Bölüm 1:
Her Aralık ayında aynı itiraz tekrar eder: “Noel sadece kılık değiştirmiş bir pagan bayramıdır. Hristiyanlar 25 Aralık’ı Güneş kültünden çaldılar.” Bu iddia o kadar yaygındır ki tarihsel bir gerçek gibi kabul edilir. Oysa değildir. Latin Kilisesi’nin Mesih’in doğumunu neden 25 Aralık’ta kutladığı sorusunun belirli bir tarihi vardır, tarihlendirilebilir kaynakları vardır ve hâlâ tartışılan iki bilimsel açıklaması vardır — hiçbiri “pagan intihali” klişesine indirgenemez.
25 Aralık tarihi İncil’de açıklanmaz: ne Luka ne de Matta Doğum gününü vermez[1]. Bu tarih, III. ve IV. yüzyıllar arasında gelişen teolojik bir akıl yürütme ve litürjik bir uygulamanın sonucudur. Bu günün nasıl seçildiğini anlamak, ilk Hristiyanların paganlığı kopyalamaya çalışmadığını, aksine gerçek Güneş’in — Mesih’in — yılın en uzun gecesinde dünyayı aydınlatmaya geldiğini ilan ettiklerini keşfetmektir.
En eski kaynakların gerçekten söyledikleri
Teorileri değerlendirmeden önce belgeleri incelemek gerekir. Noel tarihi bir anda ortaya çıkmaz: III. yüzyılın ilk kronolojik spekülasyonlarından IV. yüzyılda belgelenen ilk litürjik bayrama kadar kaynak kaynak izlenebilir.
354 Kronografı: en eski litürjik kayıt
Belirleyici belge, zengin minyatürlü bir Roma takvimi olan 354 Kronografıdır, diğer adıyla Filocalus Takvimi, bir Hristiyan aristokrat için derlenmiştir[2]. Depositio Martyrum — Roma Kilisesi’nin litürjik yıldönümleri listesi — bölümünde ilk satırda şöyle okunur:
“Ocak ayının kalendelerine sekiz gün kala: Yahudi Beytüllahim’de Mesih’in doğumu.” — 354 Kronografı, Depositio Martyrum[3]
“Ocak ayının kalendelerine sekiz gün kala” Roma hesaplamasında 25 Aralık’a karşılık gelir. Bu, 25 Aralık’ta Hristiyan Doğum Bayramı’nın açık ve tarihlendirilebilir ilk kaydıdır. Tarihçilerin bir kısmı temel listeyi Roma’daki 336 yılı uygulamasına dayandırır — ekli piskopos listesinin (Depositio episcoporum) köken olarak bu yıla ait göründüğü —, bu da Roma’daki bayram için bir terminus ad quem oluşturur; ancak bu geriye tarihlendirme tartışmalıdır ve oybirliği yoktur[4]. Yalnızca 354 kodeksinin kaydı tartışmasızdır. Anlamlı bir detay: Depositio Martyrum’da listenin başında yer alan Mesih’in Doğumu’dur[5].
Hippolytus ve III. yüzyılın ilk kayıtları
Daha önce, III. yüzyıl başında, Roma’lı Hippolytus’a atfedilen Daniel Üzerine Yorum (yaklaşık 204) bazı el yazmalarında Mesih’in doğumunun “Ocak kalendelerine sekiz gün kala”, yani 25 Aralık olarak verildiği bir pasaj içerir[6]. Metin eleştirisi temkinlidir: bu pasaj geç bir ekleme olabilir ve metni tartışmalıdır. Ancak bu, Doğum tarihine dair düşüncenin IV. yüzyıldan çok önce başladığını ve bunun bir Güneş imparatorluk bayramına bağlı olmadığını gösterir.
Aziz John Chrysostom: Doğu’da “yeni bir bayram” (386)
Doğu’da Doğum uzun süre 6 Ocak Epifani ile karışık kutlanıyordu. 25 Aralık ancak IV. yüzyıl sonlarında kabul edildi. En net tanıklık, 25 Aralık 386’da Antakya’da vaaz veren Aziz John Chrysostom’dan gelir[7]. Vaazında, bu bayramın “Batı halkları arasında uzun zamandır bilindiğini”, ancak kendilerine on yıldan kısa bir süre önce geldiğini ve Roma Kilisesi’nin bunu Rabbin gerçek doğum tarihi olarak kabul ettiğini açıklar[8]. Yön bellidir: 25 Aralık Roma ve Batı’dan çıkar, sonra Doğu’ya yayılır — bu, basit bir doğu güneş kültü ithalinin tam tersidir.
