Charles Péguy (Orléans, 7 Ocak 1873 — Villeroy, 5 Eylül 1914) Fransız dilinin en büyük Katolik şairlerinden biri ve modern Hristiyanlığın en tekil simalarından biridir. Sandalye hasırı ören bir kadının oğlu, Cumhuriyet'in burslu öğrencisi, normalien, sosyalist ve dreyfusçü olarak önce adalet için mistik bir tutkuyla savaştı — sonra, 1908 civarında, bu tutkudan hiçbir şeyi inkâr etmeden çocukluğunun imanını «yeniden buldu».[1][2]
Hayatı bir «eşik» insanının hayatıdır: medeni nikâhlı, vaftizsiz üç çocuğun babası — dördüncü oğlu ölümünden sonra doğacak —, sakramentlere yaklaşamıyor ve yetişkinliğinde komünyon almamıştı.[3][4] Ama durumunun kendisini tuttuğu eşikten imanı, ümidi ve sevgiyi, düzenli inananların azının ulaştığı bir güçle terennüm etti. Le Porche du mystère de la deuxième vertu («İkinci Erdemin Sırrının Girişi») eserinde Tanrı'ya, kendisini en çok «şaşırtan» erdemin ümit olduğunu söyleten odur: iki büyük kız kardeşini peşinden sürükleyen «hiçbir şeycik olan küçük kız».[5]
5 Eylül 1914'te Marne Muharebesi'nin arifesinde Villeroy'da alnından bir kurşunla düşen Péguy, bütün XX. yüzyıl için *«tensel toprak»*ın ve Gök'ün şairi, hem Bernanos ve Henri de Lubac hem de Charles de Gaulle tarafından alıntılanacak yazar oldu. Ignispedia onu Katolikliğin iz bırakan simalarından biri olarak okur: düzenli bir hayatın kanonik bir modeli olarak değil, doğaüstü ümidin muazzam bir tanığı, Fransız şiirinin bütün gücünü Jeanne d'Arc'ın ve Notre-Dame'ın imanının hizmetine koymuş bir adam olarak.
Péguy neden önemlidir?
Yeniden bulunan imanın şairi
Péguy, yüzyıl dönümünün büyük ihtidaları arasında ayrı bir yer tutar. 1886 Noel gecesi Paris Notre-Dame'ında bir sütunun dibinde çarpılan Paul Claudel'in ya da imana Léon Bloy tarafından getirilen Jacques Maritain'in yanında Péguy bir istisna gibi görünür: onda ne şimşek, ne kopuş vardır.[6] «İhtida» sözcüğünü bile reddediyor, ona «derinleşme» sözcüğünü yeğliyordu: yolundan dönmedi; adalet ve hakikat susuzluğunu öteden beri temellendiren şeyi sonunda buldu.[7][8]
Bu ret bir nazlanma değildir. Merkezi bir şeyi söyler: Péguy'nin imanı hayatına eklenmiş bir parça değil, geri kalan her şeyi açıklayan köktür — sosyalizmi, dreyfusçülüğü, paraya karşı isyanı, halka sevgisi. «Her şey mistikte başlar» diyecektir ve kendi güzergâhı bunun kanıtıdır.[9]
Ümidin terennümcüsü
Péguy tek bir kitap yazmış olsaydı bile onu Hristiyan maneviyat tarihine yazdırmaya yeterdi: Le Porche du mystère de la deuxième vertu («İkinci Erdemin Sırrının Girişi», 1911). İman ile sevgi arasındaki «ikinci erdem» ümittir — teolojinin çoğu kez ikinci plana koyduğu, Péguy'nin ise ilk sıraya yükselttiği erdem.[10][11]
Onun dehâ buluşu, Tanrı'nın kendisini şaşırtıcı bir yalınlıkla konuşturmak ve insanları hayrete düşürenin inanmaları olmadığını (yaratılışın apaçıklığı bunu emreder), sevmeleri olmadığını (yakındakinin sefaleti buna çağırır), her şeye rağmen ümit etmeleri olduğunu söylemektir:
«En çok sevdiğim iman, der Tanrı, ümittir. […] Ama ümit, der Tanrı, işte beni şaşırtan şey. Beni bile. Bu şaşırtıcıdır.» — Charles Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu («İkinci Erdemin Sırrının Girişi»)[12]
Ümidin bu poetik teolojisi XX. yüzyıl Katolik maneviyatını besledi.[13] Ignispedia onda Fransız manevi edebiyatının zirvelerinden birini görür: ümitsizliğe kapılmaya yatkın bir yüzyıla sunulmuş bir çocukluk ve güven dersi.
İnsan: Orléans'tan Marne'a
Biyografik dönüm noktaları
Péguy'nin hayatı kırk bir yıla sığar: Orléans'ın yoksul varoşundan Marne'ın buğdaylarına. Tek bir hamleden ibarettir: düşüncesini varoluşundan asla ayırmamış ve sonunda yazdığı şey için ölmüş bir adamın hamlesi.[14][15]
- 7 Ocak 1873Orléans'ta doğum
Charles Pierre Péguy Bourgogne varoşunda doğar. Marangoz babası ertesi yıl savaş yaralarının sonucu ölür. Sandalye hasırı ören annesi ve büyükannesi tarafından büyütülür.
- 1885–1894Burslu öğrenci
Hocalarınca fark edilir, Cumhuriyet okulunu tırmanır: Orléans lisesi, Sceaux'da Lakanal, sonra Bergson'u dinlediği École normale supérieure.
