Kutsal Meryem, Tanrı'nın Annesi (1 Ocak)

Adı ve ayinsel derecesi

Bugünkü Roma Misalinde bayramın resmî adı In octava Nativitatis Domini, sollemnitas sanctae Dei Genetricis Mariae — « Rabbin Doğuşunun oktavında, kutsal Meryem, Tanrı'nın Annesi solennitesi »^[6] şeklindedir. Noel ve Paskalya gibi o da Katolik kutlamalar hiyerarşisinde en yüksek dereceyi, solennite derecesini tutar^[7]; bu da eksiksiz bir özel ayini belirler: kollekta, prefasyo, söylenen Gloria ve Credo ve aynı güne denk gelen takvimdeki her türlü olay karşısında öncelik.

Noel oktavındaki yeri

1 Ocak, Kilisenin Rabbin Doğuşunu tek ve uzun bir bayram günü gibi kutladığı sekiz günlük ayinsel uzatma olan Noel oktavının sekizinci ve son günüdür^[8]. Noelin ayin yılındaki yeri, üç ayinli özel ayini ve yemlik geleneği, başlı başına Noel (25 Aralık) makalesinde geliştirilmiştir; bu makale yalnızca 1 Ocak'ı doğrudan aydınlatanı alır. Bu oktav, kendisi de 1 Ocak'ın ötesine, 6 Ocak'taki Epifani'den geçerek Rabbin Vaftizi bayramına kadar uzanan Noel dönemine yazılır^[9].

Katılımı zorunlu bir bayram

1983 tarihli Kanon Hukuku Yasası'nın 1246 § 1. kanonu, pazar günü, Noel, Epifani, Göğe Yükseliş ve Mesih'in Bedeni ve Kanı ile birlikte, evrensel Kilisenin buyruk günleri arasında Tanrı'nın Annesi Meryem solennitesini açıkça sayar:

« Pazar günü [...] evrensel Kilise'de başlıca buyruk bayram günü olarak gözetilmelidir. Şunlar da gözetilmelidir: Rabbimiz İsa Mesih'in Doğuşu, Epifani, Göğe Yükseliş ve Mesih'in En Kutsal Bedeni ve Kanı günleri, Kutsal Meryem Tanrı'nın Annesi günü, O'nun Lekesiz Gebe Kalması ve Göğe Alınışı, Aziz Yusuf, Kutsal Elçiler Petrus ve Pavlus ve son olarak Bütün Azizler günü. » — Kanon Hukuku Yasası (1983), kanon 1246 § 1^[10]

Kanon böylece üç Meryem buyruk bayramını — Tanrı'nın Annesi (1 Ocak), Lekesiz Gebe Kalma (8 Aralık) ve Göğe Alınış (15 Ağustos) — birbirine karıştırmaksızın özenle ayırt eder. Aynı kanonun izleyen paragrafı, Vatikan'ın onayıyla piskopos konferanslarına bazı buyruk günlerini kaldırma ya da en yakın pazara aktarma yetkisi bırakır^[11]; Fransa'da Piskoposlar Konferansı, 1802'den beri yürürlükte olan statükoyu korumuştur: orada yalnızca dört solennite — Noel, Göğe Yükseliş, Göğe Alınış ve Bütün Azizler — buyruk bayramı olarak kalır; öyle ki 1 Ocak, evrensel hukukta buyruk günü olmayı sürdürürken Fransız özel hukukunda buyruk günü değildir^[12].

Gelasius Sakramenterinin tanıklığı

1 Ocak'ta bir kutlamayı belgeleyen en eski Roma ayin kitabı, Gelasius Sakramenteri (VIII. yüzyıl, ama daha eski bir kullanımı yansıtır), henüz « Sünnet »ten söz etmez: günü In Octabas Domini, « Rabbin oktavında » diye adlandırır^[13]. Özel kollektası, müminin, beden alışındaki paydaşlığı ile yenilendiği Kişinin ezeli ilahiliği ile güçlendirilmesini diler:

« Kurtarıcının doğumunun sekizinci gününü kutlamamızı lütfeden Tanrı, beden alışındaki paydaşlığı ile yenilendiğimiz Kişinin ezeli ilahiliği ile bizi güçlendir. » — Gelasius Sakramenteri (VIII. yy.), 1 Ocak kollektası^[14]

Bu günün Gelasius prefasyosu, Yahudi ve pagan halkların Mesih'in kurtuluşunda birleşmesinin simgeleri olarak « sünnet ve sünnetsizlik »ten açıkça söz eder ve en eski ders kitapları bu tarihe, tek bir bölümde Çocuğun sünnetini (21. ayet) ile Tapınağa sunuluşunu (22-32. ayetler) birleştiren Luka 2, 21-32 bileşik okumasını bağlar^[15]. Roma'nın kadim adının tarafsız kalışını açıklayan, tek başına sünnetten çok bu bileşik okumadır: « Sünnet bayramı » değil, « Rabbin oktavı ».