Bölüm 2:
Popüler Tez: Noel, « Yenilmez Güneş »i Yerine Koymuş Olabilir
En bilinen teori « dinler tarihi » olarak adlandırılır. XIX. yüzyılın sonlarında Alman bilgin Hermann Usener[9] tarafından formüle edilen ve İngilizce konuşulan dünyada İskoç antropolog James George Frazer tarafından Altın Dal’da[10] yaygınlaştırılan bu teori, Kilise’nin Noel’i 25 Aralık’a sabitleyerek bir Güneş pagan bayramını ortadan kaldırdığı ve paganların Hristiyanlığa geçişini kolaylaştırdığı görüşünü savunur.
Aurélien ve Dies Natalis Solis Invicti: tapınak için 274, bayram için 354
Dayanak noktası, Aurélien imparatorudur; 274 yılında Sol Invictus yani « Yenilmez Güneş » kültünü devlet dini olarak kurar ve Roma’da ona bir tapınak adar[11]. Ancak — ve bu ayrım belirleyicidir — Aurélien’in 25 Aralık’ta bir Sol bayramı ilan ettiğine dair hiçbir antik kaynak yoktur: bu tarihte bir Dies Natalis Solis Invicti yalnızca 354 Kronografı’nın kendisinden bilinir, yani Noel’in ilk kaydıyla aynı yıldan — ve ondan önce olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur[12]. Jülyen takviminde 25 Aralık, kış gündönümüne denk gelir — en uzun geceden sonra günlerin uzamaya başladığı an — ve bu nedenle doğan Güneş’in sembolizmi çok uygundur. Gerçekten de, 354 Kronografı sivil bölümünde 25 Aralık için « Natalis Invicti » ifadesi ve sirk oyunları kaydeder[13]: bu, Yenilmez’in bu tarihteki natalis’inin bilinen tek antik kaydıdır ve Hristiyan bayramıyla çağdaştır, ondan önce değildir.
Satürnalia ve kış gündönümü
Ayrıca, 17-23 Aralık arasında kutlanan Satürnalia festivalleri de anılır; bu festivaller Satürn onuruna düzenlenen ziyafetler, hediyeler ve sosyal düzenin neşeli bir şekilde tersine çevrilmesiyle karakterizedir[14]. Takvimsel yakınlık, Hristiyan Noel’inin Roma’nın eğlence temelli bir zeminine dayandığı fikrini beslemiştir.
Neden bu tez bugün zayıflamıştır
Çekici olmakla birlikte, ödünç alma teorisi ciddi itirazlarla karşılaşır ve güncel tarihçiler tarafından sıkça vurgulanır.
Öncelikle, eski Hristiyan yazarların hiçbiri 25 Aralık seçimini açıklarken ne Satürnalia’dan ne de Güneş bayramını devralma niyetinden bahseder[15]. Tarihçiler tarihsel olarak tarih seçimini hesaplama, tasarım, Tutku, ekinoks ve gündönümü gibi nedenlerle açıklar — asla misyonerlik fırsatçılığıyla ilgili değildir.
Sonra, tarihçi Steven Hijmans 25 Aralık’ta Hristiyanlıktan önce büyük bir Güneş bayramının olduğuna dair hiçbir sağlam kanıt olmadığını göstermiştir: bu günü « natalis Invicti » olarak niteleyen tek metin, zaten Hristiyan olan 354 Kronografı’dır ve bu ifadenin Noel’den önce veya daha önemli olduğunu kanıtlayan bir şey yoktur[16]. Ayrıca, Antik Çağ’da gündönümü tarihi değişkendi (bazen 25 Aralık’a, bazen başka bir tarihe konurdu).
Son olarak, teorinin kronolojisi paradoksaldır: Romalıların önce 274’te bir Güneş kültü yarattığını, sonra elli yıl içinde Hristiyanlara bıraktığını, ancak aynı zamanda onlara karşı savunmaya devam ettiğini varsayar — bu tutarsızlık Hijmans tarafından ortaya konmuştur[17]. Uzun süre kesin bir gerçek olarak sunulan ödünç alma tezi, günümüzde azınlıkta kalan ve tartışmalı bir hipotez haline gelmiştir.
Hesaplama Tezi: 25 Mart’tan 25 Aralık’a
Rekabet eden açıklama, « hesaplama » veya « computation » olarak adlandırılır ve 1889’da Katolik tarihçi Louis Duchesne[18] tarafından önerilmiş, 1986’da litürjist Thomas Talley tarafından sağlam biçimde yeniden değerlendirilmiştir[19]. Bu tez paganlıktan değil, kurtuluş zamanının tutarlılığına dair özgün Hristiyan inancından hareket eder.
