Poitiersli Aziz Hilarius (yaklaşık 315 – 367) ilk büyük Latin Kilise Babalarından biridir ve Batı'da İznik imanının Ariusçuluk karşısındaki savunucusudur. Akitanya'lı pagan bir aileden doğan, klasik kültürle yetişen Hilarius, yetişkin yaşta, büyük incelemesinin eşiğinde bizzat anlatacağı üzere, gerçek Tanrı'yı arayan uzun bir arayışın sonunda imana gelir. Yaklaşık 350'de Poitiers piskoposu olan Hilarius, İskenderiyeli Aziz Athanasius'un mahkûm edilmesini imzalamayı reddeder ; Ariusçu eğilimli imparator II. Constantius onu Frigya'ya, İmparatorluğun öbür ucuna sürgüne gönderir[1][2].
Dört yıllık bu sürgün, paradoksal biçimde hayatının zirvesi olur : Yunan teolojisiyle temas hâlinde, Latince yazılmış ilk büyük Teslis sentezi olan De Trinitate (Teslis Üzerine)'yi orada kaleme alır. Hilarius İznik imanını öylesine iyi savunur ki Doğu'nun Ariusçuları sonunda usanıp onu Galya'ya geri gönderir — o da mücadelesini zafere kadar sürdürür. Gelecek kuşaklar ona anlamlı bir unvan verir : « Batı'nın Athanasius'u », ve ona Malleus Arianorum (« Ariusçuların Çekici ») der[3][4].
Bu makale azizin kendisini tanıtır : pagan kökenleri ve ihtidası, piskoposluğu, iman uğruna sürgünü, büyük teolojik ve manevi eseri, ilk Latin ilahi yazarı olarak rolü, Tourslu Aziz Martin ile dostluğu, ölümü ve kültü, 1851'de Kilise Doktoru ilan edilmesine kadar. Mücadele ettiği sapkınlık için bkz. Ariusçuluk ; imanını savunduğu konsil için bkz. İznik Konsili ; Latin dünyadaki karşılığı olduğu Doğulu kahraman için bkz. İskenderiyeli Aziz Athanasius.
Poitiersli Aziz Hilarius kimdir ?
« Batı'nın Athanasius'u »
Hilarius Batı'da Athanasius'un Doğu'da tuttuğu yeri tutar : siyasi iktidarlar ve piskoposların bir kısmı Ariusçuluğa meylederken, başlangıçta neredeyse tek başına Mesih'in ilahlığı uğruna dimdik duran piskoposun yeri. Paralellik öylesine çarpıcıdır ki gelenek onu « Batı'nın Athanasius'u » diye adlandırmıştır[5]. Athanasius gibi, İznik'e ihanet etmeyi reddettiği için bir imparator tarafından sürgüne gönderildi ; onun gibi sürgününü bir teoloji kürsüsüne dönüştürdü ; onun gibi Kilise Doktoru oldu.
Ama Hilarius'un kendine özgü bir büyüklüğü vardır : o, Yunanca işlenmiş Teslis incelikği... Teslis'e dair incelikleri Roma'nın dilinde ifade eden ilk Latin'dir. Ondan önce Batı, üç Kişide bir olan Tanrı'nın gizemini dile getirecek kelimelerden yoksundu ; ondan sonra artık sahiptir. Bu yüzden o, Aziz Augustinus'a kadar uzanacak yolu açan Latin Teslis teolojisinin kurucularından biri sayılabilir.
« Ariusçuların Çekici »
Geleneğin ona verdiği diğer unvan, savaşçı mizacını anlatır : Malleus Arianorum (« Ariusçuların Çekici »)[6]. Hilarius masa başı bir teolog değildir : sinodlarda Ariusçu piskoposlarla yüzleşir, imparatora açıkça yazar, Milano'nun Ariusçu piskoposunu alenen kınar ve ateşli bir broşürde II. Constantius'u Deccal diye adlandıracak kadar ileri gider[7].
Bizzat Aziz Augustinus onu bir otorite olarak anacak ve « Kiliselerin seçkin doktoru » diye niteleyecektir[8]. Ve on üç yüzyıl sonra Papa IX. Pius onu Kilise Doktoru ilan ettiğinde, bu tam da bu eseri için olacaktır : Batı'ya, Oğul'un ilahlığını inkâr eden sapkınlığa karşı fikrî silahları vermiş olması.
Hayatının kaynakları
Hilarius'u önce kendisinden tanırız. De Trinitate (Teslis Üzerine)'nin birinci kitabında ihtidasının otobiyografik anlatımını sunar — bir Kilise Babası'nın kendi düşüncesinin Tanrı'ya doğru yolculuğunu anlattığı nadir ve değerli bir sayfa[9]. İncelemeleri, imparatora mektupları ve polemik broşürleri ayrıca IV. yüzyılın sinodları ve sürgünleri hakkında bir bilgi madeni sunar.