- 1895Sosyalizm ve Jeanne d'Arc
Sosyalizme katılır ve ilk Jeanne d'Arc'ını (1897) yazar; onu «evrensel kötülüğe çare getirmeye çalışırken ölecek bütün kadınlara ve bütün erkeklere […]» adar.
- 1897Medeni nikâh
- 1898–1900Dreyfusçü, sonra Defterler
Dreyfus davasına ateşle katılır, bir kitapçı dükkânı açar, sonra 1900'de ölümüne kadar canlandıracağı, titiz ve bağımsız dergi Cahiers de la Quinzaine'i («On Beş Günün Defterleri») kurar.
- 1908 civ.«İmanı yeniden buldum»
- 1910–1913Büyük eserler
Art arda Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc, Notre jeunesse, Le Porche du mystère de la deuxième vertu, La Tapisserie de Notre-Dame ve Ève yayımlanır.
- Haziran 1912–1913Chartres hacları
Hasta bir oğlunun şifası için yürüyerek Chartres Notre-Dame'ına gider ve çocuklarını Meryem Ana'ya emanet eder.
- 5 Eylül 1914Villeroy'da öldü
- Piyade Alayı'nda teğmen olarak Marne Muharebesi'nin arifesinde alnından bir kurşunla düşer. Adamlarıyla birlikte Grande Tombe («Büyük Mezar») anıtına gömülür.
Orléans'ta yoksul bir çocukluk
Péguy gerçek yoksulluk içinde doğdu ve emekçiler dünyasına karşı sarsılmaz bir gurur ve şefkat besledi. Marangoz babası o bir yaşındayken öldü. Annesi ve büyükannesi sandalye hasırı örerek geçiniyordu — her zaman saygıyla anacağı mütevazı bir zanaat.[20][21] Bu çocukluktan, iyi yapılmış işe ve meslek onuruna bağlı zanaatkâr halkın para burjuvazisinden daha değerli olduğu inancı gelir.
Bu Orléanslı çocukluk onu belirleyici bir biçimde de damgaladı: Orléans, Jeanne d'Arc'ın şehridir. Şehrin kurtarıcısı, köylü ve azize, savaşçı ve pak figürü Péguy'ye hayatı boyunca eşlik etti; hem ilk eserinin hem de son eserlerinden birinin konusudur.
Normalien, sosyalist ve dreyfusçü
Burslu Péguy Paris'e çıkar ve zaman ve süre düşüncesi üzerindeki etkisi kalıcı olacak Henri Bergson'un öğretisini özellikle izlediği École normale supérieure'e girer.[22] O sırada sosyalizme katılır, ama kendine göre bir sosyalizme: iktisadi bir öğreti olmaktan çok bir adalet mistiği, neredeyse dinî bir kardeşlik ve hakikat talebi.[23]
Dreyfus davası gençliğinin kurucu olayıdır. Péguy masum birine borçlu olunan adalet adına dreyfusçülerin yanında tutkuyla atılır. Fransa'nın bir an için mistik bir yüksekliğe yükseldiği fikrini saklar — politikacıların bu hamleyi ele geçirip bozmasından önce. On iki yıl sonra Notre jeunesse'i («Gençliğimiz») besleyecek olan bu anıdır.[24]
Cahiers de la Quinzaine («On Beş Günün Defterleri»)
1900'de Péguy dergisi Cahiers de la Quinzaine'i kurar ve ölümüne kadar Grands-Augustins rıhtımındaki dükkânından yönetir.[25][26] Eşsiz bir girişimdir: reklamı ve uzlaşmaları reddeden, yoksul ve mağrur, mutlak özgür bir dergi; Péguy kendi eserlerini ve hayran olduğu yazarların eserlerini yayımlar (Romain Rolland Jean-Christophe'unu orada verir).
Defterler bütün eserinin laboratuvarıdır. Orada, işini döndüren bir zanaatkâr gibi, tekrarlardan, yine tekrarlardan, ısrarlardan ve titizliklerden yapılmış eşsiz bir nesir döver. Büyük kopuşlarının da yeridir: parlamenter sosyalizmle, sonunda ulusa hain sayacağı Jean Jaurès ile, bütün mistikleri aldattığını suçladığı bir politika dünyasıyla.[27][28]
İmana dönüş
«İmanı yeniden buldum, Katoliğim»
Péguy'nin manevi güzergâhına dair sahip olduğumuz tek tarihli işaret, Eylül 1908'de arkadaşı, öğretmen ve yol arkadaşı Joseph Lotte'a yapılan bir açılmadır. Hastayken Péguy ona uzun zamandır taşıdığını itiraf eder: imanı yeniden bulmuştur, Katoliktir.[29][30]
Sarsılan Lotte, «bu ansızın, büyük bir sevgi heyecanı gibiydi» diye anlatacak ve kendi kalbinin «eridiğini»: Péguy'nin itirafı Kilise'ye kendi dönüşünün başlangıç noktası oldu.[31] 1908'deki itiraf başlangıcı değil, yıllardır yeraltında olgunlaşmış bir imanın gün ışığına çıkışını işaretler.