« Tam yaş »: aynı günde tasarlanıp ölen
Eski Yahudilikte ve bazı Kilise Babalarında şöyle bir fikir vardı: büyük adaletliler, tasarlandıkları veya doğdukları günün yıldönümünde ölürler ve hayatları mükemmel bir döngü oluşturur[20]. Bu « tam yaş » sezgisi Mesih’e uygulandığında, onun ölümü ve tasarımı aynı tarihe bağlanır. Her şey Tutku tarihine atfedilen tarihe bağlıdır.
Tertullianus ve Julius Africanus: 25 Mart tarihi
Batıda, Tutku 25 Mart olarak sabitlenmişti. Tertullianus, 198-203 yılları arasında, Mesih’in « Nisan ayının kalendelerinden sekizinci gün önce » — yani 25 Mart — Gemini konsolosluğu sırasında acı çektiğini yazar[21]. Öte yandan, Sextus Julius Africanus, 221 civarında yazdığı Chronographie adlı eserinde Mesih’in tasarımını 25 Mart’a, aynı zamanda dünyanın yaratılışı ve ilkbahar ekinoksuna bağlar[22]. Mantık açıktır: Mesih 25 Mart’ta tasarlandıysa, doğumu dokuz ay sonra, 25 Aralık olur. Bu, bugün litürjide Müjde (25 Mart) ile Noel (25 Aralık) arasındaki tam farktır[23].
Doğuda, benzer hesaplama biraz farklı bir Tutku tarihi — 6 Nisan — esas alınarak yapılır ve bu da 6 Ocaka, yani uzun süre Noel’i de kapsayan Epifani gününe götürür[24]. İki gelenek, farklı paskalya hesaplarına dayanarak aynı mantığı uygular.
| Gelenek | Tutku / Tasarım Tarihi | + 9 ay | Doğum Bayramı |
|---|---|---|---|
| Batı (Roma) | 25 Mart | 25 Aralık | Noel, 25 Aralık |
| Doğu (Asya, Mısır) | 6 Nisan | 6 Ocak | Epifani, 6 Ocak |
Aziz Augustinus: tasarım, Tutku ve doğum
Bu mantığın en açık tanığı aziz Augustinus’tur. V. yüzyıl başında, De la Trinité adlı eserinde şöyle yazar:
« Onun 25 Mart’ta tasarlandığına inanılır, aynı gün acı çektiği gün de budur: böylece, O’nun tasarlandığı ve hiçbir ölümlünün doğmadığı Bakire’nin rahmi, O’nun gömüldüğü ve öncesinde ya da sonrasında kimsenin konmadığı yeni mezara karşılık gelir. Ama geleneklere göre, 25 Aralık’ta doğdu. » — Aziz Augustinus, De la Trinité, IV, 5[25]
Augustinus burada üç anı — tasarım, ölüm, doğum — tek bir teolojik yapı içinde birleştirir: Meryem’in bakireliği, mezarın yeniliğine karşılık gelir ve 25 Mart, 25 Aralık’ı belirler. Açıklamasında hiçbir şekilde Hristiyanlaştırılacak bir Güneş bayramına atıf yoktur.
De solstitiis adlı eser: ekinokslar ve gündönümleri
IV. yüzyılın ikinci yarısında Kuzey Afrika’da yazılmış anonim bir eser olan De solstitiis et aequinoctiis, bu sezgiyi sistematize eder[26]. Kutsal Yazılara dayanarak, Vaftizci Yahya’nın sonbahar ekinoksunda tasarlandığını ve yaz gündönümünde (24 Haziran) doğduğunu, Mesih’in ise ilkbahar ekinoksunda (25 Mart) tasarlanıp kış gündönümünde (25 Aralık) doğduğunu savunur. Güneşin dört dönüm noktası — iki ekinoks, iki gündönümü — Vaftizci ve Kurtarıcı’nın gizemlerini çerçeveler. Güneş sembolizmi açıkça vardır, ancak bu sembolizm Kutsal Yazı içinde okunur, yabancı bir kültten ödünç alınmaz. Bölüm 3:
Ruhani anlamı: Mesih, gerçek «Adalet Güneşi»
Tarih bir hesaplamadan mı kaynaklanıyor yoksa aynı zamanda gündönümüne mi bağlı, inanç için önemli olan sayının maddi kökeni değil, onun anlamıdır. Babalar, 25 Aralık’ta harika bir uygunluk gördüler: kışın en derininde, gece en uzun ve ışık yenilmiş gibi göründüğünde, dünyanın gerçek Işığı doğar.