Bu doğrudan kaynaklara eski tanıklıklar eklenir : onu kilise yazarları kataloğunda anan ve İlahiler Kitabı'nı doğrulayan Aziz Hieronymus[10] ; Aziz Martin'in Hayatı Hilarius'un ünlü öğrencisiyle bağlarını aydınlatan Sulpicius Severus[11] ; ve VI. yüzyılda Poitiers piskoposu olan, Hilarius'un bir Hayatını kaleme alan şair Venantius Fortunatus. Böylece Hilarius'un biyografisi, zamanının pek çok azizinden daha iyi belgelenmiştir, gerçi kızı gibi birkaç ayrıntı daha geç bir geleneğe aittir.
Putperest bir aileden imana: Hilarius'un ihtidası
Akitanya'nın Roma kenti Poitiers
Hilarius, Roma Akitanya'sının kalbinde, antik Pictavium olan Poitiers'te, IV. yüzyılın başında — 310-315 civarında — doğdu[12]. Ailesi soylu ve büyük ihtimalle putperestti: Gallo-Romen genç bir aristokrata yaraşır özenli bir eğitim aldı; klasik edebiyat, retorik ve felsefeyle beslendi. Bu dünyevi kültür, bir engel olmaktan uzak, arayışının aracı olacaktı: akıl yürütmeye alışkın kültürlü bir insan olarak gerçek Tanrı'yı aramaya koyuldu.
Gerçek Tanrı'nın arayışı (De Trinitate [Teslis Üzerine] I)
De Trinitate'nin (Teslis Üzerine) başında Hilarius imana nasıl geldiğini anlatır. Anlatı bir tatminsizlikle başlar: insanın yalnızca bir hayvan gibi yemek, içmek ve uyumak için doğmuş olduğuna inanmayı reddeder.
« Tabiatın kendisi onlara, insanın oburluğunun ve tembelliğinin tatmini için doğmuş olduğuna inanmasının insana yakışmadığını öğretti. » — Aziz Hilarius, De Trinitate (Teslis Üzerine), I, 2[13]
Bu huzursuzluk onu yalnızca iyi davranmaya değil, her şeye anlam vereni tanımaya da iter:
« Ruhum yalnızca, ihmali utanç ve acı getiren şeyleri yapmayı değil, tabiatımıza bu büyüklüğü vermiş olan Tanrı'yı ve Peder'i tanımayı arzulayarak yanıyordu. » — Aziz Hilarius, De Trinitate (Teslis Üzerine), I, 3[14]
« Ben Ben'im »: yaşayan Tanrı'nın keşfi
Hilarius tanrısallığa dair putperest anlayışları inceler ve bir kenara bırakır; ta ki Kutsal Yazılar ona beklentisine layık bir Tanrı'yı vahyedene dek. Yanan çalıda Tanrı'nın Musa'ya söylediği sözle sarsılır — « Ben Ben'im » (Çıkış 3,14 : « Var Olan Ben'im ») — ve bunda Varlık'ın tanımını görür:
« İtiraf ederim ki, orada Tanrı'ya dair öylesine isabetli bir işaret bularak hayranlığa kapıldım ki, bu işaret ilahî tabiatın kavranamaz bilgisine dair bütün anlayışı aşan şeyi ifade ediyordu. » — Aziz Hilarius, De Trinitate (Teslis Üzerine), I, 5[15]
O zaman hiçbir şeyin kuşatamadığı ve her şeyi kuşatan, sonsuz ve her yerde hazır bir Tanrı keşfeder:
« Tanrı'sız hiçbir yer yoktur ve Tanrı'da olmayan hiçbir yer yoktur. Gökte O vardır, ölüler diyarında O vardır, denizlerin ötesinde O vardır. » — Aziz Hilarius, De Trinitate (Teslis Üzerine), I, 6[16]
Vaftiz ve yeniden doğuş
Arayış, Aziz Yuhanna'nın Prologu'nun okunmasıyla sona erer. Hilarius burada Söz'ün Tanrı olduğunu, beden aldığını ve O'nu kabul edenlerin Tanrı'nın çocukları olduğunu öğrenir[17]. Bu vahiy onu, yetişkin yaşta, muhtemelen 345 civarında aldığı vaftize götürür. Bütün teolojisi bu deneyimin izini taşıyacaktır: Hilarius için Tanrı'yı tanımak entelektüel bir merak değil, vaftizsel yeniden doğuş yoluyla Tanrı'nın yaşamına girmek ve ölümüne dek buna sadık kalma lütfunu dilemektir[18].
