Farz Bayramlar

Listeden ve tarihten önce, sözcük dağarcığını ve yükümlülüğün tam niteliğini belirlemek gerekir. Pek çok sadık birbirinden ayrı üç şeyi karıştırır: bir bayramın litürjik derecesini (solemne, bayram, anma günü), buyurucu niteliğini (buyrulan ya da değil) ve sivil resmî tatil statüsünü. Bu üçü her zaman çakışmaz.

Pazara göre biçimlenmiş bir yükümlülük

Bütün konunun çıkış noktası pazardır. Kilise Kanunları Yasası pazarı, buyrulan bayram günü olarak en mükemmel gün sayar ve diğer farz bayramları onun ardından sıralar:

«Elçisel gelenek uyarınca Paskalya gizeminin kutlandığı pazar günü, bütün Kilise'de başlıca buyrulan bayram günü olarak gözetilmelidir.» — Kilise Kanunları Yasası, 1246. kanon, § 1^[1]

Demek ki farz bayramlar pazara paralel ikinci bir sistem değildir: onun uzantısıdır. Pazar yükümlülüğünü oluşturan — Efkaristiya'ya katılmak, dinlenmek —, başka türlü hafta içine düşüp fark edilmeden geçecek birkaç büyük gizi de kapsar. Her şeyin kaynağı olan pazar yükümlülüğünün kendisini anlamak için Pazar makalesine ve Pazar günleri Ayin neden zorunludur? makalesine bakılmalıdır.

«Buyrulan bayram»: tam terim

Teknik terim buyrulan bayramdır (Latince dies festus de praecepto). Kilise dilinde «buyruk», vicdanı bağlayan bir emir demektir. «Buyrulan» bir bayram, demek ki Ayine katılma ve çalışmaya ara verme buyruğunun bulunduğu bir gündür; buna karşılık takvimdeki sayısız bayram sunakta kutlanır ama sadıklara hiçbir şey yüklemez.

Günlük dildeki «farz bayram» ifadesi de aynı şeyi söyler. Eskiden «tatil edilen» günlerden de söz edilirdi, çünkü yükümlülük eskiden pazar günüyle aynı ölçüde işin bırakılmasını içerirdi — bu yüzden birçok ülkede dinî buyrulan bayram ile yasal resmî tatil günü birbirine karışmıştır.

Yükümlülüğün kapsadıkları: Ayin ve dinlenme

Yükümlülüğün somut içeriği, pazar günü ve bütün buyrulan bayramlar için geçerli tek bir kanonda toplanır:

«Pazar günleri ve diğer buyrulan bayram günlerinde sadıklar Ayine katılma yükümlülüğüyle bağlıdır; ayrıca Tanrı'ya borçlu olunan tapınmayı, Rab'bin gününe özgü sevinci ya da ruhun ve bedenin uygun dinlenmesini engelleyen işlerden ve uğraşlardan kaçınacaklardır.» — Kilise Kanunları Yasası, 1247. kanon^[2]

Demek ki yükümlülüğün birbirinden ayrılmaz iki yüzü vardır. Birincisi olumludur: Ayine katılmak — öz budur. İkincisi olumsuzdur ama ikinci derecede değildir: tapınmayı, sevinci ve dinlenmeyi engelleyen işlerden kaçınmak. Kateşizm ısrarla belirtir: bu dinlenme bir aylaklık değil, Tanrı'ya, aileye ve merhamet işlerine açık olmanın koşuludur^[3]. Buna döneceğiz.

Buyruk, litürjik derece demek değildir

Geriye en sık yapılan karışıklığı gidermek kalıyor. Litürjik yıl kutlamaları üç dereceye ayırır: solemneler, bayramlar, anma günleri (zorunlu ya da isteğe bağlı). Bu sınıflama litürjiyi düzenler — hangi Ayinin okunacağını, hangi metinlerin, hangi rengin kullanılacağını — ama sadıkların yükümlülüğü hakkında karar vermez.

Buyrulan bir bayram her zaman bir solemnedir; ama bütün solemneler buyrulan değildir. Kutsal Üçleme, Kutsal Kalp, Kral Mesih, Meryem'e Müjde, Vaftizci Yahya'nın Doğumu büyük solemnelerdir: bunların hiçbiri, genel kural olarak, farz bayram değildir. Tersine, buyrulan bayramların listesi hukukça adlarıyla belirlenmiştir, litürjik dereceden bağımsız olarak. Bayram derecelerinin ayrıntısı litürjik yıl makalesine aittir; burada yalnızca yükümlülük ele alınmaktadır.