Trastevere Azize Meryem'in Meryem'e adanmış stasyon ayini

Kadim Roma azizler takviminin büyük bilicisi, Milano kardinal-başpiskoposu Benedikten ayinbilimci Ildefonso Schuster, 1 Ocak'ın Meryem'e adanmış niteliğinin Roma ayin stasyonunun yerine dayandığını gösterir: günün ayini bir Meryem bazilikasında kutlandığından, Galya kökenli Sünnet adı Rabbin oktavı adına eklenmeden önce, oraya Meryem'in bakire anneliğinin özel bir anması yerleştirilmişti^[16]. Bu günde kimi kez Meryem onuruna bir ayin kutlanırdı; ama ayin kitaplarındaki günün resmî adı XX. yüzyıl reformlarına kadar değişmedi^[17]. Bu günün ilk stasyonu bilinmez: Würzburg leksiyoneri Panteondaki Santa Maria ad Martyres'i gösterir ve stasyon, Papa IV. Gregorius (827-844) oraya bir yemlik yerleştirdikten sonra Trastevere Azize Meryem'e (S. Maria trans Tiberim) aktarıldı^[18]. Sünnet temasının ithalinden önce gelen bu kadim Meryem katmanıdır ki, VI. Paulus 1969'da 1 Ocak'ı açıkça Meryem'e adanmış bir solennite yaptığında, ayin tarihçilerinin icattan çok « restorasyon »dan söz etmesine imkân verir^[19].

Pagan Kalendalara karşı mücadele

Roma dünyasında 1 Ocak, dinsel olmayan eğlencelerle — ziyafetler, hediye değişimleri, kılık değiştirmeler — damgalanmış sivil Yılbaşı bayramı Ocak Kalendalarının anısını taşıyordu; V-VI. yüzyıl piskoposları bunları Hristiyan ruhuyla bağdaşmaz sayıyordu^[20]. Latin Kilisesi bu bayramı öylece Hristiyanlaştırmak yerine, önce aşırılıklarını oruç ve tövbe ile düzeltmeye çalıştı; ta ki Galya'da İsa'nın sünnetine odaklanan alternatif bir ayinsel kutlama yerleşene kadar.

Tours Konsili (567)

Çocuk İsa'nın sünnetine açıkça odaklanan bayram Roma'da değil, Galya'da doğar. 567'de toplanan ikinci Tours taşra konsili, pagan Kalendaların canlanışına karşı koymak için 1 Ocak'a Sünnetin özel ayinini buyurur^[21]. Manastır oruçlarına ayrılmış aynı kanon (eski numaralandırmada XVIII, XVII), aralık ayının tümünde 25'ine kadar orucu düzenler ve Ocak kalendalarında pagan âdetini « ayaklar altına almak için » tövbe litanilerini buyurur^[22]. Roma'daki her türlü karşılaştırılabilir anmadan neredeyse bir yüzyıl önce gelen, Sünnet bayramının başlı başına en eski ve en açık Kilise tanıklığıdır bu.

İspanya ve Frank Galyası'nda yayılışı

Sevillalı Aziz İsidorus, Regula Monachorum'unda (X. bölüm, « Bayramlar »), « Rabbin Doğuşu gününden O'nun Sünneti gününe » uzanan « kutsal zaman »dan söz eder bile; bu, 1 Ocak'ı böyle adlandıran İspanyol kullanımının 636'daki ölümünden eski olduğunun kanıtıdır^[23]. 540'lı yıllarda derlenen Capualı Victor'un leksiyoneri, ayin tarihçilerince « Sünnet bayramı » adının bilinen en eski yazılı tanıklığı olarak saptanmıştır^[24]. Bu kullanım Galya ve İspanya'dan Frank İmparatorluğuna yayılır, Orta Çağda Roma'nın kendisine ulaşmadan önce; Ebedi Şehir başka yerlerden gelen ayin adlarını benimsemekte geleneksel olarak daha tutucudur^[25].