Geriye dönüş değil, derinleşme
Péguy kendisi hakkında «ihtida» sözcüğünün kullanılmasını hep reddetti, «geriye dönüş» sözcüğünü ise daha da çok. Kendini geriye dönen değil, aynı yönde daha derine giden biri olarak görüyordu:
«Bu bir geriye dönüş değildir. […] Kalbimizin aynı yolda sürekli derinleşmesidir.» — Charles Péguy (yakınlarınca nakledilmiştir)[32]
Bu ısrarın doktrinel bir kapsamı vardır. Péguy, sosyalist ve dreyfusçü gençliğinin inkâr edilecek bir yanılgı olduğu fikrini reddeder. Tersine, halk, adalet ve hakikat tutkusunun bilmeden Tanrı'ya yönelmiş zaten bir mistik olduğunu ve yeniden bulunan imanın onu yok etmek yerine tamamladığını savunur. Başka ihtidalar geçmişleriyle koparken Péguy geçmişini devralır ve kurtarır: ona göre lütuf tabiatı ortadan kaldırmaz, onu sonuna ulaştırır.[33]
Eşiğin dramı: evlilik ve vaftizsiz çocuklar
Yeniden bulunan iman Péguy'nin hayatını kolaylaştırmadı — onu yırtıcı kıldı. Özgür düşünceli bir aileden, her dinî uygulamaya düşman bir kadınla medeni nikâhlı olarak vaftiz edilmemiş üç çocuğu vardı — dördüncü bir oğlu ölümünden sonra doğacak.[34][35] Oysa zamanın Kilisesi, sakramentlere erişim için karısının reddettiği bir düzelme istiyordu.[36][37][38]
Péguy böylece, ünlü olmuş formülle, kendisini Kilise'nin «eşiğinde» duran bir Hristiyan olarak buldu: inanan, dua eden, bütün ruhuyla Kilise'yi seven, ama ne dinî nikâh kıyabilen, ne çocuklarını analarının iradesine karşı vaftiz ettirebilen, ne kendisi komünyon alabilen biri.[39] Karısının vicdanını zorlamak istemedi, çocuklarına bir otorite darbesiyle vaftizi dayatmadı. Bekleyişin çarmıhını taşımayı ve yakınlarını uzun bir dua ve ümit çalışmasıyla Tanrı'ya emanet etmeyi yeğledi.
Kanonik olarak düzensiz bu durum yumuşatılmamalı, makyajlanmamalıdır: Péguy sakramental hayat modeli değildir. Ama bütün ümit maneviyatını dokunaklı bir ışıkla aydınlatır. Güveni merhamete eşikten, elleri boş terennüm eden odur; Tanrı'nın sevgisi üzerine komünyon alamayan bir adam olarak yazan odur. Eseri, yakınlarına kendisi veremediği kurtuluşu ümit eden bir adamın duasıdır.
Chartres Notre-Dame'ı: hac ve çocukların emaneti
Hayatının en sarsıcı hamlesi bu dramda köklenir. Haziran 1912'de oğullarından biri ağır hastayken Péguy Paris bölgesinden katedral şehri Chartres'a yürüyerek, yaklaşık 140 kilometre, hacı olarak yola çıkar.[40][41] Bu hacı yenileyecektir. Orada, Notre-Dame'ın ayaklarında çocuklarını Meryem Ana'ya emanet eder — vaftiz ettiremediği çocuklarını — yürek parçalayan bir alçakgönüllülüğün yakarışıyla: «Küçüklerim vaftizli değil.»[42]
Bu deneyimden Fransız dilinin en büyük Meryem şiirlerinden biri doğar, Présentation de la Beauce à Notre-Dame de Chartres («Chartres Notre-Dame'ına Beauce'un Sunuluşu»): Beauce ovası, buğday okyanusu, kendisi Deniz Yıldızı'na bir sunu olur:
«Deniz Yıldızı, işte ağır örtü / Ve derin dalga ve buğday okyanusu / Ve oynak köpük ve dolu ambarlarımız, / İşte bu uçsuz örtüde bakışınız.» — Charles Péguy, Présentation de la Beauce à Notre-Dame de Chartres («Chartres Notre-Dame'ına Beauce'un Sunuluşu», La Tapisserie de Notre-Dame, «Notre-Dame'ın Duvar Halısı» içinde, 1913)[43]
Péguy'nin Chartres hacı kalıcı bir iz bıraktı: XX. yüzyılda büyük öğrenci ve aile Chartres hacları onun hamlesinin anısına gelişti ve onun edebi patronajında kaldı.[44]
Mistik ve politika
«Her şey mistikte başlar ve politikada biter»
1910'da Péguy Defterler'de en güçlü metinlerinden birini yayımlar: Notre jeunesse («Gençliğimiz»): Dreyfus davası ve büyük hamlelerin hep yozlaşması üzerine meditasyon. En ünlü formülü buradadır:
«Her şey mistikte başlar ve politikada biter. […] İlgi, mesele, esas olan şudur ki her düzende, her sistemde mistik, doğurduğu politika tarafından yutulmasın.» — Charles Péguy, Notre jeunesse («Gençliğimiz»), 1910[45]
Mistik ile Péguy, insanları kendilerinden büyük bir davaya — adalet, özgürlük, vatan, iman — adanmaya taşıyan saf, çıkarsız, neredeyse dinî hamleyi anlar. Politika ile bu hamlenin çıkarlar, partiler, kariyerler tarafından ele geçirilmesini anlar. Dreyfusçü mistik — masum biri için kendini feda etmek — kutsaldı; onu güce alet eden dreyfusçü politika ona ihanet etti.[46][47]
Fransız politika düşüncesinin en verimli ayrımlarından biri olan bu ayrım, dinî olanlar dahil bütün davalar için geçerlidir: imanın kendisi bile hesaplara «yutulmaya» bırakıldığında aldatılabilir. Péguy her bağlılığın mistik kaynağını canlı tutmaya çağırır.