Yükümlülük idari bir kapris değildir. Kökleri Kutsal Yazı'ya, üçüncü emre ve zamanın kutsanması gerektiği inancına uzanır. Listeden önce bu dayanağı kavramak gerekir, yoksa farz bayramlar bir zorlamaya indirgenir.

Üçüncü emir ve Şabat

Bütün uygulamanın ilk toprağı On Emir'dir. Şabat emri, orada en uzun geliştirilen emirdir:

«Şabat gününü kutsal tutarak anımsa. Altı gün çalışacaksın […] ama yedinci gün Tanrın Rab'be adanmış bir Şabattır.» — Mısır'dan Çıkış 20, 8-10^[4]

Yasa'nın Tekrarı bu dinlenmeyi Mısır köleliğinden kurtuluşa bağlar (Yas 5, 12-15): bir günü kutsal tutmak, yük hayvanı değil, Tanrı için yaratılmış kurtarılmış bir halk olduğunu anımsamaktır. Hıristiyanlık bu sezgiyi kaldırmaz: onu cumartesiden Diriliş günü pazara taşır ve derinleştirir. Bu, Pazar makalesinin konusudur; burada, kutsal günler yükümlülüğünün üçüncü emrin Hıristiyan mirası olduğunu akılda tutmak yeterlidir.

Kutsal Yazı'da «Rab'bin bayramları»

Halkın tapınma için toplandığı, sabit ve buyrulan günler düşüncesi de Kitabîdir. Levililer bunun programını verir:

«İşte Rab'bin bayramları, zamanında ilan edeceğiniz kutsal toplantılar.» — Levililer 23, 4^[5]

İsrail'in buyrulan bayramlardan oluşan kendi döngüsü vardı — Fısıh, Pentekost, Çardaklar, Kefaret Günü. Kilise, önbiçimi gerçekleştirerek kendi döngüsünü Mesih'in gizemi çevresinde açtı. Farz bayramlar, bu açılımda Yeni Halkın zamanında onurlandırmaya «çağrıldığı» kutsal toplantılardır.

Kilise'nin birinci buyruğu

Bütün bunlar, din eğitiminde kısa bir formülde yoğunlaşır: Kilise buyruklarının ilki. Sayısı beş olan Kilise buyrukları, Hıristiyan yaşamının «vazgeçilmez asgarisi»dir^[6]. İlki tam olarak farz bayramları hedefler:

«Birinci buyruk (“Pazar günleri ve diğer buyrulan bayram günlerinde sadıklar Kutsal Ayine katılma yükümlülüğüyle bağlıdır ve kölece işlerden kaçınacaktır”) sadıklardan, Rab'bin Dirilişinin anıldığı günü ve Rab'bin, Meryem Ana'nın ve Azizlerin gizemlerinin onurlandırıldığı başlıca litürjik bayramları kutsal tutmalarını ister.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2042^[7]

Formülün daha şimdiden içerdiği üçlü ayrıma dikkat edelim: Rab'bin gizemleri, Meryem Ana'nın gizemleri, azizlerin gizemleri — şimdi ayrıntılandıracağımız on bayramlık listenin yapısının ta kendisi.

Önce armağan olan bir yükümlülük

Oysa «yükümlülük» sözünü dayatılmış basit bir angarya gibi anlamak yanlış olur. Gelenek, buyrukta bir koruma görür: açık bir yükümlülük olmasaydı en gerekli dua bile işin aciliyetleri altında boğulurdu. Kilise buyurur, tıpkı yemekleri dayatan bir anne gibi — baskı yapmak için değil, çocuk açlıktan ölmesin diye. Dinlenmenin kendisi bir lütuf olarak sunulur:

«Gerçeğin sevgisi kutsal boş zamanı arar; sevginin zorunluluğu doğru işi üstlenir.» — Aziz Augustinus, Tanrı Devleti, XIX, 19^[8]

Augustinus'un sözünü ettiği «kutsal boş zaman» (sanctum otium) aylaklık değildir: Tanrı'ya açık kılınmış zamandır. Farz bayramlar, yıl içinde bu kutsal boş zamanı güvenceye alan kilometre taşlarıdır.