Roma'nın Orta Çağ adı: çift yüz

Roma Orta Çağda 1 Ocak için nihayet açık bir adlandırma benimsediğinde, kadim Meryem anısını öylece silmeyi seçmez: Orta Çağ Roma Misali, 1969 reformuna kadar In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis — « Rabbin Sünnetinde ve Doğuş'un oktavında » bileşik adını taşır^[26]. Bu günün Tridentinum saatler kitabındaki (breviaryum) ibadetleri, bayramın başlıca adını O'na adamaksızın, Meryem Ana'ya küçümsenmeyecek bir yer ayırmayı sürdürür. En eski Roma kullanımına yeterince sadık bulunmayan, Sünnete kaymış bu dengedir ki XX. yüzyıl ayin reformu giderek düzeltecektir.

XI. Pius ve Efes Konsilinin 1500. yıldönümü

1931'de, Nestorius'a karşı Meryem'in meşru biçimde Theotokos diye adlandırılabileceğini tanımlamış Efes Konsilinin (431) on beşinci yüzüncü yıldönümü anısına^[27], Papa XI. Pius 25 Aralık 1931 tarihli Lux Veritatis ansiklikasını yayımlar^[28]. Orada evrensel Kilisece kutlanacak Meryem'in İlahi Anneliğinin özel İbadet ve Ayin metinlerinin yayımlanmasını buyurur — 11 Ekim tarihi 6 Ocak 1932 tarihli uygulama kararnamesiyle saptanmıştır^[29]:

« Kutsal Ayinleri yöneten yüce Kongregasyonumuza evrensel Kilisece kutlanacak bir İlahi Annelik İbadeti ve Ayini yayımlamasını buyurduk. » — Papa XI. Pius, Lux Veritatis ansiklikası, 25 Aralık 1931^[30]

Papa bu seçimi, Meryem dindarlığına kalıcı bir « ayinsel anıt » sunma kaygısıyla gerekçelendirir; Theotokos adı altında Meryem saygısına özellikle bağlı Doğu'nun ayrılmış Hristiyanlarıyla yakınlaşmayı da destekleyeceğini umar^[31]. Ayrıca yeni bayramın kurumuna eşlik eden somut bir jest olarak, zamanın yıprattığı Roma'daki Santa Maria Maggiore Bazilikasının V. yüzyıl Meryem mozaiklerini kendi cebinden restore ettirir^[32].

Teolojik açıdan gereksiz bir ikiz

Latin Kilisesi böylece kırk yıla yakın Meryem'in ilahi anneliğini iki ayrı tarihte kutladı: 11 Ekim (XI. Pius'un kurduğu, münhasıran bu hakikate adanmış bayram) ve 1 Ocak (adında hâlâ resmen Rabbin Sünnetine adanmış). Kurulduğu anda pastoral mantıktan yoksun olmayan bu durum, konsil ayin reformunun sadeleştirmeyi uygun bulduğu noktalardan biri oldu: özünde aynı öğreti hakikatini taşıyan iki ayrı bayramı korumak yerine, takvim reformcuları 11 Ekim'in anlamını 1 Ocak bayramında birleştirmeyi, bu sonuncuya en kadim Meryem adını iade ederek seçtiler.

1960 sadeleştirmesi

Büyük konsil reformundan önce, daha az fark edilen bir ilk adım gelir: Papa XXIII. Ioannes'in 1960'ta ilan ettiği Rubrik Yasası, 1 Ocak'ın adını yalınca « Doğuş'un Oktavı » diye adlandırarak sadeleştirir; günün resmî adında Sünnete açık gönderme yoktur artık, oysa ayinin özel İncili (Luka 2, 21) bu olayı anlatmayı sürdürür^[33].