Poitiers piskoposu (350 civarı)
Kentinden koparılan bir çoban
Vaftizinden birkaç yıl sonra, 350 civarında, Hilarius Poitiers piskoposu olarak seçilir[19]. Bu seçimin hızı — yeni ihtida etmiş birinden piskoposluk görevine — ona duyulan saygının, ilminin ve kutsallığının kanıtıdır. Hakkında güvenilir bilgilere sahip olduğumuz ilk Poitiers piskoposudur. Bir çoban olarak hemen işe koyulur: ilk büyük eseri, 353-356 civarında kaleme aldığı Matta İncili Yorumu, bu İncil üzerine elimizde bulunan en eski Latince yorumdur[20].
Evli bir piskopos, Abra'nın babası mı?
Antik Çağ'ın birçok piskoposu gibi Hilarius da takdisinden önce evliydi. Geleneğe göre Abra (veya Apra) adında, kendini Tanrı'ya adamış bir kızı vardı. Hilarius'un ona, dünyevi bir evlilikten vazgeçip yalnızca göksel Damat'ı seçmesi için bir mektup ve bir ilahi gönderdiği anlatısı dokunaklı ama belirsizdir: Abra'nın varlığı yalnızca geç dönem hagiografik kaynaklarla doğrulanmaktadır ve ona atfedilen mektup tarihçilerce bir orta çağ sahtesi olarak kabul edilir[21]. Bu geleneği kanıtlanmış bir olgu gibi sunmadan, ihtiyatla anmak gerekir.
Ariusçu kriz Galya'nın kapısında
Hilarius'un piskoposluğunun gerçek dramı, Ariusçuluğun Batı'da yayılmasıdır. Oğul'u homoousios — Peder ile aynı özden — ilan eden İznik Konsili'nden (325) otuz yıl sonra, bütün İmparatorluğun efendisi olan imparator II. Constantius, Ariusçu ve yarı-Ariusçu piskoposları destekler ve onların formüllerini Batı'ya dayatmak ister. Galyalı piskoposların çoğu boyun eğer. Hilarius ise direnir: uzlaşmacı piskoposlarla komünyonu keser ve Galya'da İznik imanının savunmasının başına geçer[22].
İznik imanı uğruna sürgün
Béziers Sinodu (356)
356'da II. Constantius, İznik'e bağlı direnişi kırmak için Béziers'de bir sinod topladı. Ariusçu piskoposlar sinoda hâkimdi. Hilarius, İskenderiyeli Athanasius'un mahkûm edilmesine imza atmayı reddetti ve sapkınlığı açıkça kınadı. Onu dinlemeyi reddettiler; sinod onu imparatora şikâyet etti, imparator da hakkında bir sürgün kararı verdi[23].
II. Constantius tarafından Frigya'ya sürgün
356 yazında Hilarius makamından koparılıp İmparatorluğun öbür ucunda, Küçük Asya'nın bir eyaleti olan Frigya'ya sürgün edildi[24][25]. İmparator böylece Batı'nın en rahatsız edici piskoposunu susturacağını sanıyordu. Tam tersi oldu. Şehrinden uzakta Hilarius, Yunan teolojisini ve Doğu'yu sarsan tartışmaları yakından tanıdı; öğrendi, çalıştı, yazdı. Sürgünü, Latin imanını kesin olarak donatacak birikimi edindiği bir okul oldu.
Sürgünde De Trinitate (Teslis Üzerine)'nin büyük bölümünü kaleme aldı ve Ankyra, Antakya ve Sirmium'da toplanan Doğulu piskoposların iman bildirgelerini Batılı kardeşleri için incelediği De Synodis (Sinodlar Üzerine)'i yazdı; burada onların formüllerindeki salt bir kelime farkı ile imanın özüne dokunan şeyi ayırt etmeye çalıştı[26].
Doğu'yu « rahatsız eden » piskopos: dönüş (360 civarı)
Çelişki çarpıcıdır: susturulmak için sürgün edilen Hilarius, Doğu'da İznik'in öyle güçlü bir savunucusu oldu ki Ariusçular ondan kurtulmayı tercih ettiler. Tarihçilerin özetlediği gibi, saray onun Doğu'da Galya'da verebileceğinden daha fazla zarar verdiği kanaatine vardı ve onu 360 civarında Poitiers'ye geri gönderdi[27]. Hilarius zaferle döndü. Sulpicius Severus, Kutsal Tarih'inde, « Galyalarımız, yalnızca Hilarius'un iyiliği sayesinde sapkınlık lekesinden kurtuldu » diye yazacaktı[28].