Evrensel hukuk — yani herhangi bir ulusal uyarlamadan önce bütün Kilise için geçerli kural — pazar dışında on farz bayram belirler. Bunlar 1246. kanonca adlarıyla sayılır.

Kanonun metni

«Aynı şekilde Rabbimiz İsa Mesih'in Doğuşu, Epifanya, Göğe Yükseliş ve Mesih'in pek kutsal Bedeni ve Kanı günleri, Kutsal Meryem Tanrı Annesi günü, O'nun Lekesiz Gebeliği ve Göğe Alınışı, Aziz Yusuf, Kutsal Elçiler Petrus ve Pavlus ve son olarak Bütün Azizler günleri gözetilmelidir.» — Kilise Kanunları Yasası, 1246. kanon, § 1^[9]

On bayramın tablosu

Bu on bayram, Kateşizm'de daha önce görülen üç aileye — Rab'bin, Meryem Ana'nın, azizlerin gizemleri — ve sabit ya da hareketli tarihe göre doğal biçimde dağılır.

Yani dört Rab bayramı (Noel, Epifanya, Göğe Yükseliş, Corpus Christi), üç Meryem bayramı (Tanrı Annesi, Göğe Alınış, Lekesiz Gebelik) ve üç aziz bayramı (Yusuf; Petrus ve Pavlus; Bütün Azizler). Bunlardan birkaçının öğretisel içeriği ayrı makalelerin konusudur: Corpus Christi, Göğe Alınış, Lekesiz Gebelik ya da Noel'in tarihi.

Üç gizem ailesi

Bu dağılım keyfî bir sınıflama değildir. Şunu söyler: yükümlülük yılı önce Mesih'i gizeminin büyük aşamalarında onurlandırır (doğum, uluslara görünme, Göğe çıkış, Bedeninin armağanı), sonra bu gizeme gebelikten yüceliğe eşlik eden Meryem Ana'yı, sonra azizleri — Kutsal Aile'nin koruyucusu Aziz Yusuf'u, Kilise'nin direkleri Petrus ve Pavlus'u ve Bütün Azizler'in sayısız kalabalığını. Azizler takviminin ayrıntısı — hangi aziz, hangi tarihte, neden — Azizler takvimi makalesine aittir.

On bayramlık liste gökten düşmedi: uzun bir Orta Çağ çoğalmasının, ardından birkaç güçlü azaltmanın damıttığı on sekiz yüzyıllık bir tarihin sonucudur. Bu hareketi anlamak, bugünkü listenin geçmişe göre neden bu kadar kısa olduğunu açıklar.

İlk bayramlardan Orta Çağ bolluğuna

İlk yüzyıllarda tek buyrulan gün pazardır. Ardından sabit bayramlar belirir — IV. yüzyılda Noel ve Epifanya, sonra Rab'bin, Meryem Ana'nın ve şehitlerin büyük bayramları. Resmî ilk katalog, birkaç düzine bayram sayan IX. Gregorius'un Dekretallerindedir (1234)^[10].

Orta Çağ'da hareket hızlanır. Evrensel bayramlara piskoposlukların, kentlerin, kilise bölgelerinin, esnaf loncalarının, manastırların koruyucuları eklenir. Bazı bölgelerde pazarlar ve tatil edilen bayramlar yılda yüz günü aşardı^[11]. Tarıma dayalı ve yoksul bir toplum için bu çoğalma bir yüke dönüşüyordu: bunca kazançsız gün, üstelik bunca aylaklık fırsatı. Daha XV. yüzyılda Jean Gerson ve Clémangesli Nicolas gibi ilahiyatçılar, yoksulları ezen ve taşkınlıklara elverişli buldukları bu şişmeye karşı çıkar^[12].

VIII. Urbanus'un büyük azaltması (1642)

Çaplı ilk düzenleme Papa VIII. Urbanus'tan gelir. «Universa per orbem» anayasasıyla (1642), evrensel Kilise için yaklaşık otuz altı farz bayramlık bir liste belirler; bunun ötesinde hiçbir yerel bayram, izin olmaksızın tatil günü olarak dayatılamaz^[13]. Çoğalmaya ilk kez açık bir sınır konur.