Paraya ve modern dünyaya karşı
Péguy'nin son büyük kavgası modern dünya dediği şeye karşıdır — teknik ilerleme değil, parayı her şeyin merkezine koyan ve kutsal, emek onuru, onurlu yoksulluk duygusunu yitirmiş bir dünya. L'Argent'ta («Para», 1913) ustaları kuşağını — Cumhuriyet'in yoksul ve dürüst öğretmenlerini — yükselmekte gördüğü yozlaşmaya karşı koyar.[48]
«Modern dünya alçaltır. […] Yükselişi alçaltır. Belki en çok, tuhaf bir biçimde kadını alçaltır. Ama belki de tuhaf bir biçimde, düpedüz çocuğu alçaltır.» — Charles Péguy, L'Argent («Para»), 1913[49]
Bu ret rahat bir muhafazakârlık değildir: Péguy hem kapitalist burjuvaziye hem burjuvalaşmış sosyalizme saldırır. Paraya tapınmaya karşı emekçi ve inanan halkın müjdesel yoksulluğunu savunur — ağabeyi Léon Bloy ile buluştuğu ve Georges Bernanos'nun isyanlarını haber veren bir tema.
Poetik ve manevi eser
Jeanne d'Arc, bütün bir hayatın ipliği
Hiçbir figür Péguy'ye Jeanne d'Arc kadar eşlik etmedi. İlk eserini ona adar: sosyalizmi zamanında 1897'de yayımlanan üç perdelik bir Jeanne d'Arc; Hristiyan olgunluğunun zirvesinde Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc («Jeanne d'Arc'ın Merhametinin Sırrı», 1910) ile ona döner: birincinin yeniden alınışı ve başkalaşımı.[50][51]
Jeanne Péguy için sevdiği her şeyin sentezidir: azize ve yurtsever, halkın kızı ve Tanrı'nın elçisi; tensel toprak ile Gök'ü birleştiren. Onun aracılığıyla büyük skandalı düşünür: kötülük, olası lanetlenme, masumların acısı — ve bütün insanları kurtarmak isteyecek sevgi. Jeanne d'Arc'ın 1920'de, Péguy'nin ölümünden altı yıl sonra azize ilan edilmesi sezgisine parlak bir doğrulama verecektir.
Mystère'ler: ruhun tiyatrosu
Péguy ortaçağ dinî tiyatrosunun anısına mystère («sır oyunu») dediği yeni bir edebi biçim icat eder: insan ve doğaüstü seslerin kurtuluş dramını düşündüğü uzun şiir-diyaloglar. Üç Mystère birbirine cevap verir: Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc («Jeanne d'Arc'ın Merhametinin Sırrı», 1910), Le Porche du mystère de la deuxième vertu («İkinci Erdemin Sırrının Girişi», 1911) ve Le Mystère des Saints Innocents («Kutsal Masumların Esrarı», 1912).[52]
Aşağıdaki tablo Péguy'nin Katolik döneminin büyük eserlerini özetler — onu dört yıl bile sürmeden Fransız dilinin en büyük Hristiyan şairlerinden biri yapan eserler.
| Yıl | Eser | Tür | Öz |
|---|---|---|---|
| 1910 | Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc | Mystère (dramatik şiir) | Jeanne aracılığıyla sevgi, kötülük, herkesin kurtuluşu |
| 1910 | Notre jeunesse | Deneme | Mistik ve politika; dreyfusçü gençliğe sadakat |
| 1911 | Le Porche du mystère de la deuxième vertu | Mystère (şiir) | Ümit, «hiçbir şeycik olan küçük kız» |
| 1912 | Le Mystère des Saints Innocents | Mystère (şiir) | Çocukluk, masumiyet, Tanrı'nın merhameti |
| 1913 | La Tapisserie de Notre-Dame | Şiir | Meryem Ana, Chartres, Meryem'e sunulan Beauce |
| 1913 | Ève | Şiir (yaklaşık 2 000 dörtlük) | Yaratılış, düşüş, Kurtuluş, tensel toprak |
Le Porche du mystère de la deuxième vertu: küçük ümit
Eserin kalbinde Le Porche du mystère de la deuxième vertu («İkinci Erdemin Sırrının Girişi») durur. Péguy en ünlü imgesini serer: el ele yürüyen üç kız kardeş olarak üç teolojik erdem. İman ve sevgi iki büyük kadındır; aralarında küçük bir kız, ümit ilerler; öyle cılızdır ki fark edilmez — ve büyüklerince elinden sürükleniyor sanılır.
Oysa tersidir, der Péguy: iki büyüğü sürükleyen küçüktür.
«Küçük ümit iki büyük kız kardeşinin arasında ilerler ve ona ancak dikkat edilmez. […] Ve insan seve seve küçüğü elinden sürükleyenlerin iki büyük olduğuna inanır […]. Tersine görmeyen körler. Onları ortasında sürükleyen odur, büyük kız kardeşlerini.» — Charles Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu («İkinci Erdemin Sırrının Girişi»)[53]
Neden ümit? Çünkü, der Péguy, inanmak ve sevmek neredeyse kolaydır — Tanrı'nın apaçıklığı ve yakındakinin sefaleti buna iter — ama sınamaya, kötülüğe, «büyük ayartma» olan ümitsizliğe karşı ümit etmek, işte zor olan budur, Tanrı'nın kendisini bile «şaşırtan» budur.[54][55] Bu ümidin bir çocuk yüzü vardır: çıplak güven, sürekli yeniden başlama, yarının imanı. Vaftizsiz çocukları için sağlayamadığı kurtuluşu ümit eden bir «eşik» adamının ümidi poetik teolojisinin merkezi yapması anlaşılır.