«O büyümeli, ben küçülmeliyim»
Gelenek, bu sembolizmi Aziz Yahya Vaftizci’nin Mesih hakkında söylediği bir söze bağlar:
«O büyümeli, ben küçülmeliyim.» — Aziz Yuhanna İncili, 3, 30[27]
Babalar burada kozmik bir uygunluk okudular: Yaz gündönümünde doğan Yahya, günlerin azalmaya başladığı anda görünür; kış gündönümünde doğan Mesih ise ışığın yeniden büyümeye başladığı anda görünür[28]. Öncü küçülür, Kurtarıcı büyür — güneşin ritminde bile.
Adalet Güneşi
Bu yorum, liturjinin Mesih’e uyguladığı Eski Ahit’ten bir peygambere dayanır:
«Adımı korkanlar için, adalet Güneşi doğacak, ışınlarında şifa taşıyacak.» — Malaki, 3, 20 (Vulgata ve İngilizce Kutsal Kitaplarda 4, 2)[29]
Mesih gerçek *«Adalet Güneşi»*dir (Sol iustitiae Vulgata’da), bu unvan III. yüzyıldan itibaren Hippolytus, İskenderiyeli Klemens ve Origenes tarafından kullanılmıştır[30]. Advent liturjisi, 21 Aralık’taki büyük antiphon «O Oriens»’de Mesih’i «Doğu, ebedi ışığın görkemi ve adalet güneşi» olarak anar[31]. Kilise, güneşi paganlıktan ödünç almadığını, aksine her yıldızın gerçek Güneş’in, yani beden almış Söz’ün bir simgesi olduğunu ilan etmiştir.
Aziz Büyük Leo: Yaratıcıya tapmak, yaratılmışa değil
Babalar, karışıklık riskinin tamamen farkındaydılar. V. yüzyılda Aziz Büyük Leo, Aziz Petrus Bazilikası’na girmeden önce doğan güneşe selam veren Roma sadıklarını uyarmak zorunda kalır:
«Yükselen güneşe dönüp eğilirler, yüksek avluya çıkan merdivenleri tırmandıklarında.» — Aziz Büyük Leo, Vaaz 27, 4[32]
Başka bir Noel vaazında, «bu kutlama onurunu, Mesih’in doğumundan çok, onların dediğine göre yeni güneşin doğuşundan alıyormuş gibi davrananları» sertçe eleştirir[33]. Papa böylece güneş kültünü benimsemez; Yaratıcı ile yaratılmışı karıştırma eğilimine karşı savaşır ve bayramın yıldızı değil, Mesih’i onurlandırdığını hatırlatır. Bu, bilinçli bir senkretizmden tam tersidir.
Bugün ne düşünmeliyiz?
İki tez, kaynaklarla ayrılan
Mevcut araştırmalar, mutlak bir oybirliği olmamakla birlikte, hesaplama tezine veya iki mantığın birleşimine açıkça eğilimlidir. Argümanlar şöyle özetlenebilir:
| Kriter | Ödünç alma Tezi (Sol Invictus) | Hesaplama Tezi (25 Mart) |
|---|---|---|
| Tezin sahibi | Usener (1889), Frazer (1890) | Duchesne (1889), Talley (1986) |
| Motifi kullanan eski Hristiyan kaynakları | Hiçbiri | Tertullian, Afrikanus, Augustinus, De solstitiis |
| Hristiyanlıktan önce 25 Aralık’ta güneş bayramı kanıtı | Çok zayıf (Hijmans) | Konu dışı |
| 25 Mart / Müjde ile uyum | Yok | Mükemmel (9 aylık fark) |
| Araştırmadaki güncel durumu | Azınlıkta, tartışmalı | Büyük ölçüde tercih edilen |
Tartışmanın %100 çözülmediğini dürüstçe kabul etmek gerekir: Bazı tarihçiler iki faktörün birlikte etkili olabileceğini, tarihin belirleyici olduğunu ve güneş sembolizminin fırsatı güçlendirdiğini düşünürler[34]. Ancak hiçbir veri «Noel sadece pagan bir bayramdır» demeye izin vermez.
Kardinal Ratzinger’in değerlendirmesi: teolojik bir tarih, kopya değil
Kardinal Joseph Ratzinger — müstakbel XVI. Benediktus, dönemin İnanç Doktrini Cemaati prefekti — Liturji Ruhu’nda (Almancası 2000, Fransızcası 2001) eski ödünç alma teorisini reddeder. Bu, kişisel teoloji eseridir, magisterium işlemi değildir:
«Eskiden 25 Aralık’ın Mithras mitiyle karşıtlık olarak ya da yenilmez güneş kültüne Hristiyan yanıtı olarak geliştiği söylenirdi. (...) Ama bu eski teoriler artık savunulamaz. Belirleyici faktör yaratılış ile Haç, yaratılış ile Mesih’in tasarımı arasındaki bağdır.» — Kardinal Joseph Ratzinger (müstakbel XVI. Benediktus), Liturji Ruhu (İngilizceden çevrilmiştir; aslı dipnotta)[35]
Kilise, 25 Aralık’ı İsa’nın doğum gününün kesin tarihi olarak tarihsel bir dogma yapmaz. Onun için bu, Advent’in bekleyişinden sonra sevinç zamanını açan, teolojik anlamı olan geleneksel bir tarihtir ve Enkarnasyonun merkezi gizemini kutlar (KKC §§ 522-526)[36].