Aziz X. Pius'un belirleyici reformu (1911)

En çarpıcı azaltma Aziz X. Pius'un eseridir. Motu proprio «Supremi disciplinae» (2 Temmuz 1911) ile evrensel Kilise için farz bayram sayısını otuz altıdan sekize indirir^[14]. Papa, ekonomik koşulları — hayat pahalılığını, mevsimde tarla işlerinin gerekliliğini — ve uluslar arası birörneklik kaygısını açıkça ileri sürer.

X. Pius'un tuttuğu sekiz bayram şunlardı: Noel, Sünnet (1 Ocak), Epifanya, Göğe Yükseliş, Lekesiz Gebelik, Göğe Alınış, Kutsal Petrus ve Pavlus ile Bütün Azizler.

1917 Yasası

Kilise'nin ilk evrensel yasası olan 1917 Kilise Kanunları Yasası, listeyi 1247. kanon, § 1'de belirler. X. Pius'un sekizini alır ve iki bayramı geri koyar: Corpus Christi ve Aziz Yusuf, toplamı ona çıkarır (pazarlar dışında)^[15]. 1917 listesi, demek ki bir ayrıntı dışında — konsil reformundan sonra Kutsal Meryem Tanrı Annesi olan Sünnet — bugün bildiğimiz listedir.

II. Vatikan ve 1983 Yasası

II. Vatikan Konsili listeye doğrudan dokunmaz ama esnekliğini hazırlar: litürji anayasası Sacrosanctum Concilium takvimin gözden geçirilmesini ister ve yerel uyarlamaların yolunu açar^[16]. 1983 Yasası 1917'nin on bayramını alır (1246. kanon, § 1) ama belirleyici bir kayıt ekler: piskoposlar konferanslarına bazı bayramları kaldırma ya da aktarma yetkisi (1246. kanon, § 2). Bugünkü değişken geometriyi açıklayan bu kayıttır.

Bu, sadıklar için belki de en şaşırtıcı noktadır: on evrensel bayramlık liste hemen hiçbir yerde olduğu gibi uygulanmaz. Her ülkenin kendine ait, daha kısa bir listesi vardır; çünkü hukuk, listeyi yerel gerçeklere uyarlama işini piskoposlara emanet eder.

Piskoposlar konferanslarının yetkisi

Kilit kayıt, 1246. kanonun ikinci paragrafıdır:

«Piskoposlar konferansı, Vatikan'ın önceden onayıyla bazı buyrulan bayramları kaldırabilir ya da pazara aktarabilir.» — Kilise Kanunları Yasası, 1246. kanon, § 2^[17]

Demek ki iki düzenek mümkündür. Yükümlülüğü kaldırmak: bayram o gün sunakta kutlanmaya devam eder ama sadıklar artık onunla bağlı değildir. Pazara aktarmak: solemne, pazar yükümlülüğünün zaten işlediği komşu pazara kaydırılır — birçok ülkede Epifanya ve Corpus Christi böyledir. Her iki durumda da amaç pastoraldir: dünyevileşmiş bir toplumun artık tatil etmediği bir yükümlülüğü sürdürmek yerine, gizemi en çok sayıda kişinin gerçekten kutlamasını sağlamak.

Fransa: dört farz bayram

Fransa'da farz bayramlar dört tanedir ve bunlar aynı zamanda sivil resmî tatil günleridir:

• Noel (25 Aralık)
• Göğe Yükseliş (perşembe, Paskalya'dan 40 gün sonra)
• Göğe Alınış (15 Ağustos)
• Bütün Azizler (1 Kasım)

Bu liste Konkordato (1801) sonrasına uzanır: kardinal elçi Caprara'nın 9 Nisan 1802 tarihli indultosu, Fransa'da tatil edilen bayramları bu dört solemneye indirdi^[18]. Diğer evrensel solemneler ya pazara aktarılmıştır — Epifanya (2-8 Ocak arası pazar) ve Corpus Christi (Üçleme'den sonraki pazar) — ya da yükümlülük olmaksızın kendi tarihinde kutlanır — Kutsal Meryem Tanrı Annesi (1 Ocak, zaten sivil resmî tatil), Lekesiz Gebelik, Aziz Yusuf, Kutsal Petrus ve Pavlus.