La Tapisserie de Notre-Dame ve Ève
Péguy'nin son iki büyük derlemesi Meryem ve kozmos esinlidir. Önce La Tapisserie de sainte Geneviève et de Jeanne d'Arc, sonra La Tapisserie de Notre-Dame («Notre-Dame'ın Duvar Halısı», 1913), Fransa'nın koruyucu azizelerinin ve Chartres Meryemi'nin övgüsünü iplikten adaklar gibi dokur.[56] Présentation de la Beauce («Beauce'un Sunuluşu») ile büyük Meryem Dua'ları buradadır.
Ève («Havva», 1913), yaklaşık iki bin dörtlüklük ırmak-şiir, eserlerinin en iddialısıdır: yaratılış, Havva'nın düşüşü, emek, ölüm ve Kurtuluş üzerine muazzam bir meditasyon. Teolog Hans Urs von Balthasar Ève'te birinci sınıf teolojik bir eser, tensel gerçeğin tamamının poetik bir «kurtuluşu» görecektir.[57] Kendisi düşmeden bir yıl önce yazdığı, muharebede ölenler üzerine kehanetli dizeler bu şiirdendir:
«Tensel toprak için ölenlere ne mutlu, / Yeter ki bu haklı bir savaşta olsun. / Dört karış toprak için ölenlere ne mutlu. / Törenli bir ölümle ölenlere ne mutlu.» — Charles Péguy, Ève («Havva»), 1913[58]
Péguy'nin üslubu: litani ve yeniden başlama
Péguy'den üslubu, Fransız edebiyatında eşsiz tarzı anılmadan söz edilemez. Cümlesi tekrarlarla ilerler: yeniden söyler, açıklar, düzeltir, bir sözcük ekler, yeniden başlar; dönen bir dalga ya da bir litani gibi. Önce şaşırtan bu üslup derinden manevidir: ısrarlı duanın, nesnesi çevresinde dönen meditasyonun, işini yeniden ele alan vicdanlı işçinin üslubudur.[59]
Tekrarın bu yazımı geveze değildir: büyüleyicidir. Péguy'nin şiirine az yazarın eşit olduğu bir sarsma gücü verir ve XX. yüzyıl Fransız şiir dilini derinden yenilemiştir.
Savaş meydanında ölüm
5 Eylül 1914, Villeroy
Savaş Ağustos 1914'te patlaklayınca askerlikten muafken yeniden alınan Péguy 276. Piyade Alayı'nda teğmen olarak yazılır.[60][61] Tensel toprakı ve *«haklı savaşta ölenler»*i terennüm etmiş yurtsever adamlarıyla cepheye gider.
5 Eylül 1914'te, büyük Marne Muharebesi'nin arifesinde, Seine-et-Marne'de Villeroy'da bölüğü ateşe tutulur. Ayakta, askerlerini bir karış topraktan vazgeçmemeye çağırırken teğmen Péguy alnından bir kurşunla öldürülür.[62][63] Adamlarıyla birlikte 133 askerin yattığı Grande Tombe («Büyük Mezar») toplu mezarına gömülür. Kırk bir yaşındaydı.
«Ölenlere ne mutlu»
Péguy'nin ölümü hemen eserinin tamamlanması olarak alındı. Bir yıl önce «tensel toprak için […] haklı bir savaşta ölenlere ne mutlu» yazmış şair kendi yazgısını kehanet etmiş gibiydi.[64][65] Marne zaferinin eşiğinde, sevdiği Fransa toprağında, Paris'e birkaç kilometre ötede ölümü imgesini sonsuza dek sabitledi: şarkısını söylediği vatan için düşmüş Hristiyan asker-şair imgesi.
Sakramentlerden uzak, yetişkinliğinde komünyon almamıştı.[66] Yaşadığı gibi öldü: eşikte — olağan yollarla elde edemediğini Tanrı'nın merhametine emanet ederek. Birçokları bunda bir başarısızlık değil, tamamıyla terennüm ettiği ümide emanet edilmiş bir kurtuluşun sırrını gördü.
Muazzam bir gelecek kuşak mirası
Katolik yenilenmenin esin kaynağı
Az yazar XX. yüzyıl Katolikliğini bu denli damgaladı. Péguy bütün bir kuşağı besledi: Georges Bernanos paraya karşı isyanını ve çocukluk imanını paylaşır; teolog Henri de Lubac ve ressourcement («kaynaklara dönüş») hareketi onda geleneğin ve azizlerin birliğinin doğaüstü bir zekâsını bulur; Hans Urs von Balthasar onu Hristiyan güzelliğin büyük freskine katar.[67] Ümit meditasyonu XX. yüzyıl Katolik teolojisini besledi.[68]
Etkisi Katolik çevreyi çok aşar. Charles de Gaulle onu ezberden alıntılar ve usta sayardı; Graham Greene ya da İngiliz şair Geoffrey Hill gibi birbirinden uzak yazarlar ona saygılarını sundular.[69]
Sahiplenmeler ve yanlış anlamalar
Bu şanın tersi oldu: Péguy'nin geleceği tartışıldı ve kimi kez saptırıldı. Vatanı, tensel toprakı ve Jeanne d'Arc'ın Fransası'nı yücelttiği için ölümünden sonra tanımayacağı akımlar onu sahiplendi; İşgal döneminde savunduğu her şeye ihanet eden ideologlar da dahil.[70] Ama Péguy Direnişçe de alıntılandı; paraya nefreti, halka sevgisi, masum Yahudi Dreyfus'u savunması nefret ideolojilerince dürüst her sahiplenmeyi yasaklar.