Dönüşünde mücadeleye hemen yeniden başladı. Onun etkisiyle Paris Konsili (361), Ariusçu piskopos Arlesli Saturninus'u aforoz etti ve İznik imanını yeniden tasdik etti[29]. Bir an sarsılan Galya, piskoposunun arkasında yeniden doğruldu.
| Aşama | Tarih | Yer | Olay |
|---|---|---|---|
| Din Değiştirme ve vaftiz | 345 civarı | Poitiers | Yetişkin yaşta Kutsal Yazı aracılığıyla imana gelir |
| Piskoposluk | 350 civarı | Poitiers | Piskopos seçilir; Galya'da doğmakta olan Ariusçulukla mücadele eder |
| Béziers Sinodu | 356 | Béziers | Athanasius'u mahkûm etmeyi reddeder; II. Constantius'a şikâyet edilir |
| Sürgün | 356-360 | Frigya | De Trinitate (Teslis Üzerine) ve De Synodis (Sinodlar Üzerine)'i kaleme alır |
| Dönüş | 360 civarı | Poitiers | Ariusçular tarafından geri gönderilir; zaferle döner |
| Paris Konsili | 361 | Paris | Arlesli Saturninus'u mahkûm ettirir |
| Auxentius Meselesi | 364-365 | Milano | Ariusçu piskopos Milanolu Auxentius'a karşı çıkar; Contra Auxentium (Auxentius'a Karşı) |
Milanolu Auxentius Meselesi (364-365)
Hilarius'un son büyük mücadelesi Milano'da, Ariusçu piskopos Milanolu Auxentius'a karşı verildi. 364'te Hilarius, Auxentius'un sapkınlığını ortaya çıkarmak için imparatorluk şehrine gitti ve imparatorun hakemliğinde açık bir tartışma istedi. Ama Auxentius kurnazlık etti, İmparator I. Valentinianus onun lehine karar verdi ve Hilarius'tan Milano'dan ayrılması istendi. Hilarius, piskoposu çoban kılığına girmiş bir kurt olarak teşhir ettiği Contra Auxentium (Auxentius'a Karşı) ile karşılık verdi[30]. Bu, Hilarius'un uzlaşmazlığını ölçme fırsatıdır: ona göre hiçbir siyasi barış, Mesih hakkındaki hakikatin feda edilmesine değmez.
Hilarius'un teolojik eseri
De Trinitate (Teslis Üzerine): Latince İznik imanı
Hilarius'un başyapıtı, on iki kitaplık De Trinitate (Teslis Üzerine) (« Teslis Üzerine ») — ilk başlığı De la foi (De Fide) idi. İlk kitaplarına muhtemelen sürgünden önce başlamış, bütünü Frigya'da, 359-360 civarında tamamlamıştı[31]. Bu, Latince dilindeki ilk büyük teslis sentezidir: ilk kez Batılı bir yazar, Yunan Kilise Babalarının Baba, Oğul ve Ruh üzerine geliştirdiği ayrımları Latince ifade etmeyi başardı[32].
Burada Oğul'un tam ve eksiksiz ilahiliğini, « gerçek Tanrı'dan doğmuş gerçek Tanrı », Baba ile aynı özden olduğunu, Mesih'i bir yaratık sayan Ariusçuluğa karşı savunur. Ama onun için bu asla salt bir spekülasyon değildir. XVI. Benedictus'un vurguladığı gibi, De Trinitate baştan sona bir incelemeden çok bir duadır da:
« Düşünce duaya dönüşür ve dua yeniden düşünce olur. Bütün kitap Tanrı ile bir diyalogdur. » — XVI. Benedictus, 10 Ekim 2007 Genel Kabulü[33]
De Synodis (Sinodlar Üzerine): Doğu ile köprüler kurmak
Sürgünde yazılan De Synodis (Sinodlar Üzerine) (358), Ariusçu krizin en zekice metinlerinden biridir. Hilarius, Doğulu piskoposları toptan mahkûm etmek yerine onların iman bildirgelerini tek tek inceler ve yarı-Ariusçuların bir bölümünün aslında İznik'e yakın olduğunu, ayrılığın esasen kelimelerden kaynaklandığını gösterir[34]. Böylece Doğu ile Batı'yı aynı imanda uzlaştırmaya çalışır; 381 Konstantinopolis Konsili'nde İznik'in kesin zaferini önceden hazırlar. Hakikatte birlik kaygısı — özden hiçbir şey ödün vermeden, ama iyi niyetli kardeşleri şeytanlaştırmadan — Hilarius'u kilisesel ayırt etme modeli kılar.
Liber contra Constantium (Constantius'a Karşı): İmparator Deccal
İmparator iradesini Kilise'ye dayattığında Hilarius titremez. Liber contra Constantium (Constantius'a Karşı) (« Constantius'a Karşı ») adlı eserinde doğrudan II. Constantius'a saldırır; onu barış maskesi altında Kilise'ye zulmetmekle suçlar ve Deccal olarak niteler[35]. Dünyanın efendisine hitap eden bir piskopos için ton son derece cüretkârdır. Hilarius burada bütün Hristiyanlık tarihi boyunca yaşayacak bir ilkeyi dile getirir: hükümdar imana ihanet istediğinde Mesih'e sadakat, hükümdara itaatten önce gelir.