Mysterii Paschalis (14 Şubat 1969)

Belirleyici reform Papa VI. Paulus'tan gelir; 14 Şubat 1969 tarihli Mysterii Paschalis motu propriosuyla, bütün ayin yılında « Paskalya gizemini daha açık ışığa çıkarmaya » yönelik yeni bir genel Roma takvimini onaylar^[34]. Metin yeni takvimin yürürlüğe girişini 1 Ocak 1970'e sabitler^[35]. Bu motu proprio uygulamasında 21 Mart 1969'da ilan edilen Ayin Yılı ve Takvimin Evrensel Normları, Rabbin ve Meryem Ana'nın başlıca solenniteleri listesinde açıkça şunu bildirir:

« 1 Ocak, Rabbin Doğuşunun oktavı, Meryem, Kutsal Tanrı'nın Annesi solennitesidir; aynı zamanda En Kutsal İsa Adının verilişinin anmasıdır. » — Ayin Yılı ve Takvimin Evrensel Normları (1969), no. 35, f)^[36]

Bu metin üç şeyi birden yerine getirir: Galya kökenli Sünnet adının geç benimsenmesinden önce Roma'nın bildiği Meryem adını restore eder; bir zamanlar Sünnet bayramını temellendiren aynı Luka ayetinin (2, 21) bildirdiği İsa adının veriliş anısını, başlıca ad yerine ikinci derecede basit bir anma olarak korur; ve XI. Pius'un kurduğu 11 Ekim İlahi Annelik bayramının anlamını, evrensel takvimde ayrı bir bayram olarak kaldırılmış olarak içine alır.

Neden yenilik değil, restorasyon

Konsil reformunda çalışmış ayinbilimciler, 1 Ocak'ın yeni adının modern bir icat değil, kaynaklara dönüş olduğunda ısrar ettiler: Gelasius Sakramenteri, Trastevere Azize Meryem stasyonu ve en eski Roma kitaplarında tek başına Sünnete odaklanan bir adın yokluğu, bu günün Meryem özünün Roma'nın kendisinde, Sünnet temasının Galya ithalinden eski olduğunu gösteriyordu^[37]. 1969 reformu eski bir içeriği yeni bir içerik uğruna ortadan kaldırmaz: gerçekten tanıklanmış iki Roma geleneği — çok kadim Meryem oktavı ile daha geç ve Galya kökenli Sünnet — arasında ad önceliğini birincisine verir; ikincisini Söz ayininde İsa'nın Kutsal Adının anması olarak korur.

Ayinin özel okumaları

Bugünkü Roma Misali 1 Ocak ayinine, tematik birliği bayramın anlamını aydınlatan üç okuma verir: Harun'un kâhin takdisi, « kadından doğmuş » Tanrı Oğlunun gönderilişi ve çobanların Çocuğu Annesi yanında karşılayışı.

Birinci okuma, Tanrı'nın Musa'ya Harun için emanet ettiği ünlü takdisi alır:

« RAB seni kutsasın ve korusun! RAB yüzünü sana güldürsün, sana lütfetsin! RAB yüzünü sana çevirsin, sana esenlik versin! » — Sayılar Kitabı 6, 24-26^[38]

Sivil yılın açılışı için bu metnin seçilişi tesadüf değildir: takvimin ilk gününde bir takdis ve barış duasını yankılandırır; VI. Paulus'un kurduğu Dünya Barış Gününün temasını doğrudan hazırlar. Galatyalılara mektuptan ikinci okuma, Meryem'in anneliğini açıkça kurtuluş işine bağlar:

« Zamanların doluluğu gelince, Tanrı Yasa altında olanları özgürlüğe kavuşturmak için Yasa altına doğmuş, kadından doğmuş Oğlunu gönderdi; öyle ki evlatlar olarak kabul edilelim. » — Aziz Pavlus'un Galatyalılara Mektubu 4, 4-7^[39]

Özel İncil ise çobanların Kutsal Aileyi ziyaretini anlatır ve Musa'nın sünnet yasasına uygun olarak, doğumundan sekiz gün sonra İsa adının verilişiyle son bulur:

« Sekizinci gün, sünnet günü gelince, çocuğa İsa adı verildi; meleğin O daha ana rahmindeyken verdiği ad. » — Aziz Luka'ya göre İncil 2, 21^[40]

Tek başına bu ayet, « Rabbin Sünneti » eski adının da, 1969 Evrensel Normlarının andığı « En Kutsal İsa Adı »nın da anısını taşır^[41]: reformda kadim Kitab-ı Mukaddes içeriğinden hiçbir şey kaybolmamıştır; değişen yalnızca günün başlıca adının ağırlık merkezi olmuştur.