Gerçek Péguy etiketlerden kaçar: sosyalist ve inanan, yurtsever ve paranın düşmanı, dreyfusçü ve Katolik; partilerin ayırdığını bir arada tutuyordu. Onu bayrak değil vicdan yapan tam bu özgürlüktür.
Péguy'nin bugün bize öğrettiği
Péguy'nin örneği bugünün Hristiyanına hâlâ güçlü konuşur.
Önce ümidin önceliğini öğretir. Ümitsizliğe kapılmış bir yüzyılda Péguy, en zor ve en ilahi erdemin çocuk gibi ümit etmeye devam etmek olduğunu anımsatır — kendisi, yakınları, dünya için. Onun küçük kız ümidi Hristiyan güvenin belki en güzel poetik kateşizmidir.
Sonra hiçbir durumun duadan dışlamadığını öğretir. Sakramentlerden engelli «eşik» insanı Péguy inanmaktan, sevmekten ve ümit etmekten vazgeçmedi; güçsüzlüğünün kendisini sunu yaptı. Hayatı, kanonik bir model olmadan büyük bir dua insanı olunabileceğini ve Tanrı merhametinin insanlara bulundukları yerde, eşiğe kadar ulaştığını söyler.
Sonunda hayat ile düşüncenin birliğini öğretir. Péguy inandığını yazdı ve yazdığı için öldü. Her poz edebiyatına karşı, bir sözün ancak bütün varoluşu bağlıyorsa değerli olduğuna tanıklık eder.
«Gördüğünü her zaman söylemek gerekir. Hele her zaman — ki bu daha zordur — gördüğünü görmek gerekir.» — Charles Péguy, Notre jeunesse («Gençliğimiz»), 1910[71]
Péguy gördüğünü gördü: halkın sefaletini, mistiklerin ihanetini, Notre-Dame'ın güzelliğini, ümidin tatlılığını. Ignispedia onu Katolikliğin iz bırakan bir siması olarak okur: hayatının düzenliliği için değil, yeniden bulunan imanının büyüklüğü ve Kilise'ye ve Fransa'ya bıraktığı bu ümit terennümü için.
Daha ileri gitmek için
- Paul Claudel (1868–1955) — aynı kuşağın öbür büyük ihtidası ve Katolik şairi, Notre-Dame'da lütufça çarpılmış; aynı imana zıt iki yol.
- Léon Bloy (1846–1917) — paranın ve burjuvazinin düşmanı, yoksul ve peygamber ağabey; Péguy isyanını kendince sürdürür.
- Jacques Maritain (1882–1973) — aynı çevrelerden ihtida etmiş filozof; Katolik entelektüel yenilenmenin öbür yüzünü cisimler.
- Georges Bernanos (1888–1948) — Péguy'nin paraya öfkesinin ve çocukluk imanının romandaki mirasçısı.
- Henri de Lubac (1896–1991) — Péguy'yi geleneğin doğaüstü zekâsının ustası olarak okuyup düşünmüş ressourcement («kaynaklara dönüş») teologu.
- Hans Urs von Balthasar (1905–1988) — Ève'i («Havva») ve Péguy şiirini Hristiyan şan üzerine düşüncesine katmış büyük güzellik teologu.
- Dante Alighieri (1265–1321) — kurtuluş dramının tamamını kucaklayan bir şiir tutkusunu Péguy ile paylaşan öbür muazzam Hristiyan şair.
Notlar ve kaynaklar
«Charles Péguy», çevrimiçi ansiklopedi: 7 Ocak 1873'te Orléans'ta doğum, yaralarından ölen marangoz baba, sandalye hasırı ören anne ve büyükanne, École normale supérieure ve Bergson etkisi, sosyalizm ve dreyfusçü bağlılık, Cahiers de la Quinzaine'in kuruluşu ve yönetimi (1900–1914), Jaurès ile kopuş, Katolikliğe dönüş «vers 1908 au plus tard» (inanan ama uygulamayan), eserlerin listesi ve tarihleri (Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc 1910, Notre jeunesse 1910, Le Porche du mystère de la deuxième vertu 1911/1912, Le Mystère des Saints Innocents 1912, La Tapisserie de Notre-Dame 1913, Ève 1913, L'Argent 1913), 276. Piyade Alayı'nda teğmenlik, 5 Eylül 1914'te Villeroy'da ölüm, «Mort pour la France» kaydı, sonraki kabul (de Gaulle, Graham Greene, Geoffrey Hill, Ève üzerine von Balthasar). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Charles_P%C3%A9guy
1 14 20 22 26 27 48 50 56 57 60 67 69 70«Les conversions de Charles Péguy» («Charles Péguy'nin İhtidaları»), Communio dergisi (ihtida zamanı dosyası): Eylül 1908'de Joseph Lotte'a açılma, manevi güzergâhın tek tarihli işareti; Péguy'nin «conversion» («ihtida») ve «rebrousser» («geriye dönme») sözcüklerini reddi, «approfondissement constant […] dans la même voie» («aynı yolda sürekli derinleşme») yeğlemesi; Claudel ya da Huysmans'ın ani ihtidalarıyla karşıtlık. URL: https://communio.fr/numero/resume/3177/les-conversions-de-charles-p-guy
