Léon Bloy, Le Mendiant ingrat (Journal de l'auteur, 1892-1895), 1898 — Bloy'nun gündelik sefaletinin, borçlarının, zenginlere öfkesinin ve dalkavuk bir kalemle yaşamayı reddedişinin kroniği. Wikisource bibliyografyası; sayısallaştırılmış nüsha: https://archive.org/details/lemendiantingra00bloygoog
1 5 20Léon Bloy, Le Pèlerin de l'Absolu (journal 1910-1912), Paris, Mercure de France, 1914: günlüğün yayımlanmış altıncı cildi (R. Heppenstall, Léon Bloy, 1953). Kayıt ve metin: https://archive.org/details/leplerindelabs00bloy
2 7Léon Bloy, La Femme pauvre, Paris, 1897, romanın son cümlesi: « Tek bir hüzün vardır, o da aziz olmamaktır. » 1897 yılı: Wikisource bibliyografyası, Open Library kataloğu, R. Heppenstall (1953). Tam metin Wikisource'ta (https://fr.wikisource.org/wiki/La_Femme_pauvre/Texte_entier).
3 27Papa Franciscus, seçmen kardinallerle kutlanan Pro Ecclesia ayini vaazı, Sistina Şapeli, 14 Mart 2013: « İsa Mesih'i ikrar etmediğimizde, aklıma Léon Bloy'nun şu sözü gelir: "Rab'be dua etmeyen, şeytana dua eder." » Tam metin vatican.va'da (https://www.vatican.va/content/francesco/fr/homilies/2013/documents/papa-francesco_20130314_omelia-cardinali.html).
4 8René Martineau, Léon Bloy : souvenirs d'un ami (Paris, 1921): Bloy'nun son on sekiz yılının bir dostça biyografisi — 11 Temmuz 1846'da Périgueux'de doğum (Giriş); Mayıs 1890'da evlilik, Şubat 1891'de Danimarka'ya gidiş, büyük kız Véronique'in Bagsværd'de doğumu, Molbech ailesinde karşılanma (« Mme Molbech ve kızları »); 15 Mayıs 1911'de Bourg-la-Reine'e yerleşme; son günler (2 Kasım); Barbey d'Aurevilly ve Ernest Hello çevresi. Tam metin: https://archive.org/details/lonbloysouveni00martuoft
6 11 13 18Papa Franciscus, günümüz dünyasında kutsallığa çağrı üzerine Gaudete et exsultate apostolik nasihati, 19 Mart 2018, no. 34: « Özünde, Léon Bloy'nun dediği gibi, hayatta "tek bir hüzün vardır, o da aziz olmamaktır". » Metnin notu La Femme pauvre'e, son bölüme gönderir. Metin vatican.va'da.
9 35P. Arrou, « Bloy, Léon Henri Marc », New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com üzerinden): 11 Temmuz 1846'da Périgueux'de doğdu, 3 Kasım 1917'de Bourg-la-Reine'de öldü; Fransız-İspanyol ebeveynler, antiklerikal ocak; Barbey d'Aurevilly'nin etkisi; 1890'da dine dönmüş Danimarkalı bir profesörün kızıyla evlilik; Bloy, Péguy, Jammes ve Claudel ile birlikte Katolik edebiyatını gençleştiren yazarlardandır; eserleri: Le Désespéré (1887), Le Sang du Pauvre (1909), Le Salut par les Juifs (1892), Le Pèlerin de l'Absolu (1914). URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/bloy-leon-henri-marc
10 12 48Jacques Petit, « BLOY Léon (1846-1917) », Encyclopædia Universalis: 11 Temmuz 1846'da Périgueux'de doğdu; « 1869'da Barbey sayesinde dine döndü »; « minnet duymaz dilenci » efsanesi; Jacques ve Raïssa Maritain ile Georges Rouault üzerindeki etkisi; 3 Kasım 1917'de Bourg-la-Reine'de (Hauts-de-Seine) ölüm. URL: https://www.universalis.fr/encyclopedie/leon-bloy/ — Not: Petit dönüşümü 1869'a tarihler; makale Barbey ile karşılaşma için, dönüşümün başlangıcı olarak « Aralık 1868 »i korur.