Kollekta ve ayin rengi

Ayin, Rabbin solenniteleri ile Meryem bayramlarının rengi beyaz ile kutlanır^[42]. Kollektası, yukarıda alıntılanan VIII. yüzyıl Gelasius kollektasından — Mesih merkezli olan — ayrı, Aziz V. Pius'un Misalinde kullanılmakta olan kadim Meryem duasını alır^[43]:

« Tanrı Rab, kutsanmış Meryem'in verimli bakireliği ile insan soyuna ezeli kurtuluşun iyiliklerini sundun; yaşamın yazarını kabul etmemizi sağlayan O'nun bizim için aracılık ettiğini tatmamızı lütfet, İsa Mesih, Oğlun, Rabbimiz. » — Roma Misali, 1 Ocak kollektası^[44]

VI. Paulus'un kurumu (8 Aralık 1967)

8 Aralık 1967'de, Lekesiz Gebe Kalma bayramında, Papa VI. Paulus her yıl 1 Ocak'a sabitlenmiş bir Dünya Barış Günü kurulduğunu ilan eder; « zaman içinde insan yaşamının yolunu ölçen ve betimleyen takvimin açılışında »^[45]. 1 Ocak 1968 için yayımlanan ilk mesaj, bu tarih seçiminin anlamını ve çağrının evrensel iddiasını açıklar:

« Barıştan hep söz etmek gerekir. Dünyayı barışı sevmeye, onu kurmaya, onu savunmaya eğitmek gerekir. » — Papa VI. Paulus, Dünya Barış Günü için ilk mesaj, 1 Ocak 1968^[46]

VI. Paulus, barış anlayışını en baştan her türlü yumuşak ya da naif pasifizmden ayırmaya özen gösterir; onu adalete ve kişinin temel haklarına saygıya dayandırır:

« Barış sözcüğü pasifizm demek değildir, yaşama korkak ve tembel bir anlayışı gizlemez; tersine en yüksek ve evrensel değerleri ilan eder. » — Papa VI. Paulus, Dünya Barış Günü için ilk mesaj, 1 Ocak 1968^[47]

Şaşırtıcı bir kronolojik öncelik

Kayda değer bir kronolojik ayrıntı vardır: 1 Ocak 1968'de kutlanan ilk Dünya Barış Günü, aynı günü resmen Tanrı'nın Annesi solennitesi yapan yeni Roma takviminin yürürlüğe girişinden iki yıl önce gelmiştir (1 Ocak 1970)^[48]. Kurulduğu anda Barış Günü, ayinsel olarak, restore edilmiş Meryem adını henüz resmen taşımayan, 1960 sadeleştirilmiş takvimine göre hâlâ « Doğuş'un Oktavı » başlıklı bir güne denk düşüyordu. İki girişim — Meryem adının ayinsel restorasyonu ile Barış Gününün kurumu — yine de VI. Paulus'un, bir Hristiyan için yılın ilk gününün ne olması gerektiğine dair aynı pastoral sezgisinden doğar: Yılbaşı eğlencelerinin dünyevi sürgitliğinden çok, takdis, barış ve Meryem'in anneliğine övgü günü.

VI. Paulus'un haleflerinde süreklilik

VI. Paulus'tan beri her papa, önceki yılın sonunda yayımlanan ve izleyen 1 Ocak'ta okunan ya da yorumlanan Dünya Barış Günü mesajı geleneğini sürdürmüştür: Aziz II. Ioannes Paulus, XVI. Benedictus, Franciscus ve XIV. Leo her biri, insan kişiliğinin onurundan bütünsel kalkınmaya, bütünsel ekolojiden evrensel kardeşliğe uzanan ayrı bir yıllık tema seçmiştir^[49]. Bu papalık sürekliliği, 1 Ocak'ı Kilisenin her yıl yalnızca Katoliklere değil, « iyi niyetli bütün insanlara » açıkça yönelik öğreti ve toplum mesajı gönderdiği ender günlerden biri yapar^[50].

31 Aralık Te Deum'u ve 1 Ocak Veni Creator'u

Katolik dindarlığı bu oktavaya geleneksel olarak iki kadim Latince ilahiyi bağlar: biten yıl için şükran ve başlayan yıl için yakarış olarak söylenirler. 31 Aralık akşamı birçok cemaat ve özellikle Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası, biten yılda alınan iyilikler için toplu şükran duası olarak Hristiyanlığın ilk yüzyıllarına uzanan övgü ilahisi Te Deum'u söyletir^[51]. 1 Ocak'ta bu şükran, yeni yıl için Kutsal Ruha yakarış Veni Creator Spiritus'un söylenmesiyle sürer. Kilise bu iki ilahinin sırasıyla 31 Aralık ve 1 Ocak'ta topluca okunmasına, olağan koşullarda Enchiridion Indulgentiarum'un 26. imtiyazına göre tam endüljans bağlar^[52].