Karşılaştırmalı tablo

Birkaç ülkenin karşılaştırılması, hepsi meşru, hepsi aynı 1246. kanon, § 2 yetkisinden doğmuş âdetlerin büyük çeşitliliğini ortaya koyar.

Okuma: « ✔ » = farz bayram korunmuş; « pazara » = solemne komşu pazara aktarılmış; « yükümlülük yok » = bayram kutlanır ama buyrulan değildir. İtalya böylece altı farz bayram tutar (Tanrı Annesi Meryem, Epifanya, Göğe Alınış, Bütün Azizler, Lekesiz Gebelik, Noel)^[19]; Amerika Birleşik Devletleri de altı bayram tutar; özel kural uyarınca Tanrı Annesi Meryem, Göğe Alınış ve Bütün Azizler cumartesiye ya da pazartesiye denk geldiğinde yükümlülük düşer^[20].

Neden pazara aktarılır?

Pazara aktarma bir değer düşürme değildir. Basit bir mantığa yanıt verir: Corpus Christi perşembesinin ya da 6 Ocak'ın artık tatil olmadığı bir toplumda yükümlülüğü sürdürmek, sadıkların çoğunu onu kaçırmaya mahkûm etmek olurdu. Solemneyi pazara kaydırarak Kilise, bütün halkın onu gerçekten kutlamasını sağlar. Bayram, kendi tarihinden kaybettiğini katılımdan kazanır.

Kendi ülkesinde geçerli liste bilindikten sonra sadık pratik bir soru sorar: yükümlülük somut olarak nasıl yerine getirilir? Hukuk, yüreğin büyük genişliğiyle yanıt verir.

Günün Ayini ya da önceden kutlanan Ayin

En bilinen ve en özgürleştirici kural, önceki akşamın Ayininin «geçerli» olmasıdır:

«Ayine katılma buyruğunu, bayram gününün kendisinde ya da önceki günün akşamında Katolik ritine göre kutlanan Ayine katılan yerine getirir.» — Kilise Kanunları Yasası, 1248. kanon, § 1^[21]

Böylece salıya denk gelen bir bayram için pazartesi akşamı «önceden kutlanan» Ayin yeterlidir. Günün önceki akşam başladığına dair Kitabî anlayıştan miras kalan bu düzenleme, olanakları önemli ölçüde genişletir. Pazar için de geçerlidir: cumartesi akşamı Ayini onu yerine getirir.

Meşru mazeretler ve muafiyet

Yükümlülük asla bir tuzak değildir. Kateşizm, ondan mazeretli ya da muaf tutulmuş olunabileceğini anımsatır:

«Sadıklar, ciddi bir nedenle mazeretli olmadıkça (örneğin hastalık, bebek bakımı) ya da kendi kilise önderlerince muaf tutulmadıkça buyrulan günlerde Efkaristiya'ya katılmakla yükümlüdür. Bu yükümlülüğü bilerek yerine getirmeyenler ağır günah işler.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2181^[22]

İki kavramı ayırt etmek gerekir. Mazeret, katılımı imkânsız ya da çok güç kılan ciddi bir neden olduğunda kendiliğinden işler (hastalık, bebek bakımı, aşılamaz uzaklık, yardım ödevi): o zaman hiç günah yoktur. Muafiyet ise kilise önderi ya da kendi ordinariyusu tarafından verilir (1245. kanon). Ağır günah olan, nedensiz, hor görerek ya da ihmalkârlıkla bilerek kaçırmaktır.

Hiçbir kutlama mümkün değilken

Hukuk, hiçbir Ayinin ulaşılabilir olmadığı durumu bile öngörür — rahip yokluğu, tecrit, zulüm:

«Kutsal hizmetkâr yokluğu ya da başka ciddi bir neden yüzünden Efkaristiya kutlamasına katılmak imkânsızsa, sadıkların Kelam litürjisine katılmaları […] ya da tek başına ya da ailece uygun bir süre dua etmeye kendilerini vermeleri hararetle önerilir.» — Kilise Kanunları Yasası, 1248. kanon, § 2^[23]

Bayram asla yitirilmiş değildir: Efkaristiya yokluğunda Kelam ile kişisel ya da aile duası günü yine kutsal kılar.