Kutsal Yazı yorumcusu
Hilarius aynı zamanda büyük bir tefsirciydi. Latince'deki ilk eser olan Matta İncili Yorumu (Commentarius in Matthaeum)'nun yanı sıra, her mezmuru Mesih'in ve Kilise'nin sözü olarak okuduğu geniş Mezmurlar Üzerine İncelemeler (Tractatus super Psalmos)'i bırakır; bunu Origenes'in başlattığı büyük ruhani gelenek içinde yapar[36]. Hilarius için bütün Kutsal Yazı Mesih'ten söz eder: tefsir bilgin işi bir alıştırma değil, esinlenmiş sayfalar aracılığıyla Kelam'ı tefekkür etme yoludur.
Aziz Hilarius'un maneviyatı: duaya dönüşmüş teoloji
« Tanrı sevgiden başka bir şey olmayı bilmez »
Aziz Hilarius'un teolojisi her zaman tapınmaya açılır. De Trinitate (Teslis Üzerine)'nin kalbinde, Baba'yı soyut bir ilke olarak değil, Sevgi olarak tefekkür eder:
« Tanrı sevgiden başka bir şey olmayı bilmez, Baba'dan başka bir şey olmayı bilmez. » — Poitiersli Aziz Hilarius, De Trinitate (Teslis Üzerine), IX, 61 (XVI. Benediktus'tan alıntıyla)[37]
Ve Baba'nın ne ise hepsini Baba'dan alan Oğul'un ezelî doğuşunu şöyle tefekkür eder:
« Mükemmellikten gelen mükemmeldir, çünkü her şeye sahip olan, ona her şeyi vermiştir. » — Poitiersli Aziz Hilarius, De Trinitate (Teslis Üzerine), II, 8 (XVI. Benediktus'tan alıntıyla)[38]
Bir sadakat duası
Eserin tamamı bir dua ile sona erer; Hilarius burada gözünde tek önemli lütfu ister: vaftizde aldığı imana sonuna kadar sadık kalmak.
« Ey Rab, yeniden doğuşumun sembolünde ikrar ettiğim şeye her zaman sadık kalmamı sağla. » — Poitiersli Aziz Hilarius, De Trinitate (Teslis Üzerine), XII, 57 (XVI. Benediktus'tan alıntıyla)[39]
Bu dua insanı bütünüyle anlatır: vaftizinin lütfünü hiç unutmayan bir mühtedi; vaftizde ikrar ettiği imana ihanet etmemek için makamını, vatanını, huzurunu, her şeyi feda etmiş biri.
İlk Latin ilahi yazarı
Aziz Hilarius aynı zamanda Latin ilahi geleneğinin babasıdır. Aziz Hieronymus, bir İlahiler Kitabı (Liber hymnorum) bestelediğini aktarır[40]. Müminlerin birlikte ilahi söyleme âdetini Doğu'dan getirerek Batı'da, Milanolu Aziz Ambrosius'un kısa süre sonra zirveye taşıyacağı bir geleneği başlatır. Hilarius için ilahi bir süs değildir: söylenmiş doktrindir, İznik imanının Hıristiyan halkın ağzına ve kalbine geçmiş hâlidir. Böylece sinodlarda Ariusçulukla savaşan adam, ilahi ile de savaşmıştır — gerçek imanı müminlerin dudaklarına koyarak.
Hilarius ve Tourslu Aziz Martin
Aziz Hilarius'un hayatının en güzel meyvelerinden biri, müstakbel Tourslu Aziz Martin olan Martin ile karşılaşmasıdır. Tanrı'yı arayan eski bir asker olan Martin, Poitiers'de Hilarius'un müridi olur. Piskoposun otoritesi ve teşvikiyle Martin, Poitiers yakınlarındaki Ligugé'de, Galya'nın ilk manastırlarından birini kurar[41]. Martin'in biyografi yazarı Sulpicius Severus, Aziz Hilarius'un ruhani nüfuzunun, müridinin olağanüstü müjdeleme misyonunu nasıl hazırladığını gösterir.
Bu bağ, Hilarius'un bir başka boyutunu anlatır: yalnızca doktor ve mücadeleci değil, bir azizi ayırt edip yetiştirebilen ruhani baba. Martin aracılığıyla Aziz Hilarius'un etkisi, bütün Galya manastır hayatına ve kırların müjdelenmesine yayılır.