2 6 7 18 29 32Gianni Valente'nin «Péguy, sur le seuil» («Péguy, eşikte») haberi, Fides Ajansı, 7 Ocak 2023 (Péguy'nin doğumunun 150. yılı için Belgicatho'da yeniden): ateist bir kadınla evli, «avec trois enfants non baptisés» («vaftizsiz üç çocukla»), Péguy «ne peut s'approcher des sacrements» («sakramentlere yaklaşamaz») — konumu gereği Kilise'nin «au seuil» («eşiğinde») duran Hristiyan; medeni nikâh ve çocukların vaftizsizliği «grave omission de ses devoirs d'époux et de parent chrétien» («Hristiyan eş ve ebeveyn ödevlerinin ağır ihmali») olarak. URL: http://www.belgicatho.be/archive/2023/01/08/les-150-ans-de-la-naissance-de-peguy-6421160.html
3 16 34 36 39«Péguy, Poet of the Wonder» («Péguy, Hayret Şairi»), Gianni Valente, Charles Péguy'ye adanmış 30Days (30Giorni) eki: Ekim 1897'de Charlotte Baudouin ile medeni nikâh; ateist eşi kilise nikâhını da çocukların vaftizini de reddeder; öyle ki Péguy, «public sinner» («alenî günahkâr»), «could not be given the Sacraments» («sakramentleri alamazdı»); okul çocuğuyken ilk komünyon (bir öğretmene mektup); «Five months later, on February 4 1915, Charles Pierre, his fourth son was born» («Beş ay sonra, 4 Şubat 1915'te, dördüncü oğlu Charles Pierre doğdu») — ölümünden sonra doğan oğul. URL: https://30giorni.it/articoli_supplemento_id_606_l3.htm
4 17 35 38 66Charles Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu («İkinci Erdemin Sırrının Girişi», Cahiers de la Quinzaine, 13. dizi, 4. defter, Ekim 1911; Œuvres complètes, NRF, c. V, 1918'de yeniden). Alıntılar bu baskıdan doğrulanmıştır. Alıntılanan yerler: ümit üzerine Tanrı'nın sözü — «La foi que j'aime le mieux, dit Dieu, c'est l'espérance» («En çok sevdiğim iman, der Tanrı, ümittir»), sonra «Mais l'espérance, dit Dieu, voilà ce qui m'étonne. Moi-même. Ça c'est étonnant» («Ama ümit, der Tanrı, işte beni şaşırtan şey. Beni bile. Bu şaşırtıcıdır») — Tanrı'nın konuştuğu merkezi monologda; ve iki büyük kız kardeşi arasındaki küçük ümit parçası — «La petite espérance s'avance entre ses deux grandes sœurs et on ne prend pas seulement garde à elle […] Et il croit volontiers que ce sont les deux grandes qui traînent la petite par la main […] Les aveugles qui ne voient pas au contraire. Que c'est elle au milieu qui entraîne ses grandes sœurs»; «petite fille de rien du tout» («hiçbir şeycik olan küçük kız») olarak ümit, ümitsizlik ayartması karşısında en zor erdem. Tam metin: https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Porche_du_myst%C3%A8re_de_la_deuxi%C3%A8me_vertu
5 10 12 53 54«Charles Péguy» notu, hayatının ve düşüncesinin Katolik sunumu: adalet mistiği olarak anlaşılan sosyalizm, dreyfusçü bağlılık ile yeniden bulunan iman arasındaki süreklilik (lütuf tabiatı inkâr etmek yerine tamamlar), Kilise'nin *«eşiğinde»*ki durumun dramı ve karısının vicdanına sadakat. Kaynak: https://crc-resurrection.org/toute-notre-doctrine/renaissance-catholique/litterature/xxe-siecle/charles-peguy.html
8 23 33 37 47Charles Péguy, Notre jeunesse («Gençliğimiz», Cahiers de la Quinzaine, 11. dizi, 12. defter, Temmuz 1910 — ilk baskı). Alıntılar doğrulanmıştır, s. 26–27: «Tout commence en mystique et finit en politique. Tout commence par la mystique, par une mystique, par sa (propre) mystique et tout finit par de la politique» («Her şey mistikte başlar ve politikada biter. Her şey mistikle, bir mistikle, kendi (öz) mistiğiyle başlar ve her şey politikayla biter»), sonra «L'intérêt, la question, l'essentiel est que dans chaque ordre, dans chaque système la mystique ne soit point dévorée par la politique à laquelle elle a donné naissance»; ve s. 193: «Il faut toujours dire ce que l'on voit. Surtout il faut toujours, ce qui est plus difficile, voir ce que l'on voit» («Gördüğünü her zaman söylemek gerekir. Hele her zaman — ki bu daha zordur — gördüğünü görmek gerekir»). Dreyfusçü mistik (masum biri için adanma) ile onun politikası (partizanca kullanma) arasındaki ayrım bütün denemeyi kurar. Tanıtım: https://www.france-memoire.fr ve https://litteraturefrancaise.net/fr/oeuvre/charles-peguy-notre-jeunesse/
9 24 28 45 46 71«Le Porche du mystère de la deuxième vertu» («İkinci Erdemin Sırrının Girişi») ve Péguy maddeleri, Encyclopædia Universalis ve France Mémoire (Institut de France): «deuxième vertu» («ikinci erdem») iman ile sevgi arasındaki ümidi gösterir; ortaçağ tiyatrosundan miras mystère (dramatik şiir) biçimi; editoryal başarı ve manevi gelecek (Porche'un altmıştan fazla baskısı); tekrar ve litani üslubu. URL: https://www.universalis.fr/encyclopedie/le-porche-du-mystere-de-la-deuxieme-vertu/ ; https://www.france-memoire.fr/le-porche-du-mystere-de-la-deuxieme-vertu/