14 22 45Robert Ziegler, « Léon Bloy's Books of Revelation », Studi Francesi 175 (LIX, I, 2015), s. 108-115: 1877'de Anne-Marie Roulé ile karşılaşma, dine dönüş ve vizyonlar (R. Griffiths'e göre); Anne-Marie örnek alınarak modellenen Véronique; Désespéré'daki Acı pasajı (Paris baskısı, Union Générale d'Éditions, 1983, s. 177-178). URL: https://journals.openedition.org/studifrancesi/294
15Rayner Heppenstall, Léon Bloy (Studies in Modern European Literature and Thought derlemesi, Bowes & Bowes, Cambridge, 1953), biyografik not: 11 Temmuz 1846'da doğum; 1863 Paris; Barbey d'Aurevilly ile karşılaşma ve 1869'da « dine dönüş »; 1877 Roulé ve Tardif de Moidrey; Anne-Marie'nin 1 Temmuz 1882'de kapatılması; 1887 Désespéré; Jeanne Molbech ile ilk karşılaşma 1889; 11 Haziran 1890'da evlilik; 1891 Danimarka; 1892 Salut; oğul Pierre'in 24 Eylül 1896'da ölümü; 1897 Femme pauvre; 1902 Exégèse; Anne-Marie Roulé'nin 7 Mayıs 1907'de ölümü; 1909 Sang du Pauvre; 1912 Âme de Napoléon; 1913 Exégèse ikinci seri; 3 Kasım 1917'de Bourg-la-Reine'de ölüm; küçük yaşta ölen iki oğul; Mauriac ve Bernanos'tan Bloy'dan türeyen pasajlar; Péguy, Claudel, vaftiz çocuğu Maritain, mektuplaştığı Termier. Tam metin: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.425480
16 19 23 25 46 47Karıştırılmaması gereken iki adaş: sözlükbilimci Christian Molbech (1783-1857), ilk iyi Danca sözlüğün yazarı (1833) — Encyclopædia Britannica 1911 (https://en.wikisource.org/wiki/Page:EB1911_-_Volume_08.djvu/58) ve Den Store Danske (8 Ekim 1783 – 23 Haziran 1857, https://denstoredanske.lex.dk/Christian_Molbech); ile oğlu, 20 Temmuz 1821'de Kopenhag'da doğan İlahi Komedya çevirmeni şair Christian Knud Frederik Molbech (Imperial Dictionary of Universal Biography, https://en.wikisource.org/wiki/Page:Imperialdictiona03eadi_Brandeis_Vol3a.pdf/463), oyun yazarı (Britannica 1911'e göre 1821-1888). Jeanne (Johanne Charlotte, 1859-1928) ancak ikincisinin kızı olabilir — büyüğü 1857'de ölmüştür —; bunu Bloy'nun 1891'de « Mme Molbech ve kızları »nın ailesinde karşılanması doğrular (R. Martineau, Souvenirs, 1921).
17Léon Bloy, Le Sang du Pauvre, Paris, 1909: para, yoksulluk ve sadaka üzerine meditasyon; para orada Mesih'in kanına ve yoksulların kanına bağlı mistik bir gerçeklik olarak sunulur. 1909 yılı: Wikisource bibliyografyası, R. Heppenstall (1953), New Catholic Encyclopedia.
21 36Léon Bloy bibliyografyası, Wikisource (baskılardan derlenmiştir): Le Désespéré 1887, Le Salut par les Juifs 1892, La Femme pauvre 1897, Exégèse des lieux communs 1902, Celle qui pleure 1908, Le Sang du Pauvre 1909, L'Âme de Napoléon 1912; günlükler: Mendiant ingrat 1898 (1892-1895), Mon journal 1904 (1896-1900), Quatre ans de captivité 1905 (1900-1904), L'Invendable 1909 (1904-1907), Le Vieux de la Montagne 1911 (1907-1910), Au seuil de l'Apocalypse 1916 (1913-1915), La Porte des Humbles 1920 (1915-1917). URL: https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:L%C3%A9on_Bloy
24 28Léon Bloy, Le Désespéré, Paris, 1887: kahramanı Caïn Marchenoir'in Bloy'nun hayatını aktardığı otobiyografik roman; Véronique karakteri Anne-Marie Roulé'den esinlenmiştir (R. Ziegler, 2015). 1887 yılı: Wikisource bibliyografyası, Project Gutenberg (« 1887'de yayımlanan roman », https://www.gutenberg.org/ebooks/35568). Alıntılanan Acı pasajı tam metin üzerinden doğrulandı; ayrıca R. Ziegler'de, Paris baskısı, Union Générale d'Éditions, 1983, s. 177-178. Not: Bloy'ya sık atfedilen « Souffrir passe, avoir souffert ne passe jamais » özdeyişi ne Le Désespéré'nin (tamamı), ne Le Pèlerin de l'Absolu'nun (1914, tamamı), ne de Méditations d'un solitaire'in (1917, tamamı) içinde bulunabildi: Désespéré'ye (s. 350) atıf geri çekilip yerine bu doğrulanmış pasaj kondu.