Ölüm, kadim hürmet ve Kilise Doktorluğu
Yaklaşık 367'de ölüm
Bunca mücadelenin ardından Aziz Hilarius Poitiers'de, yaklaşık 367'de ölür (bazı kaynaklar 368'i benimser)[42][43]. Yeniden kavuştuğu piskoposluk şehrinde, İznik imanının Galya'da yeniden üstünlük kazandığını görmüş olarak hayata gözlerini yumar. İznik'in Konstantinopolis Konsili'nde (381) kazanacağı kesin zaferi göremeyecektir; ama Athanasius'un Doğu'da hazırladığı gibi, o da Batı'da bu zaferi hazırlamıştır.
Kadim bir hürmet
Aziz Hilarius'a gösterilen hürmet hemendir ve kalıcıdır. Poitiers ona büyük bir kilise adar — bugünkü Saint-Hilaire-le-Grand kolej kilisesi, dünya mirası listesinde yer alır. Yortusu 13 Ocak'a konmuştur (eski Roma takviminde 14 Ocak); bu tarih İngiltere'de üniversitelerin ve mahkemelerin « Hilarius dönemi » (Hilary term) adına bile kaynaklık etmiştir[44].
Kilise Doktoru (1851)
1851'de 13 Mayıs'ta Papa IX. Pius, Bordeaux'da toplanan bir eyalet konsili vesilesiyle, Aziz Hilarius'u ciddiyetle evrensel Kilise'nin Doktoru (universae ecclesiae doctor) ilan eder[45]. Kilise böylece, ölümünden on beş yüzyıl sonra, onun öğretisinin değerini tanır: Batı'ya kendi dilinde Teslis ilmini vermiş ve Mesih'in ilahlığını sürgün pahasına savunmuş olması.
- yaklaşık 310-315Poitiers'de doğumAkitanya'da pagan bir aile
Aziz Hilarius soylu ve pagan bir ailede doğar; sağlam bir klasik eğitim alır.[46]
- yaklaşık 345İhtida ve vaftizGerçek Tanrı arayışı
- yaklaşık 350Poitiers piskoposuÇoban ve Kutsal Yazı yorumcusu
İhtidasından kısa süre sonra piskopos seçilir; Matta üzerine ilk Latince yorumu yazar.[48]
- 356Béziers sinodu ve sürgünİznik'e ihaneti reddetme
Athanasius'u mahkûm etmeyi reddedince II. Constantius'a ihbar edilir ve Frigya'ya sürgün edilir.[49]
- 358-360De Synodis ve De TrinitateLatince İznik imanı
Sürgünde büyük Teslis eserlerini kaleme alır ve Doğu ile köprüler kurar.[50]
- yaklaşık 360Galya'ya dönüşDoğu'yu rahatsız eden piskopos
Ariusçular, Doğu'da kendilerine daha çok zarar verdiğini düşünerek onu Poitiers'ye geri gönderir; zaferle döner.[51]
- 364-365Auxentius'a karşı mücadeleAuxentius'a karşı
Milano'nun Ariusçu piskoposuna saldırır ve imparatoru bir Deccal olarak kınar.[52]
- yaklaşık 367Poitiers'de ölümBaba ve müstakbel Kilise Doktoru
Kendi şehrinde ölür; 1851'de IX. Pius onu Kilise Doktoru ilan edecektir.[53]
Aziz Hilarius neden bugün okunmalı?
On altı asır sonra Aziz Hilarius şaşırtıcı ölçüde güncel kalmaktadır. Öncelikle, doğru aklın Tanrı'ya götürdüğünü gösterir: Onun ihtida anlatısı, varoluşun anlamını aramadan yaşamayı reddeden kültürlü bir adamın hikâyesidir; onu imana ulaştıran da bizzat bu entelektüel dürüstlüktür. Hilarius inanmak için aklından vazgeçmek zorunda kalmadı; aklını kemale erdirdi.
Sonra, sadakatin bir bedeli olduğunu hatırlatır. İmparator, kamuoyu ve piskoposların bir kısmı hataya meylettiğinde, Hilarius kendisinden beklenen imzayı atmaktansa sürgünü seçti. Malleus Arianorum (« Ariusçuların Çekici »): Tek başına kalsa da, sürgüne gönderilse de Mesih'in ilahlığından bir adım geri atmadı.
Son olarak, teolojinin bir dua olduğunu öğretir. Onun De Trinitate'si soğuk bir risale değildir: Gizemi düşünmekle O'na tapınmanın bir olduğu, Tanrı ile bir diyalogdur. Bilgi ile imanı fazla sık ayıran bir çağ için bu, belki de onun en kıymetli mirasıdır.
« Ey Rab, yeniden doğuşumun iman ikrarında dile getirdiğime daima sadık kalmamı sağla. »[54] — Hilarius'un bu duası her şeyi özetler: Vaftizinin lütfunu asla unutmayan ve ona hiçbir şeyde ihanet etmemek için her şeyini veren bir adamdı.