Pastoral statüsü değişken bir buyruk günü

1 Ocak sivil Yılbaşıyla çakıştığından — neredeyse bütün ülkelerde resmî tatil — ayine katılma yükümlülüğü sorusu burada özellikle doğar: Kanon Hukuku Yasası'nın 1246 § 2. kanonu, Vatikan'ın onayıyla piskopos konferanslarına bazı solenniteleri en yakın pazara aktarma ya da belirli durumlarda müminleri bunlardan muaf tutma imkânı verir^[53]. Fiilî disiplin ülkeden ülkeye değişir ve son kertede yerel piskopos konferansına ve yer piskoposuna aittir; hukukun evrensel ilkesi değişmez: evrensel hukukta 1 Ocak, Fransa'da olduğu gibi özel hukukun yükümlülüğü kaldırmış olduğu yerlerde bile, Noel ya da Epifani ile aynı ölçüde buyruk bayramı olmayı sürdürür^[54].

• Tanrı'nın Annesi Meryem (431) — Theotokos adının eksiksiz dogmatik içeriği: Kitab-ı Mukaddes temelleri, Kilise Babaları geleneği, Nestorius tartışması.
• Efes Konsili (431) — Meryem'in ilahi anneliğini tanımlayan ekümenik konsil.
• Dört Meryem dogması (431-1950) — Meryem Ana'ya ilişkin dört büyük dogmanın özeti.
• Noel (25 Aralık) — 1 Ocak'ın oktavını kapattığı Rabbin Doğuşu solennitesi.
• Epifani — 6 Ocak'ta kutlanan Mesih'in uluslara görünmesi.
• Rabbin Vaftizi — Noel dönemini kapatan bayram.
• Ayin Yılı — Kilisenin takviminin bütününde 1 Ocak'ın yeri.
• Buyruk bayramları — Katolik Kilisesinde buyruk günlerinin listesi ve anlamı.
• Corpus Christi (Kutsal Beden Bayramı) — Latin Kilisesinin ayin tarihiyle kurulmuş bir başka büyük solennite.
• Meryem'e neden Tanrı'nın Annesi denir? — aynı Meryem adının savunmacı ve öğretici bir sunumu.

Başlıca kaynaklar

• Kanon Hukuku Yasası (1983), kanon 1246.
• II. Vatikan Konsili, Lumen Gentium dogmatik anayasası, no. 66.
• Gelasius Sakramenteri (VIII. yy., elyazması Vat. Reg. lat. 316), In Octabas Domini.
• Tours Konsili (567), Sünnet ve Ocak Kalendalarına ilişkin kanonlar.
• Sevillalı Aziz İsidorus, Regula Monachorum (636'dan önce).
• Catholic Encyclopedia, cilt III, « Feast of the Circumcision » maddesi (John J. Tierney), New York, 1908.
• Papa XI. Pius, Lux Veritatis ansiklikası, 25 Aralık 1931.
• Papa VI. Paulus, Mysterii Paschalis motu propriosu, 14 Şubat 1969, AAS 61 (1969).
• İlahi İbadet Kongregasyonu, Ayin Yılı ve Takvimin Evrensel Normları, 21 Mart 1969.
• Roma Misali, tipik basım 1970/2002, 1 Ocak ayini.
• Papa VI. Paulus, Dünya Barış Günü için ilk mesaj, 1 Ocak 1968, tam metin vatican.va adresinde.
• Enchiridion Indulgentiarum, 26. imtiyaz.
• Ayin Yılı ve Takvimin Evrensel Normları (1969), no. 10-11 (kutlama dereceleri: solenniteler, bayramlar, anmalar).
• Kutsanmış Ildefonso Schuster, The Sacramentary (Liber Sacramentorum), cilt I, çev. A. Levelis-Marke, Londra, Burns Oates & Washbourne, 1924, s. 395-398 (1 Ocak stasyonu).
• The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, « The Ancient Character of the Feast of the Circumcision », 1 Ocak 2019.
• Lucy Grig, Popular Culture and the End of Antiquity in Southern Gaul, c. 400-550, Cambridge University Press, 2024, 6. bölüm (Ocak Kalendaları).
• Charles de Clercq (yay.), Concilia Galliae, a. 511-a. 695, CCSL 148A, Turnhout, Brepols, 1963 (Tours Konsili, 567).