11 13 51 52 55 59 68«Charles Péguy (1873-1914)» ve «1914: le décès de Charles Péguy» («1914: Charles Péguy'nin ölümü»), Seine-et-Marne İl Arşivleri: 5 Eylül 1914'te Villeroy'da ölüm koşulları (Marne Muharebesi'nin arifesinde alnından bir kurşunla öldürülen 276. Piyade Alayı subayı), 133 askeri birleştiren Grande Tombe («Büyük Mezar») toplu mezarına gömülme. URL: https://archives.seine-et-marne.fr/fr/charles-peguy-1873-1914 ; https://archives.seine-et-marne.fr/fr/1914-le-deces-de-charles-peguy
15 21 62 65Joseph Lotte (1875–1914), Péguy'nin arkadaşı ve öğrencisi, öğretmen: Eylül 1908 açılmasının öyküsü — «Je ne t'ai pas tout dit, s'écria-t-il, j'ai retrouvé la foi, je suis catholique» («Sana her şeyi söylemedim, diye haykırdı, imanı yeniden buldum, Katoliğim») — ve Lotte'un kendisindeki etkisi («ce fut soudain, comme une grande émotion d'amour; mon cœur se fondit» — «bu ansızın, büyük bir sevgi heyecanı gibiydi; kalbim eridi»); onu imana dönüşe ve 1911'de Bulletin des professeurs catholiques de l'Université'nin («Üniversite Katolik Öğretmenleri Bülteni») kuruluşuna götürecek. Biyografik not: https://www.dominicainsavrille.fr/joseph-lotte-1875-1914/
19 30 31Resmî Charles Péguy sitesi (charlespeguy.fr): 1900'de kurulan bağımsız dergi Cahiers de la Quinzaine'in («On Beş Günün Defterleri») tarihi, reklam reddi, Grands-Augustins rıhtımındaki dükkân, Péguy'nin ve Romain Rolland gibi yazarların yayımlanması. URL: http://charlespeguy.fr/Les-cahiers-de-la-quinzaine
25Péguy'nin Chartres haclarının öyküsü (Haziran 1912, sonra 1913): hasta bir oğlunun şifası için Paris bölgesinden Beauce üzerinden yaklaşık 140 km yaya yürüyüş; çocukların Notre-Dame'a emaneti («Mes petits ne sont pas baptisés» — «Küçüklerim vaftizli değil»); yolun bir kısmında yazar Alain-Fournier eşliğinde. Kaynaklar: Péguy-Chartres arşiv ve notları, bkz. https://claves.org/peguy-et-chartres/
40 42«Péguy et Chartres» («Péguy ve Chartres»), Claves.org: Péguy hacının kökeni ve XX. yüzyılda öğrenci ve ailelerin büyük buluşması olarak «pèlerinage de Chartres» («Chartres hacı»)nın geleceği, Péguy'nin edebi patronajında. URL: https://claves.org/peguy-et-chartres/
41 44Charles Péguy, Présentation de la Beauce à Notre-Dame de Chartres («Chartres Notre-Dame'ına Beauce'un Sunuluşu»), La Tapisserie de Notre-Dame'da («Notre-Dame'ın Duvar Halısı», Cahiers de la Quinzaine, 1913) yayımlandı. Alıntılanan dörtlük: «Étoile de la mer voici la lourde nappe / Et la profonde houle et l'océan des blés / Et la mouvante écume et nos greniers comblés, / Voici votre regard sur cette immense chape.» Tam metin: https://fr.wikisource.org/wiki/Pr%C3%A9sentation_de_la_Beauce_%C3%A0_Notre_Dame_de_Chartres
43Charles Péguy, L'Argent («Para», Cahiers de la Quinzaine, 1913): «avilit» («alçaltan») «monde moderne» («modern dünya»)nın yergisi, Cumhuriyet'in yoksul ve dürüst öğretmenlerine övgü, para burjuvazisi ile burjuvalaşmış sosyalizmin birlikte eleştirisi. Tanıtım: https://en.wikipedia.org/wiki/Charles_P%C3%A9guy
49Charles Péguy, Ève («Havva», Cahiers de la Quinzaine, 1913), yaklaşık iki bin dörtlüklük şiir. Alıntılanan dörtlük («Prière pour nous autres charnels» — «Biz tenseller için dua»): «Heureux ceux qui sont morts pour la terre charnelle, / Mais pourvu que ce fût dans une juste guerre. / Heureux ceux qui sont morts pour quatre coins de terre. / Heureux ceux qui sont morts d'une mort solennelle.» Von Balthasar Ève'i («Havva»yı) büyük bir teolojik eser saydı. Metinler: https://www.lieder.net/lieder/get_text.html?TextId=52096 ve https://en.wikipedia.org/wiki/Charles_P%C3%A9guy
58 64«5 septembre 1914: le lieutenant Charles Péguy meurt au champ d'honneur» («5 Eylül 1914: teğmen Charles Péguy şeref meydanında ölür»), Theatrum Belli, ve Circuit bataille de la Marne 1914 («Marne Muharebesi 1914 Güzergâhı») notu: 2 Ağustos 1914'te seferberlik, 276. Piyade Alayı 19. bölükte yedek teğmen, Villeroy'da askerlerini coştururken ayakta ölüm. URL: https://theatrum-belli.com/5-septembre-1914-charles-peguy-meurt-au-champ-dhonneur/
61 63