İsa gerçekten 25 Aralık’ta mı doğdu?
Dürüstçe: bilmiyoruz. İnciller tarih vermez ve sıkça tekrarlanan, çobanların «kışın dışarıda sürülerini koruyamayacakları» (Lk 2, 8) argümanı hiçbir şey kanıtlamaz — Yahudiye kışları ılımandır ve kış otlatması belgelenmiştir[37]. 25 Aralık astronomik bir kesinlik değildir, ama yalan da değildir: bu tarih, Hristiyan hesaplaması ile yeniden doğan ışığın buluştuğu yerdeki ruhani gerçekliği için seçilmiştir. Augustinus’un yazdığı gibi, önemli olan yıldız değil, onu doğuran O’dur. 25 Aralık Noel’in özünü kendi tarzında söyler: «Işık karanlıkta parlar» (Yh 1, 5).
Daha ileri gitmek için
- Neden Advent vardır? — Noel’i hazırlayan bekleyiş zamanı.
- İnkarnasyon nasıl basitçe açıklanır? — Doğuş’un kutladığı gizem.
- Neden Meryem Tanrı Annesi olarak adlandırılır? — Noel’in kalbindeki ilahi annelik.
- Neden Paskalya tarihi değişir? — Hristiyan takviminin diğer büyük günü.
- Epifani — 6 Ocak kutlaması, Doğu’nun eski Doğuş’u.
- İsa’yı haber veren peygamberlikler — Beklenen Mesih, Adalet Güneşi.
Notlar ve kaynaklar
Doğuş anlatıları (Aziz Luka 2, 1-20 ve Matta 1, 18 – 2, 12) İsa’nın doğum günü ve ayını belirtmez. Yeni Ahit’te tarih verilmez. Bible de Jérusalem, Cerf, Paris, 1998.
1354 Kronografı (veya Filocalus Takvimi), Roma’da Hristiyan Valentinus için kaligraf Furius Dionysius Filocalus tarafından derlenen resimli almanak. Referans baskı: Theodor Mommsen, Chronica Minora saec. IV. V. VI. VII., cilt I, Monumenta Germaniae Historica, Auctores Antiquissimi IX, Berlin, 1892. Çevrimiçi sunum ve çeviri: R. Pearse (ed.), The Chronography of 354, tertullian.org.
2354 Kronografı, Depositio Martyrum: « VIII Kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudaeae ». Mommsen, MGH Chronica Minora I (1892), s. 71-72. Noel’in 25 Aralık’ta kutlandığına dair en eski açık kanıt.
3 5Temel listenin 336’ya tarihlenmesi, ekli piskopos listesine (Depositio episcoporum) dayanır; bu listenin özgün hali 336’dan kalma görünür ve 354’te güncellenmiştir: bu yıl bu nedenle Roma’daki bayramın terminus ad quem’i olarak sıkça anılır. Bkz. C. P. E. Nothaft, « The Origins of the Christmas Date: Some Recent Trends in Historical Research », Church History (Cambridge University Press); W. Simmons, Journal of the Evangelical Theological Society 58/2 (2015), s. 299-324 (336 Roma kaydı burada 25 Aralık’ta Doğum’un ilk tartışmasız kanıtı olarak sunulur). Ancak çıkarım tartışmalıdır: Hijmans’ın kendisi bunun tarihin kökenine karar vermeye yetmediğini vurgular (bkz. Nothaft, art. cit.). Yalnızca 354 kodeksinin açık kaydı (« VIII Kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae », Mommsen, MGH Chronica Minora I, s. 71-72) tartışmasızdır.
4Roma’lı Hippolytus, Daniel Üzerine Yorum, IV, 23, yaklaşık 204. Bazı el yazmalarında İsa’nın doğumu « ocak ayının kalendelerinden sekiz gün önce » (25 Aralık) olarak geçer. Bu pasajın özgünlüğü tartışmalıdır; bir açıklama ya da ekleme olabilir. Ed. M. Lefèvre, Sources chrétiennes 14, Cerf, Paris, 1947.