26 37Léon Bloy, Exégèse des lieux communs, birinci seri Paris, Mercure de France, 1902; ikinci seri, 1913 (R. Heppenstall, 1953): « burjuvazi »nin atasözleri ve klişelerinin hicivli çözümü; mutlağa veda dilinin okunuşu.
29Léon Bloy, Le Salut par les Juifs, Paris, 1892: kurtuluş tarihinde İsrail'in yerine dair, drumontçu antisemitizme karşı teolojik deneme; başlığı Yu 4, 22'yi alır (« kurtuluş Yahudilerdendir »). 1892 yılı: Wikisource bibliyografyası, Open Library kataloğu, R. Heppenstall (1953), New Catholic Encyclopedia.
30Édouard Drumont'nun La France juive'i, 1886'da çıkan antisemitik çok satan (Open Library kataloğu, « Éd. 1886 » kaydı); Bloy hasmını bizzat « France Juive'in polemikçisi » diye adlandırır (Le Salut par les Juifs, II. bölüm).
31Léon Bloy, Le Salut par les Juifs, tam metin (1892 özgün baskısının 1906 yeni baskısı): I. bölüm, s. 1 (Drumont ve « bu basit ve müthiş söz »); II. bölüm, s. 9 (Drumont'a karşı « Kurtuluş Yahudilerdendir! »); s. 18 (« modern Youtre dünyadaki bütün çirkinliklerin birleştiği yer gibi görünür »); tam metin araması: « Dreyfus » 0 sonuç. URL: https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Salut_par_les_Juifs
32 34Olivier Lumbroso (Sorbonne Nouvelle, ITEM-CNRS/ENS), CNRS söyleşisi: 15 Ekim 1894'te Alfred Dreyfus Almanya'ya sır vermekle suçlanır, tutuklanır, ardından mahkûm edilir (ilk mahkûmiyet Aralık 1894) ve 5 Ocak 1895'te rütbesi sökülür. URL: https://news.cnrs.fr/articles/how-the-dreyfus-affair-went-global
33Notre-Dame de La Salette mabedi resmî sitesi, History sayfası: 19 Eylül 1846'da Maximin Giraud ve Mélanie Calvat'ya zuhur; beş yıllık soruşturma sonrası Grenoble piskoposu Mgr Philibert de Bruillard'ın 19 Eylül 1851 tarihli, zuhurun gerçekliğini tanıyan hükmü; 1855'te Mgr Ginoulhiac tarafından onay; Mayıs 1852'de mabedin kuruluşu. URL: https://lasalette.cef.fr/en/history/
38Léon Bloy, Celle qui pleure (Notre-Dame de La Salette), Paris, 1908: La Salette zuhuru (1846) ve Meryem'in gözyaşları üzerine meditasyon; Bloy'nun merkezi adanmışlığı. 1908 yılı: Wikisource bibliyografyası, Open Library kataloğu.
39Michael Sherwin, O.P., « Raissa Maritain: Philosopher, Poet, Mystic », Catholic Education Resource Center: 1906'da Jacques ve Vera ile birlikte Raïssa Katolik Kilisesi'nde vaftiz edilir; vaftiz babası ve annesi Léon ve Jeanne Bloy'dur; La Femme pauvre'ün okunması ve ardından Bloy ile karşılaşma yollarını belirler. URL: https://catholiceducation.org/en/culture/raissa-maritain-philosopher-poet-mystic.html
40 43Raïssa Maritain, Les Grandes Amitiés (anılar): Léon Bloy ile karşılaşmanın ve Maritainlerin 1906 vaftizine giden yolun öyküsü. Önceden tırnak içinde alıntılanan cümle tam sayfasında doğrulanamadığı — sayısallaştırılmış nüsha (1949) ancak kontrollü ödünçle erişilebilir — için özet anlatıma indirgendi. 11 Haziran 1906 vaftizi sonraki iki notla belgelenmiştir.
41« Reading Jacques Maritain (1882-1973) 50 years after his death », Omnes: Jacques Maritain, eşiyle birlikte 11 Haziran 1906'da Montmartre'daki Saint-Jean-l'Évangéliste (St. John the Evangelist) kilisesinde vaftiz edildi; vaftiz babası Léon Bloy; Pierre ve Cristina Van der Meer de onlar gibi Bloy'nun vaftiz çocukları. URL: https://www.omnesmag.com/en/news/culture/read-a-jacques-maritain/
42 44