Daha fazlası için
- İskenderiyeli Aziz Athanasius — Hilarius'un « Batı'nın Athanasius'u » olduğu, İznik imanının doğulu kahramanı.
- Ariusçuluk — Hilarius'un ömrü boyunca mücadele ettiği, Oğul'un ilahlığını inkâr eden sapkınlık.
- İznik Konsili (325) — Hilarius'un De Trinitate'de imanını savunduğu konsil.
- Tourslu Aziz Martin — Hilarius'un öğrencisi, Ligugé'nin kurucusu ve Galya'nın havarisi.
- Hipponalı Aziz Augustinus — Hilarius'u bir otorite olarak alıntılayan büyük Latin Kilise Doktoru.
- Tarihte Kilise Doktorları — Hilarius'un 1851'den beri üyesi olduğu Kilise Doktorları kategorisi.
Notlar ve kaynaklar
Catholic Encyclopedia, « St. Hilary of Poitiers » maddesi, newadvent.org/cathen/07349b.htm: Poitiers'de « at the beginning of the fourth century » doğum, « noble and very probably pagan family »den gelme; Kutsal Yazı'yı inceleyerek ihtida etti; yaklaşık 350'de Poitiers piskoposu oldu; Béziers konsilinde (356) Ariusçuluğa karşı çıktı; II. Constantius'a ihbar edildi ve « transported to the distant coasts of Phrygia »; 361'de dönüş; Poitiers'de ölüm; « Pius IX raised him to the rank of Doctor of the Universal Church ».
1 12 19 22 23 25 42 46 49XVI. Benediktus, 10 Ekim 2007 Genel Audiansı, vatican.va: Hilarius'un « hakikat arayışı yolu », sürgünü (« Hilarius 356 yazında Galya'dan ayrılmak zorunda kaldı »), De Trinitate'nin « en önemli ve en tanınmış dogmatik eser », « Bu kitabın bir özelliğidir: düşünce duaya dönüşür ve dua yeniden düşünce olur. Bütün kitap Tanrı ile bir diyalogdur » niteliği ve Hilarius'tan alıntılar: « Tanrı sevgiden başka bir şey olmayı bilmez, Baba'dan başka bir şey olmayı bilmez » (De Trinitate, IX, 61); « Mükemmellikten gelen mükemmeldir, çünkü her şeye sahip olan her şeyi O'na vermiştir » (De Trinitate, II, 8); son dua « Ey Rab, yeniden doğuşumun iman ikrarında dile getirdiğime daima sadık kalmamı sağla » (De Trinitate, XII, 57).
2 18 24 33 37 38 39 54Aziz Hilarius'un geleneksel lakapları: « Batı’nın Athanasius’u » (İznik savunusu uğruna kendisi gibi sürgün edilen İskenderiyeli Aziz Athanasius ile paralellik) ve Malleus Arianorum (« Ariusçuların Çekici »). Bkz. New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers »; Catholic Encyclopedia, « St. Hilary of Poitiers ».
3 5 6Sürgünden dönüş: İmparatorluk sarayı, Hilarius'un « Doğu'ya Galya'da yapabileceğinden daha çok zarar verdiğine » hükmederek onu yaklaşık 360-361'de Poitiers'ye geri gönderdi. Onun etkisi altındaki Paris Konsili'nde (361), Ariusçu Arlesli Saturninus mahkûm edildi/aforoz edildi ve İznik imanı yeniden tasdik edildi. Bkz. 1911 Encyclopædia Britannica, « Hilarius, St (Poitiers) » (Wikisource); New World Encyclopedia.
4 27 29 51Poitiersli Hilarius, Liber contra Constantium (« Contre Constance »): İmparator II. Constantius'u Deccal ve Kilise'nin maskeli bir zulmedicisi olarak nitelediği risale; ve Contra Auxentium (« Contre Auxence », 365), Hilarius'un 364'te istediği açık münazaranın başarısızlığa uğramasından sonra Milano'nun Ariusçu piskoposu Auxentius'a karşı saldırı. Bkz. New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers »; Cambridge, The Anti-Arian Campaigns of Hilary of Poitiers and the Liber Contra Auxentium.
7 30 35 52Aziz Augustinus, Contre Julien (Contra Iulianum), II. kitap, 8, 28 (Latince neşir Migne, PL 44, çevrimiçi metin augustinus.it'te): Aslî günah konusunda Eclanum'lu Julianus'u çürütürken Augustinus, Hilarius'un yaralanmış tabiatın kusurları üzerine bir pasajını alıntılar, sonra şöyle haykırır: « Catholicus loquitur, insignis Ecclesiarum doctor loquitur, Hilarius loquitur » — « konuşan bir Katoliktir, konuşan Kiliselerin seçkin bir doktorudur, konuşan Hilarius'tur ».