6Aziz Yuhanna Chrysostomos, Kurtarıcımız İsa Mesih’in doğum günü üzerine vaaz (In diem natalem D. N. Iesu Christi, CPG 4334), Antakya’da bir 25 Aralık’ta verilmiştir, genellikle 386’ya tarihlenir (J. N. D. Kelly’nin tarihlendirmesi, T. J. Talley tarafından benimsenmiştir) — 386-388 yılları içindeki kesin tarih uzmanlar arasında tartışmalıdır. Patrologia Graeca 49, kol. 351-362.
7Bu vaazda Chrysostomos, 25 Aralık kutlamasının « Batı’da yaşayanlar arasında uzun süredir bilindiğini » ve Antakya’da on yıldan kısa süredir uygulandığını belirtir; bunun İsa’nın gerçek doğum tarihi olduğu gerekçesiyle. PG 49, kol. 351-362.
8Hermann Usener, Das Weihnachtsfest (Noel Bayramı), Bonn, 1889 (2. baskı 1911). Noel’in pagan güneş bayramının yerine geçtiği tezinin kurucusu.
9James George Frazer, The Golden Bough (Altın Dal), 1. baskı, Londra, Macmillan, 1890; alıntı kısaltılmış baskıdan (Macmillan, 1922), bölüm XXXVII (« Oriental Religions in the West »), s. 359. Frazer burada Kilise’nin Doğum’u 25 Aralık’a sabitleyerek Güneş’e pagan bağlılığı « Adalet Güneşi » Mesih’e aktardığını savunur; Suriyeli bir yazarı alıntılar; bu yazara göre Babalar bayramı bu nedenle 6 Ocak’tan 25 Aralık’a taşımışlardır.
10İmparator Aurelianus, 274’te Sol devlet kültünü kurar ve Roma’da Mars Alanı’nda ona bir tapınak adar; buna karşılık, 25 Aralık’ta bir Sol bayramı ilan ettiğine dair hiçbir antik kaynak yoktur — bu tarihteki Natalis Invicti yalnızca 354 Kronografı’ndan bilinir. Kült hakkında: Historia Augusta, Vita Aureliani; Gaston H. Halsberghe, The Cult of Sol Invictus, Brill, Leiden, 1972. 354’ten önce 25 Aralık’ta bir bayramın kanıtının yokluğu hakkında: S. Hijmans, « Sol Invictus, the Winter Solstice, and the Origins of Christmas », Mouseion 47/3 (2003), s. 377-398; T. J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, Pueblo, New York, 1986.
11Steven Hijmans, « Sol Invictus, the Winter Solstice, and the Origins of Christmas », Mouseion, seri III, cilt 3 (sayı 47/3), 2003, s. 377-398. Hijmans, Hristiyanlıktan önce 25 Aralık’ta Sol kültüne dair kanıt olmadığını ve natalis Invicti’nin tek kaynağının 354 Kronografı olduğunu gösterir.
12 16354 Kronografı’nın sivil bölümünde (takvim kısmı, Depositio Martyrum’dan ayrı) 25 Aralık’ta: « N·INVICTI · CM · XXX », yani Natalis Invicti ve otuz araba yarışı. Mommsen, MGH Chronica Minora I (1892).
13Saturnalia, 17-23 Aralık arasında Roma’da kutlanan Satürn bayramları; ziyafetler, hediyeleşme (sigillaria) ve geçici sosyal rollerin tersine çevrilmesini içerir. Bkz. Macrobius, Saturnalia, I, 7-10; H. H. Scullard, Festivals and Ceremonies of the Roman Republic, Londra, 1981.
14Andrew McGowan, « How December 25 Became Christmas », Bible Review, Aralık 2002 (Biblical Archaeology Review tarafından da alıntılanmıştır). McGowan, 25 Aralık’ı savunan eski Hristiyan yazarların Saturnalia’dan ya da güneş bayramını devralmaktan söz etmediğini vurgular; bu, ödünç alma tezine karşıdır.
15Steven Hijmans, art. cit., Mouseion 47/3 (2003): Ödünç alma tezi, Roma’nın 270’lerde yeni bir doğu güneş kültünü teşvik edip 50 yıl sonra Hristiyanlara devrettiğini, ancak aynı zamanda onlara karşı savunduğunu tutarsızca varsayar.
17Louis Duchesne, Origines du culte chrétien. Étude sur la liturgie latine avant Charlemagne, Paris, Thorin et fils, 1889 (1925’e kadar genişletilmiş baskılar), VIII. bölüm. Duchesne, İsa’nın tasarımı ve ölümü ile 25 Mart’ı ilişkilendiren hesaplama tezini ilk kez önerir; doğum da 25 Aralık olur.