Dinlenme ve işi bırakma

Geriye yükümlülüğün ikinci yüzü kalır: dinlenme. Kateşizm onu Tanrı'nın yedinci gün dinlenmesinin (Yar 2, 2) izinde konumlandırır ve ona çok somut bir içerik verir — merhamet işleri, aile yaşamı, iç yaşam:

«Pazar, geleneksel olarak Hıristiyan dindarlığınca iyi işlere ve hastaların, güçsüzlerin, yaşlıların alçakgönüllü hizmetine adanmıştır. […] Pazar, içsel ve Hıristiyan yaşamın büyümesini destekleyen düşünme, sessizlik, kültür ve derunî düşünme zamanıdır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2186^[24]

Bu dinlenmenin toplumsal bir boyutu da vardır. Kateşizm, Hıristiyanlardan bayram günlerinin resmî tatil olarak tanınmasını sağlamalarını, işverenlerden çalışanlarının dinlenmesine saygı göstermelerini ister^[25] — kilisecilikten değil, çünkü üretimden çekilmiş bir zaman, insanın verimine indirgenmesine karşı bir settir.

Hukuki ve tarihî yolculuğun sonunda öze dönmek gerekir: sıradan takvimden koparılmış bu birkaç gün ruhsal olarak neye yarar?

Zamanı kutsal kılmak

Yanıt tek sözcükte toplanır: zamanı kutsal kılmak. Hıristiyanlık zamandan kaçmaz, onu başkalaştırır. Bazı günleri farz bayramlar kılarak Kilise, yılın birbirinden ayırt edilmez iş günleri dizisinden ibaret olmasına engel olur. Aralıklarla, bütün halkın gözlerini kaldırdığı ışık kilometre taşları diker. Zamanın bu kutsal kılınışının genel görünümü litürjik yıl ile verilir; farz bayramlar onun güvenceli doruklarıdır.

Özgürleştiren «zorlama»

Modern itiraz bilinir: neden buyurmak? Dayatılmış bir bayram bozulmuş bir bayram değil midir? Gelenek, buyruğun sevinci boğmak bir yana onu koruduğunu söyler. Buyrulmayan şey sonunda hiç yapılmaz olur; birlikte yapılmayan şey de bayram olmaktan çıkar. Toplanma yükümlülüğü, birlikteliğin surudur:

«Evde Kilisedeki gibi dua edemezsin; orada büyük kalabalık vardır, Tanrı'ya tek yürekten yükselen haykırış vardır. Orada daha fazlası vardır: zihinlerin birliği, ruhların uyumu, sevginin bağı, rahiplerin duaları.» — Aziz Yuhanna Hrisostomos, Tanrı'nın Kavranamazlığı Üzerine, III, 6^[26]

Bayram toplantısı

Kateşizm, İbranilere Mektup'tan alıntıyla son sözü sevince bırakır. Bayram günü önce bir ödev değildir: Gök'ün önceden tadımıdır, göksel litürjiye katılmaktır:

«Bu gün, bizi bu “bayram toplantısına”, “göklerde yazılmış ilk doğanların topluluğuna” ortak kılan kurtuluşumuzun günü olarak yaşansın.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2188, İbr 12, 22-23'ten alıntıyla^[27]

İşte farz bayramların gerçek anlamı: kilisede «yoklama» verilmesi gereken günlerin listesi değil; öngörülü bir anne olarak Kilise'nin, çocuklarından hiçbirinin Tanrı ailesinin büyük sevinçlerini kaçırmaması için onlara belirlediği buluşmalar ağıdır.

Bu makale, Ignispedia'nın zaman ve litürjik döngü dizisinin parçasıdır. Farz bayramları döngünün bütününde konumlandırmak ve parçalarını derinleştirmek için:

• Litürjik yıl — döngünün genel görünümü, bayram dereceleri, renkler ve zaman ilahiyatı.
• Pazar — bütün farz bayramların kaynağı olan ilk bayram.
• Pazar günleri Ayin neden zorunludur? — buyrulan günlere genişletilen pazar yükümlülüğünün dayanağı.
• Azizler takvimi — Aziz Yusuf'un, Kutsal Petrus ve Pavlus'un ve Bütün Azizler'in ait olduğu azizler takvimi.
• Olağan Dönem ve Paskalya Triduumu — döngünün diğer büyük zamanları.
• Corpus Christi, Göğe Alınış, Lekesiz Gebelik — birkaç buyrulan bayramın öğretisel içeriği.