8Poitiersli Aziz Hilarius, Teslis Üzerine (De Trinitate), I. kitap — otobiyografik ihtida anlatısı. NPNF2-09'a göre çev. (newadvent.org/fathers/330201.htm; ccel.org); tenkitli neşir Sources chrétiennes no 443. I, 2: insanın kendisini yalnız oburluğun ve tembelliğin tatmini için doğmuş saymasının insana yakışmadığı; I, 3: « bu Tanrı'yı ve Baba'yı tanıma » arzusu; I, 5: « Var Olan Ben'im » (Çıkış 3, 14) karşısındaki hayranlık; I, 6: « There is no space where God is not » (gökte, cehennemde, denizlerin ötesinde hazır bulunan Tanrı); I, 10-12: imana ve vaftize götüren Yuhanna Prologu okuması.
9 13 14 15 16 17 47Aziz Hieronymus, De viris illustribus, 100. bölüm, Hilarius'un bir Liber hymnorum (« Livre des hymnes ») bestelediğini doğrular. Hilarius geleneksel olarak ilk Latin ilahi yazarı sayılır; imanlıların ilahi söylemesini Batı'ya getirmiş, Milanolu Aziz Ambrosius bunu daha sonra geliştirmiştir. Bkz. Hymnary.org, « Hilary of Poitiers »; New World Encyclopedia.
10 40Sulpicius Severus, Vie de saint Martin (Vita Sancti Martini): Gelecekteki Tours piskoposu Martin, Poitiers'de Hilarius'un öğrencisiydi ve onun teşvikiyle Galya'nın ilk manastırlarından Ligugé manastırını kurdu. Galyalar'ın kurtuluşuna dair hüküm aynı yazarın bir başka eserinden, Kutsal Tarih (Chronica), II. kitap, 45. bölümden gelir: « Illud apud omnes constitit unius Hilarii beneficio Gallias nostras piaculo haeresis liberatas » (herkes için sabittir ki Galyalarımız, yalnızca Hilarius'un iyiliği sayesinde sapkınlık lekesinden kurtuldu). İngilizce çeviri NPNF2-11: « our regions of Gaul were set free from the guilt of heresy through the kind efforts of Hilarius alone ». Bkz. Tourslu Aziz Martin.
11 28 41Hilarius'un tefsir eserleri: Commentarius in Matthaeum (yaklaşık 353-356), Matta İncili üzerine korunmuş ilk Latince yorum; Tractatus super Psalmos (Mezmurlar Üzerine Risaleler), büyük ölçüde Origenes'e dayanan açıklamalar; mezmurları Mesih'in sözü olarak okur. Bkz. New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers »; Catholic Encyclopedia.
20 36 48Poitiersli Abra (veya Apra): Geleneksel olarak Aziz Hilarius'a atfedilen, kendini Tanrı'ya adadığı söylenen kızı (yortu 1 Aralık). Varlığı tarihsel olarak belirsizdir: Hilarius'un yaşadığı dönemden yaklaşık iki asır sonraki hagiografik kaynaklardan başka tanıklığı yoktur ve Hilarius'un ona yazdığı söylenen mektup bir Orta Çağ sahtesi sayılır. Bkz. Wikipedia, « Abra of Poitiers ».
21Poitiersli Hilarius, De Synodis (« Des synodes », 358): Doğulu piskoposların iman ikrarlarının tahlili (Ancyra, Antakya, Sirmium sinodları); İznik ile bazı ayrılıkların daha çok terminolojiden kaynaklandığını gösterir; İznik imanında Doğu ile Batı'yı uzlaştırma çabası. Bkz. New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers »; NPNF2-09.
26 34New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers »: De Trinitate libri XII (yaklaşık 359-360), Yunancada geliştirilen teslisçi incelikleri Latinceyle ifade eden ilk Latin yazar; 367/368'de ölüm; yortu 13 Ocak (1969'a kadar genel Roma takviminde 14 Ocak); IX. Pius tarafından 1851'de Kilise Doktoru ilan edildi; « Hilary term » ifadesinin kökeni. Encyclopædia Britannica ile karşılaştırıldı.
31 32 43 44 50Kilise Doktoru ilanı : Papa IX. Pius, 1851'de Bordeaux'da düzenlenen bir eyalet konsili vesilesiyle Aziz Hilarius'u evrensel Kilise'nin Doktoru (universae ecclesiae doctor) ilan etti. Bkz. New World Encyclopedia, « Hilary of Poitiers » ; Catholic Encyclopedia, « St. Hilary of Poitiers ».
45 53