18Thomas J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, Pueblo Publishing, New York, 1986 (2. baskı The Liturgical Press, Collegeville, 1991). Talley, Batı ve Doğu paskalya hesaplamalarından hareketle hesaplama hipotezini yeniden değerlendirir ve detaylandırır.
19Yahudi ve patristik “tam yaş” (peygamberlerin tasarım veya doğum gününde ölmesi) fikri için bkz. T. J. Talley, op. cit., s. 91-99 ve A. McGowan, art. cit. Bu inanç, Tutkular tarihinin tasarım tarihine kaydırılmasını gerektirir.
20Tertullianus, Adversus Iudaeos (Yahudilere Karşı), 8, § 18, yaklaşık 198-203. İsa’nın Tutkusu’nu Mart ayında, Yahudi Fısıh zamanı, iki Gemini konsüllüğünde (29 yılı) belirler: Latince metin (alıntı) « [...] mense Martio temporibus paschae, die octavo Kalendarum Aprilium [...] » (= 25 Mart). Ed. Corpus Christianorum, Series Latina 2; İngilizce çevirili çevrimiçi metin: bkv.unifr.ch (Bibliothek der Kirchenväter) ve R. Pearse, tertullian.org.
21Sextus Julius Africanus, Chronographiae (Kronografiler), yaklaşık 221, korunmuş parça. Africanus, İsa’nın tasarımını 25 Mart’a, aynı zamanda dünyanın yaratılışı ve ilkbahar ekinoksuna bağlar; doğum dokuz ay sonra olur. Parçalar: M. Wallraff, Iulius Africanus Chronographiae, Die Griechischen Christlichen Schriftsteller N. F. 15, De Gruyter, Berlin, 2007.
22Litürjik takvimde 9 aylık fark, Rabbin Müjdesi (25 Mart) ile Noel (25 Aralık) arasında korunur. Bkz. Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 484-486 (Müjde ve bakire tasarımı).
23Doğuda, Tutku tarihi 6 Nisan olarak alınır; doğum da 6 Ocak (Epifani) olur; bu bayram Doğu kiliselerinde uzun süre Doğuş’u kapsar. Bkz. T. J. Talley, The Origins of the Liturgical Year, 1986, s. 91-103.
24Aziz Augustinus, De Trinitate (Üçleme Üzerine), IV, 5, 5. yüzyıl başı. Latince metin: « Octavo enim calendas aprilis conceptus creditur, quo et passus : [...] Natus autem traditur octavo calendas januarias. » Ed. Corpus Christianorum, Series Latina 50; Fransızca çeviri Bibliothèque augustinienne 15, Desclée de Brouwer, Paris. Latince metin çevrimiçi: catholiclibrary.org (Augustin, De Trinitate); İngilizce çeviri: newadvent.org/fathers/130104.htm.
25De solstitiis et aequinoctiis conceptionis et nativitatis Domini nostri Iesu Christi et Iohannis Baptistae (CPL 2277), Kuzey Afrika anonim eseri, 4. yüzyıl ikinci yarısı. Yazıdan (Luka 1; Çıkış 23,16; Zekeriya 8,19) yola çıkarak Vaftizci Yahya’nın sonbahar ve yaz dönümünde, Mesih’in ise ilkbahar (25 Mart) ve kış (25 Aralık) dönümlerinde tasarlandığını ve doğduğunu belirtir. Ed. B. Botte, Les Origines de la Noël et de l'Épiphanie, Louvain, 1932, s. 93-105.
26Aziz Yuhanna İncili, 3, 30. Vaftizci Yahya’nın Mesih hakkında sözü: « Illum oportet crescere, me autem minui. » Bible de Jérusalem, Cerf, Paris, 1998.
27Jn 3, 30’un yaz dönümü (24 Haziran’da Vaftizci Yahya doğumu) ve kış dönümü (25 Aralık’ta Mesih doğumu) takvimiyle ilişkilendirilmesi De solstitiis et aequinoctiis (4. yy) ve Aziz Augustinus’un Vaftizci Yahya doğumu vaazlarında geliştirilmiştir. Bkz. B. Botte, Les Origines de la Noël et de l'Épiphanie, 1932.
28Malaki, 3, 20 (= Vulgata ve İngilizce Kutsal Kitaplarda 4, 2). Vulgata metni: « orietur vobis timentibus nomen meum sol iustitiae, et sanitas in pennis eius ». Hristiyan geleneği bunu Mesih’in, « Adalet Güneşi » olarak müjdesi sayar. Bible de Jérusalem, Cerf, Paris, 1998.
29« Adalet Güneşi » (Sol iustitiae) unvanı, Malaki 3, 20’den alınmış olup 3. yüzyıldan itibaren Hippolytus, İskenderiyeli Klemens ve Origenes tarafından kullanılmış, sonra Ambrosius ve Augustinus gibi Latin Babalar arasında klasikleşmiştir. Bkz. M. Wallraff, Christus verus Sol. Sonnenverehrung und Christentum in der Spätantike, Aschendorff, Münster, 2001.
30Advent litürjisinde 21 Aralık’ta büyük « O » antifi: « O Oriens, splendor lucis aeternae et sol iustitiae : veni et illumina sedentes in tenebris et umbra mortis. » (« Ey Doğu, ebedi ışığın parıltısı ve adalet güneşi: gel ve karanlıkta ve ölüm gölgesinde oturanları aydınlat. ») Roma Missali ve Saatler Litürjisi, Advent zamanı.
31Aziz Büyük Leon, 27. Vaaz (In Nativitate Domini VII), 4, yaklaşık 450. Leon, Roma’daki bazı Hristiyanları Aziz Petrus Bazilikası’nın üst basamaklarında dönüp doğan güneşe secde etmekle suçlar. Latince metin: « cum (...) gradus quibus ad suggestum areae superioris ascenditur, conscenderint, converso corpore ad nascentem se solem reflectant ». Sources chrétiennes 22 bis; çeviri newadvent.org/fathers/360327.htm.
32Aziz Büyük Leon, 22. Vaaz (In Nativitate Domini II), 6: Bazı kimseler için « bu bayramın onurunun, İsa’nın doğumundan çok, onların dediğine göre yeni doğan güneşin doğuşundan kaynaklandığını » kınar. Sources chrétiennes 22 bis; çeviri newadvent.org/fathers/360322.htm.
33Bazı tarihçiler (örneğin Susan K. Roll, Toward the Origins of Christmas, Kok Pharos, Kampen, 1995) hesaplama ve güneş sembolizminin birleşmiş olabileceğini düşünür: Hesaplama tarihi belirlemiş, dönümle çakışması anlamını güçlendirmiştir. Saf bir pagan bayramından ödünç alma ise kanıtlanmamıştır.
34Joseph Ratzinger, L'Esprit de la liturgie, Cenevre, Ad Solem, 2001 (orijinal Almanca baskı Der Geist der Liturgie, Fribourg-en-Brisgau, Herder, 2000; İngilizce çeviri The Spirit of the Liturgy, San Francisco, Ignatius Press, 2000, s. 105-107). İnanç Doktrini Cemaati prefekti dönemine ait kişisel teoloji eseri — magisterium işlemi değildir. Noel üzerine bölüm, ödünç almanın « eski teorilerini » (Mithras miti, yenilmez güneş kültü) reddeder ve « belirleyici faktör » olarak yaratılış, Haç ve Mesih’in tasarımı arasındaki bağı benimser. İngilizce asıl metin (s. 107): « The claim used to be made that December 25 developed in opposition to the Mithras myth, or as a Christian response to the cult of the unconquered sun promoted by Roman emperors in the third century in their efforts to establish a new imperial religion. ... However, these old theories can no longer be sustained. The decisive factor was the connection of creation and Cross, of creation and Christ's conception. » Gövdedeki Türkçe alıntı bunun çevirisidir; Ad Solem çevirisinin tam metni sayfa sayfa doğrulanamadığından böyle sunulmuştur.
35Katolik Kilisesi Kateşizmi, §§ 522-526 (İsa’nın çocukluk gizemleri, Doğuş ve Hristiyan yaşamı için anlamı); § 524 Advent zamanı ve Noel kutlamasına hazırlık.
36Luka 2, 8’den (« gece sürülerinin başında bekleyen çobanlar ») yapılan itiraz tek başına kış tarihini reddetmez: Beytüllahim’deki Çobanlar Tarlası’nda kışın ortasında gece otlatma belgelenmiştir. Kutsal Kitap bilimcisi Jack Finegan, 16 Ocak 1967 tarihli, dönemin Beyrut’taki Yeni Ahit profesörü Harry Mulder’in mektubunu aktarır; Mulder Noel arifesinde oradaydı: birkaç sürü otluyordu, kuzular dahil — buradan İsa’nın Aralık’ta doğmasının imkânsız olmadığı sonucuna varır. Bkz. J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology, 2. baskı, no. 569; W. Hendriksen, New Testament Commentary: Matthew, Baker, Grand Rapids, 1973, cilt 1, s. 182’den alıntıyla. Sıkça ileri sürülen bu argümanın bu nedenle 25 Aralık’a karşı kanıt değeri yoktur.
37